（中国哲学专业论文）《论语》君子三达德思想研究.pdf

classified index: code: 10075 u.d.c.: no: 20090021 a dissertation for the degree of m.philosophy on the thought of “gentlemans three great virtues” of the analects candidate: feng jie supervisor: prof. song wei academic degree applied for: master of philosophy specialty: chinese philosophy university: hebei university date of oral examination: june, 2012 摘 要 i 摘 要 仁、智、勇称之为君子三达德，“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父 子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之 达德也，所以行之者一也。 ”，孔子把其发挥到极致，“仁者不忧，知者不惑，勇者不 惧” （ 论语子罕 ） 。在儒家的传统道德中，智、仁、勇是君子之德的重要品格。 孔子提倡自我修养的提高，论语中提出“吾一日三省吾身”，他也希望通过努 力，成为理想中的“君子”。本文通过对论语的分析，以论语中君子三达德为 切入点，来分析三达德内涵及其修养方法。文章第一部分简析了“君子”的思想渊源， 及其在论语中的内涵；第二部分，简析了三达德德内涵；第三部分，着重介绍了三 达德的修养方法。即“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。 关键词 仁 智 勇 君子 abstract ii abstract benevolence, wisdom, courage are called the gentlemens three greet virtues, “the worlds has five road, they are ruler and subject, the father and son, husband and wife, elder brother and younger brother, friend and friend.” this five relationship is the road to the virtues. knowledge, benevolence, courage is the three virtues. confucius see this virtues to the extreme, “the three virtuous can make the people get away from anxiety confuse and fear.”(“the analects of confucius zi han”). in the confucian tradition of morality, wisdom, benevolence, courage is the important character of a gentlemans virtue. confucius advocated the improvement of self-cultivation, the analects:“ i examinate myself three times a day.” he also hopes to become agentlemans “ideal”. this paper want to analyse “the analects” as a starting point to analyze the three great virtues connotation and cultivation methods. the first part of this paper analysis of the ideological origins of the “gentleman” and its connotation in “the analects”; the second part, brief analysis the connotation of the three virtues; third