（社会学专业论文）中国体制外社会草根“义”文化研究——从范本传统到民间秘密社会实践行为的社会学分析.pdf

中文摘要 他们还与表现体 制外社会草根 “ 义” 文化的文 学范本 水浒传和 三国 演义 存有诸多 关联， 鉴于此， 将民 间秘密社 会组织的实践行