part focuses on the three virtues cultivation methods. “the one who study almost know, who exercise almost benevolence, who know the shame almost brave.” key words： benevolence wisdom courage the gentleman 目 录 iii 目 录 引 言1 第 1 章 君子三达德的思想来源 2 1.1 君子简释2 1.1.1 先秦文献中的“君子”2 1.1.2论语中的君子 3 1.2 君子三达德3 第 2 章 君子三达德思想基本内容4 2.1论语中的仁4 2.1.1 君子之仁4 2.1.2 仁者不忧7 2.2论语中的知8 2.2.1 君子之知8 2.2.2 知者不惑9 2.3论语中的勇10 2.3.1 君子之勇10 2.3.2 勇者不惧11 2.4 君子三达德的关系11 第 3 章 君子三达德的修养方法 13 3.1 力行近乎仁13 3.1.1 恭则不悔13 3.1.2 宽则得众14 3.1.3 信则人任焉15 3.1.4 敏则有功15 3.1.5 惠则足以使人15 3.2 好学近乎知15 3.2.1 知学16 目 录 iv 3.2.2 乐学17 3.3 知耻近乎勇18 3.3.1 以义为质18 3.3.2 以礼为节19 结 语24 参考文献25 致 谢27 攻读学位期间取得的科研成果 28 引 言 1 引 言 “君子”一词源远流长，内涵丰富，早在先秦典籍中“君子”一词就广为运用。如 “淑人君子，其仪不威” （ 诗经曹风 ） ； “君子万年，保其家帮” （ 诗经小雅 ）等。 在孔子之前， “君子”主要从政治方面讲，指的是“上位者” 。从孔子时代开始，对“君 子”有了具体说明， “君子”一词开始具有道德品质属性。 “君子”主要指注重人格礼仪 修饰，具有深厚文化底蕴的人。 “君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者 不惧。 ” （ 论语宪问 ）这个时期的“君子”是贤人义士们在政治、文化运动或道德实 践中的示范力量，甚至还是影响人们追求理想人格的风向标。随着时代变迁， “君子” 一词的内涵也在不断深化、丰富，但是对“君子” 思想道德要求的本质仁、知、勇， 却没有改变。当我们在谈论传统文化中的“君子”时，总是不约而同的想起论语中 的形象各异的“君子” 。论语中的“君子”多姿多彩，或重义，或重和，或重仁，或重 礼，但他们的本质却是一致的，即讲求三达德仁、知、勇。 河北大学哲学硕士学位论文 2 第 1 章 君子三达德的思想来源 1.1 君子简释 首次出现“君子”是在尚书周书中“呜呼，君子所其无逸，先知稼穑之 艰难” 。这是“君子”一词首次出现在典籍中。此处所提的“君子” ，指的就是权居高堂 之上、体察民间疾苦的官宦之人。在孔子之前， “君子”主要从政治方面讲，指的是“上 位者” 。 1.1.1 先秦文献中的“君子” 在先秦文献中， “君子”有多种含义。君子最初主要指政治方面，是对国君或士大 夫的敬称。 “君子”作为国君来讲，如周书昭告中“予小臣敢以王者之化民百君 子” ， 这里的“君子”指的是位于大众统治者的顶部即指国君；再如尚书中“淑人 君子，其仪不威” ，这里的“君子”也是作为国君来讲的。有时“君子”也是对那些有 政治地位， 有影响力的大夫们的敬称， 如 “显允君子， 莫不令德” （ 诗经 小雅 湛露 ） ， “呜呼， 君子所其无逸， 先知稼穑之艰难” 尚书 周书 ， “淑人君子， 其仪不威” （ 诗 经曹风 ） ， “君子万年，保其家帮” （ 诗经小雅 ） ， “君子有四时” 左传等，都 是对士大夫的敬称。 “君子”有时是妻子对丈夫或女子对心上人的昵称，如“君子阳阳， 左执簧” （ 诗经玉风君子阳阳 ） ； “言念君子，温其如玉” （ 诗经秦枫小戎 ） ； “振振君子，归哉归哉” 。 （ 诗经召南殷其君 ） ，这里的“君子”就是女子对丈夫 或心上人的昵称。有时“君子”指的是外表英俊、性格洒脱的人，如 “窈窕淑女，君 子好逑” （ 诗经-召南-殷其君 ） 。有时“君子”指的是具有仁爱之心品德高尚的人， 如周易坤大象传 ： “地势坤，君子以厚德载物” ，这里的“君子”指的就是具有 仁爱之心、品德高尚的人；再如“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。均自行刺死的者，故曰： 乾：元、亨、利、贞 ” （ 周易乾文 言 ）说君子心中充满爱，能抵御外界的诱惑，始终坚持自己的准则，以做的事情，足 以证明君子品格和崇高美德；还有国语周语中，晋文公称赞阳人仓葛时说： “是 君子之人也” ， 国语鲁语中“君不命君子，君子请之，其为先事乎” ， “天行健，君 子自强不息” （ 周易乾象传 ）等， “君子”都是指具有仁爱之心、品德高尚的人。 第 1 章 君子三达德的思想来源 3 1.1.2论语中说君子 论语二十篇里， “君子”总共出现了 107 次，是孔子对品德高尚之人的尊称。 在论语中， “君子”一词有时指居高堂之上人，有时对于有修养的平民百姓也可以 称之为“君子” 。 论语中的“圣人”指的是天生就具有才德天赋、是天生“才德全尽” 之人，是常人难以学习、难以达到的，是可遇不可求的，孔子也说“圣人吾不得见之矣” 3p83。然“君子”则不同， “君子”虽然也被孔子称为理想德性形象，但大众百姓通过 提高自身德性、文艺修养就能够达到“君子”的境界。 “君子”是孔子的理性人格，这 也是孔子为什么在短短的论语中， “君子”竟出现了百余次的缘故。君子的品质有 很多，有重道： “君子谋道不谋食” 、 “忧道不忧贫” ；重义： “君子喻于义，小人喻于利” ； 重和： “君子和而不同，小人同而不和” ；重礼： “君子敬而无失，与人恭而有礼” ，但“君 子“最根本的要求是仁、知、勇，即孔子所说的“三达德” 。 在论语中， “君子”有时指有德者，如“人不知，而不愠，不亦君子乎” 3p1， 这里的“君子”指的是品德高尚的人。 论语中“君子”有时指有位者，如 “君子而 不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ” 3p71，这里的“君子”指的是有位者。 1.2 君子三达德 三达德仁、智、勇首先出现在中庸里， “知、仁、勇三者，天下之达德也” 。 中 庸里说，在众多德性里最为重要的德性也就是知、仁、勇三德。最初从众多德性中单 独把仁、智、勇列为三达德，是因为它能改善五达道的关系。五达道就是社会通行的君 臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友间之间的五种人际关系。如果能够处理好这五达道的关 系，就能够任行天下、凡事都会应刃而解了。而仁、智、勇，这三种德性是用来调节这 五种关系的，所以称之为三达德。仁、知、勇三达德需要诚实、善良的品德意识来培养 与加固。 由此我们看出，最初提出三达德并不是作为一种道德标准来说的。直到论语 ， 孔子才把他作为修养君子德性来提的，子曰： “君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知 者不惑，勇者不惧。 ” 3p175 说的是，人总是生活在忧患之中，而仁者乐知天命，不患得 患失，所以从不忧虑。智者深明事理，不为名利所困扰，所以一不会迷惑；真正的勇者 主持正义，可以见危授命，所以无所畏惧。一个人具备了这三种德行，才可以成为君子。 孔子认为只有具有知、仁、勇三种德性，才是完全的人格。 河北大学哲学硕士学位论文 4 第 2 章 君子三达德思想基本内容 君子三达德， 由仁、 知、 勇组成， 它体现于 “仁者不忧， 知者不惑， 勇者不惧” 。 “仁” 是孔子思想的钥匙，有人说只要掌握了孔子“仁”的思想，就能够打开他思想的大门， 就能够领略到孔子思想的博大精深。 2.1 论语中的仁 仁作为一个重要的德性， “仁”字在论语中就出现了 110 次，单从出现频率上 就可见其重要性之一斑。 “仁”在论语中因时间、场合、主体对象不同，其涵义也 不尽相同，其主要有四层涵义： 一是指“仁德” ，作为仁德讲共出现了 97 次，占了大部分。如，子曰：“巧言令色， 鲜矣仁！” 3p3，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”3p25；二是作为 一种德性的最高标准，此种诠释在论语中共出现了 3 次。如，有子曰：“其为人也 孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！” 3p2， “斯言也 ，其谓之” 3p83， “夫仁，己欲立而立人， 己欲达而达人” 3p139；三是作为人来讲，在论语中出现了 1 处。如，子曰； “里仁 为美。择不处仁，焉得知？” 3p37 这里的仁就同人；四是作为仁爱之心来讲，此种解释 共出现了 5 次，如，子曰： “若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云 尔已矣。 ”公西华曰： “正唯弟子不能学也。 ” 3p86，子曰：“回也，其心三月不违仁，其 馀则日月至焉而已矣。” 3p64， “能近取譬，可谓仁”3p72。 “仁”在论语涵义虽多，但其基本涵义仍是“仁者爱人”，孔子由此引申出被 后世广为推崇的人格内容和道德规范，如忠、恕、孝、信、义、慈、智、勇、刚、毅等， 这些都可以用“仁”来解释。 2.1.1 君子之仁 论语中的君子之“仁”,其基本理念是“人性”情感特点,以及自身的心的感 觉。具体说来，我们应从以下四个方面来把握君子之“仁” ： 首先，君子之“仁”从态度上讲，是自觉的、诚心的。君子之仁是主体主动追求仁， 而不是被动要求的，同时，追求仁的过程应该真心实意、发自内心的。只有这样做了， 第 2 章 君子三达德思想基本内容 5 才能够达到仁的境界。君子之仁是一种内在的情感行为，是其它任何人、任何事无法替 代的。只有自己端正了态度，才可以实现仁的要求。君子之仁，在内在价值观念上强调 对仁的自觉、主动、诚心追求。 其次，君子之“仁”的有丰富的价值内涵。君子之“仁”的精神价值的一个重要体 现就是 “已立立人，已达达人” ， “己所不欲，勿施于人” 。 3p139孔子认为“仁”就是“爱 人” 。从思想发展的历史起源上看，孔子“爱人”的这种思想始于“保民” 、 “敬民”这 些周代初期的思想。“爱人”成为君子之“仁”的思想内容关键，并广泛适用于于社会 生活中。在“仁”的思想内容中,“爱人”的思想清晰的表现出孔子对一般社会民众的 普遍重视，对整个人类社会运行进程里，人与人之间的和谐发展的关注。 再次，君子之“仁”有多种表现方式。孔子推崇仁德，并以此来要求自己，他认为 只有做到仁德，才能成为真正的君子。这里的“仁”就是具有仁德之心，包含有孝、悌、 诚、博爱之心。孔子推崇孝道，他所提倡的“孝道”不仅是表面上按照一定的礼仪为父 母、服侍父母,更重要的是用心去孝敬父母。孝不仅仅是一种形式，更是一种内心体现。 如， “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。 ” 3p5这 句话的就是说， “后生小辈，在父母身边，就要孝敬自己的父母；走出自己的门，就要 敬爱兄长；话不多说，说则诚实可信。又如，子夏问孝。子曰： “色难。有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问孔子什么是孝，孔子答到： “ （当子女 的要尽到孝） ，最不容易的就是能够对父母和蔼可亲，不仅仅是指父母有了事情，儿女 需要替父母去完成，有了食物，让父母吃，难道这样就可以算是孝了吗？” 。 3p16 人们都说百善孝为先，孝悌这种思想在任何一种社会背景下都是无法忽视的问题。 孔子的孝悌思想不仅对社会生活，国家政治理念有深刻影响，而且也是君子之“仁”思 想的根本。孔子思想系统中，“仁”是生活中最高的伦理准则,包括了各种各样的伦理 道德原则,是各种各样良好道德品质的综合。 “仁”包涵更多的道德要求,“孝”成为自 我修身、追求“仁”、“人性”的基础,在论语中,包括“孝悌”的章节约 16 章,这 显示出“孝悌”的思想在儒家学说中非常重要。那么如何对父母行孝呢？论语中对 此有详细的说明，如，梦懿子问孝,子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝 于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死葬之以 礼，祭之以礼。” 3p14这里即从生与死的角度着重解释了如何尽孝，又体现了孔子重利 河北大学哲学硕士学位论文 6 的观点。 “孝悌”作为“仁”的根本，是要以“礼”来达成的。再如，孟武伯问孝，子 曰：“父母唯其疾之忧。” 子女常以谨慎持身，使父母唯以其疾病为忧，言他无可忧。 还有，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别 乎？” 3p15其它说孝的还有，子曰：“父母在，不远游。游必有方。”如果父母活着的 时候,孩子们应该总是陪伴在父母左右并且伺候奉养父母。 3p43 “今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 3p15一个如果一个人能够做到赡养父母，那 么就是孝。 如果子女不试着以“尊重”的情感为基础去只是在经济上为父母提供必需的 生活用品和费用的行为，即承担一定的经济责任，提供必要的经济帮助，给予物质上的 帮助，那么与使犬马活下去有什么差别呢?孔子回答“色难。有事弟子服其劳，有酒食， 先生馔，曾是以为孝乎？”也就是说侍奉父母，要和颜悦色，不能不恭，更不能给父母 脸色，那么能够做到这些，是很难的。其实只有从内心深处对父母生有恭敬之心，才能 做到，不然，仅仅是“养”，而并非是尽“孝”。 孝不单单是说能否赡养父母，不只是在强调于物质层面，更重要的是以一颗恭敬之 心。孝子侍奉父母，能够做到脸色和蔼、和善可亲。既要求内在之心要恭敬，又要求外 在之色要和悦，由内而外地体现孝。 孔子的这一思想，至今对于我们弘扬尊敬老人的美德，构建和谐家庭，仍然具有相 当的重要的影响。现在,物质方面的不断前进，不断满足但是精神方面却出现缺失。子 女孝敬父母的问题上已经不仅仅停留在能否在物质上给与满足的问题， 而是对父母敬与 不敬的问题了。事实上,父母最难容忍的就是，子女对自己不谦恭，甚至还刁钻刻薄的 态度。如，子曰： “巧言令色，鲜矣仁！ ” 3p3孔子认为“利用甜言蜜语这种嘴皮子的功 夫来获得利益的这种人，并不是仁德之人” 。 又如，司马牛问仁。子曰： “仁者， 其言也仞。 ”曰： “其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰： “为之难，言之得无仞乎？ ” 3p139 司马牛请教孔子问到怎样做才能是仁。以做就是仁了吗？”孔子说： “做到真正的仁是 很困难的，说起来能就不困难吗？他们的言语和行为一定要慎重,行动必须严谨。倘若 这么做了，还有剩余力量，就去学习文献。 ” 孔子为什么要把“孝悌”当成“仁”的基本理论呢?这是因为孔子“仁”,也就是 人们在人的认识过程中也可以说是“意识”的缘故。 孔子生活在春秋时期， 这一时期 “礼 崩乐坏，世衰道微” ，思想界“百家争鸣”,当时,孔子在用某种或某几种具体物质形态 第 2 章 君子三达德思想基本内容 7 来解释世界本原的哲学学说的阵营里,侧重于“人性”的问题,“人之所以为人”的未 来人类社会的理想是以理性思维被认可。在孔子眼里，动物不同于人类动物类最突出的 特点是子女对于报父母的爱，兄弟姊妹和朋友之间的友爱。孔子认为,一个人如果没有 子女对于报父母的爱，兄弟姊妹和朋友之间的友爱，那么你可以认为他不是纯良自然, 没有社会责任感,极端的自我,破坏人类伦理与社会秩序。 尊重他人是达到子女对于报父 母的爱，兄弟姊妹和朋友之间的友爱的根本要求。血缘关系是人萌发出本能的“亲亲” 情感的纽带，然而“敬”又是人们对父母、兄弟在亲亲情感上理性的要求，是“亲亲” 之爱的继承与发展。 第四，君子之“仁”还有重要的的实践意义。君子之“仁”把关注的重点放到了现 实、放到了社会中，关注社会现实社会中人的全面发展。君子之“仁” ，不是纯粹形而 上的理论，它用实例告诉人们怎样做，这是对普通民众的人格升华，是对人全面发展的 终极关怀。 孔子认为，“志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。 ” 3 p184为了提升是“仁” 的意境,不做违背伦理道德伦理纲常的事情,甚至不惜牺牲生命来完成这一事业。 “杀身 成仁”作为一种行为准则,使得许多仁人志士为自己的国家不惜牺牲生命。孔子哲学理 论中“仁”学作为一中意识形态， 内容很丰富,既有如何完成内在“仁”的意境,也有外 部如何实现“仁”方法,小到个人理想品格调养、大治理国家的政治活动。 孔子针对的“仁”思想的理解， 到了今天,还有合乎常理规范和适合使用的范围,这 也是孔子思想具有强大的生命力的因由所在之处。 2.1.2 仁者不忧 “仁者不忧” ，出自论语 3p109 这句话的意思是说有仁德的人就不会有忧愁。 3p83 仁德的人不会忧愁，因为他心胸博大。仁者需要有宽大的胸襟，不会对小事斤斤计较。 做到内心平静如水，不做违背礼节，损坏他人利益的事情，永远是考虑周全、长远，因 此就不会忧愁了。如，子曰： “知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。 ” 3p83仁德的人，总是喜欢冥想，考虑细微的事情。再如，司马牛问君子。子曰： “君 子不忧不惧。 ”曰： “不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰： “内省不疚，夫何忧何惧？” 3p140 司马牛请教说如何才能成为一位贤良之人。孔子说： “君子不忧愁，不恐惧。 ”司 马牛说： “没有烦恼，也不会恐怕，这样就能够称为君子了吗？”孔子说： “自己问心无 愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”这里所提的忧愁的事，其实就是对自身的外在物质需 河北大学哲学硕士学位论文 8 求。 仁者他把他的注意力都放在了他人与外界的上面，对自己的要求很简单。他们只是 要求内心的充实和满足，不在意外在的物质条件，因此就没有了忧。仁者，心中充满了 仁爱，处理事情讲究道义。如果说外在世界很大程度是内心世界的映射，那么一个内心 充满慈爱、友爱、关爱、真爱的人，也将生活在仁爱的心境下和环境中；如果一个人内 心有生活的原则，不抱怨，不强求，以同理之心待人处事，也必然会减少很多纷扰。善 良与仁义是生命的美德，更是种生活的勇气，因此有什么好忧虑的呢？ 2.2 论语中的知 智，在论语中为知，知在论语中出现了 115 次，知在论语中，总共有四层 涵义。一是知作为知道、知晓来讲，在论语中共出现了 88 次。如， “人不知而不愠， 不亦君子乎？” 3p1，再如，“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之 哉？” 3p22，还有，子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也， 缴如也，绎如也，以成。” 3p35；二是知指智慧所讲的有 27 处，这也一种高尚的品德， 和仁与勇合称为三达德的德性。如，子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 3p37， 再如，子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 3p38， 还有，子曰：“臧文仲居蔡，山节藻 ，何如其知也？” 3p83 这里的“知”就是智慧， 是一种德行；三是知作为认可，共出现了 1 次，如，宪问耻。子曰： “邦有道，谷；邦 无道，谷，耻也。 ” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”再如，子曰： “可以为难 矣，仁则吾不知也。 ” 3p163；四是知作为事情，共出现了 2 次，如，子曰： “君子不可小 知而可大受也，小人不可大受而可小知也。 ” 。 3p191 2.2.1 君子之知 君子之“知” ，我们从四个方面认识： 首先，君子之“知”要自知，也就是了解自己。能够清楚的认识自己，才是真正的 智慧。如，子曰： “由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 ” 3p19 这句话 的意思是，孔子说： “由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知 道就是不知道达，达到这种认知程度才算是智慧啊！ ” 其次，君子之“知”,也要符合道德规范、仪式。如，樊迟问知。子曰： “务民之义， 敬鬼神而远之，可为知矣。 ” 3p69 第 2 章 君子三达德思想基本内容 9 第三，好学，也是君子之“知“的一种体现。如，子曰： “三人行，必有我师焉： 择其善者而从之， 其不善者而改之。 ” 3p82孔子说： “如果三个人一起走在路上,所以一定 有某人成为我的老师。我挑选他善良的德性向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴并 且避免，改掉自己的缺点。 ”又如，子曰： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空 如也。我叩其两端而竭焉。 ” 3p102孔子说： “我有知识吗？其实没有知识。倘若有一个乡 下人问我他的问题，那么我对他谈的问题原本就一点都不知晓。因此我也只能从问题的 两端去问，也许这样对此问题就能够全部搞清楚了。 ”作为智者不能骄傲，还要谦逊。 如， “不耻下问”就是智者所为。智者是勇于承认自己的不足，敢于承认错误。 第四，君子之“知” ，他的智慧表现在许多方面，包括一些生活的细节。如，子曰： “里仁为美，择不处仁，焉得知？” 3p37孔子说： “跟有仁德的人住在一起才是好的。如 果你选择的居住地与贤良之人所居住的地方不具有较近的地方的话,那么怎么能说你很 聪明?”这里就是说真正有智慧的人，在一些生活细节上都有注重，近朱者赤近墨者黑， 还有就是物以类聚人以群分，都是这个意思。一个人的生长、生活的环境,为自己的未 来发展的影响是很大的。孟母三迁，孟母就是为了望子成龙，通过更换居住的地区用间 接的外部条件来刺激内部心灵的塑造。 2.2.2 知者不惑 “知者不惑” 源于论语 3p109意思是说，聪明的人是不会迷惑的。真正的智者， 不仅有渊博的知识，更重要是就是能够透过事物的表面看到事物的本质，并且能够解决 问题的能力。因此，他才能遇事不惊，从容不迫的，他能够自己把握住事态的方向，所 以他不会迷惑。智者在处理问题的时候能够掌握好理性的比重。聪明，有智慧，更多的 时候是侧重于，能够真正的认清自己，知道哪些是对的，哪些是错的，哪些有利于自己， 哪些是自己不能做的。明智，在生活中不会被私欲迷惑了自己的眼睛，用理性来判断问 题。没有了私欲，对一些事情看得很淡然，那么还能有什么可迷惑的呢？真正的智慧不 仅仅知识储备量大，而且明理，能够洞察原因。智者是很有理性的，善于选择，懂得取 舍。有选择就有放弃，无执迷才能无困惑。日新月异的社会里，我们的生活中太多选择， 所以太多迷茫与困惑，拿得起却往往放不下。仔细一想，能一下分出好坏的选择就不会 带来困惑，往往分不出上下的选择才让人“惑” 。在机会成本与沉没成本之间盘算之时， 也许， “惑”的不是选项，而是“选择”本身。智者不惑，正如那个熟知的箴言：做选 河北大学哲学硕士学位论文 10 择之前不要害怕，选择之后就不要后悔。 2.3 论语中的勇 勇，是这三德在论语中出现次数最少的，不过它的分量也不容小视。勇虽然出 现的次数不多仅出现了 16 次，它有勇敢与勇气两种讲解。勇作为勇敢在论语中出 现了 12 次，勇作为勇气在论语中出现了 4 次。 2.3.1 君子之勇 君子之勇，勇作为勇气来讲在论语中出现了 4 次。如，子曰： “非其鬼而祭之； 谄也。见义不为，无勇也。 ”孔子说： “不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。 面对着艰难或危险的事情，置之不理，就是懦弱。 ”应该要是鼓足勇气站出来，而不是 置之不理 3p23；还有，子路曰“君子尚勇勇敢乎？”子曰“君子义以为上。君子有 勇勇气而无义为乱，小人有勇勇气而无义为盗。 ”子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子 答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷 盗。” 3p23 君子之勇，作为勇敢的诠释有 12 处。勇也是需要礼来制约的，真正的勇是在礼的 基础上发展的，如果离开了礼就会出乱子的。如，子曰： “道不行，乘桴浮于海，从我 者，其由与！ ”子路闻之喜。子曰： “由也好勇过我，无所取材。 ” 3p48 孔子说： “如果我 的观点是不可行的，那么我就会乘上木筏子漂泊到海外去。能跟从我的大概只有仲由 吧！ ”子路听到这话很高兴。孔子说： “仲由啊，他的好勇超过了我，但是在其他方面就 没有什么可取的才能了。 ”再如，孔子说： “只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功； 只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。 在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋 友，老百姓就不会对人冷漠无情了。 ”还有，子曰： “好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之 已甚，乱也。 ”这句话的意思是，孔子说： “喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。 没有贤良品德的人或物迫害力是如此的强大的，有时也会惹出麻烦的。 ”子贡说： “君子 也有厌恶的事吗？”孔子说： “有厌恶的事。卑鄙无耻的人是放大别人的过失,并且还嫌 弃和诬陷比自己地位低下的人厌恶固执,这又不信又悖谬的。也讨厌争强好斗却不懂礼 数的人。讨厌思想顽固却不懂得处理事情的人。 ”子贡说： “对偷别人的知识,为自己的 才华,讨厌不谦虚作为一个勇敢的人,厌恶暴露他人隐私和思想直率的人。 ” 第 2 章 君子三达德思想基本内容 11 由此看来，君子之勇，不仅要具有胆魄、勇气，更重要的是还要懂得礼数。勇大多 时候与义为伴，义也是勇的一个前提。子路曰： “君子尚勇乎？”真正的勇者，还要具 备诚信的因素。 2.3.2 勇者不惧 “勇者不惧” 论语 3p109 意思是说，勇敢的人不会畏惧。怎么才算是真正的勇 者呢？那么勇敢的人不会畏惧什么呢？其实真正的勇者， 能够遇事从容不迫， 不会惊变， 是内心的一种境界。在现实生活中，遇到一些棘手的问题，不要畏缩，更不要惊慌，要 冷静、从容的解决。真正的勇者并不是意气用事，好斗，而是那种从容，那种淡定，它 是内心的承受能力。现在有很多人，遇到一些挫折，就会想不开，结果导致抑郁。现在 社会发展进度快，节奏比较急，压力比较大，这也就变相的要求我们能够有足够的承受 力。 畏惧的是什么呢？畏惧的就是那些失败。 有的人就认为自己输不起， 不敢迈开脚步， 勇往直前的走下去。不敢承受挫折与失败，不敢勇于直面自己的过失。因此才会造成了 畏首畏尾，前怕虎后怕狼的情景。真正的勇者有义气，守信用，有坚强的意志，强大的 心理承受力，当然还要有宽广的胸怀。心中坦荡荡，还怕什么风暴呢。内心的空虚、现 实的盲从、 生活的纷繁还是给我们带来各种各样的不安， 如何无惧呢？不被昨天所羁绊， 不为未来所困扰，安驻在眼下的每一分钟，做好每一件有意义的事情“活在当下” 。 道理大家都知道，说起来如此简单，可做起来却确实是非常困难的。这比难得糊涂还要 上一个境界，如何与自己的忧惧、不安、迷茫、困惑平静地相处，不抵抗、不认同、不 强化、不在意、不分析、不受扰，也许这才是能够把握幸福的关键吧。 “仁者不忧，知 者不惑，勇者不惧” 3p109，其实它要求的是内心的那种满足感，君子的注意力都放在 了，仁者之道，坚守精进，修身爱人；智者之道，可乘风破浪时高歌，可青山秀水间独 钓；勇者之道，秉天地之气，和日月之光，淡风云之幻，开心胸之阔。 2.4 君子三达德的关系 孔子提到人类三种伟大的德性：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 3p69这里的 “知”是指智慧型的人格；而“仁”是指仁爱型的人格。意思是说智慧型的人格，喜欢 流动变化的事物，而仁爱型的人格安乐于坚固稳定的事物；智慧型的人格活跃，而仁爱 型的人格安静；智慧型的人格追求及时行乐，而仁爱型的人格追求生命长久。 河北大学哲学硕士学位论文 12 孔子曾与他的学生们就什么是“仁”与“智”进行过讨论。子贡的回答是：“仁者 爱人，智者知人”。 子路的回答是：“仁者被爱，智者被知”。 颜渊的回答是：“仁 者自知，智者自爱”。孔子对三位爱徒都给予了充分肯定，并指出“被爱被知”者为 “士”，“自知自爱”者为“士大夫”，而“爱人知人”者为“士君子”。从社会学角 度看，现在提倡建立“和谐社会”，我们更应该大力推崇“知人爱人”，而从人性的角 度来考虑，恐怕“自知自爱”又应该是首位的。这都是人之德所在。相较于德，“被知 被爱”则是一种才了。 仁者常见人之是， 不仁者常见人之非。 每把利剑都是双刄的， 当你怎样对待别人时， 别人也会怎样对待你。勇气是人类最重要的一种特质，是在压力下的一种美德，有勇气 承担命运压力的才是真正的勇士， 而幸运之神也喜欢照顾这样勇敢的人。 有大仁必大勇， 真正勇敢的人，不会屈服于任何压力，也敢于忍受最难堪的屈辱。面对虚名的引诱和命 运的嘲弄，只能坚定地走自己的路。 三德首先是君子德性的基本，它们共存于此，不仅仅是因为它们自身的重要性，它 们内部还有密切的联系。要作为君子首先要有明确的志向。君子的道是作为自己的最高 德性、 理想品质的准则。 道分为人道和天道。 这也就说明孔子认天命， 所说的天道在 论 语中都是以天命这种形式出现的。朱熹注解道： “志乎此，则念念在此而为之不厌矣” 。 明代张居正讲评： “到三十的时节，学既有得，自家把捉得定，世间万物都动摇我不得” 。 意思是说，三十岁的时候说话做事都能够站在道上，合于礼，说话做事内心都有把握。 具备了这三种德性， 便能提高你在周围人中的信赖程度。 因此， 君子不可以不修身； 思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇 三者，天下之三达德也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 如果想做一名真正的君子，那么君子三德是三者必备的。它们三者之间还存在着内 在联系。作为一个仁者，必须有勇气，有那种胆魄，否则就失去了勇者之风。这些德性 不能只是停留于唇齿之间，更重要的是付之于行动。 第 3 章 君子三达德的修养方法 13 第 3 章 君子三达德的修养方法 子曰： “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所 以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 知道这三者，就知 道如何修身，也就知道如何治理人民，也就知道如何治理天上国家。学不分前后，道不 分早晚，归途为一。学不为利行，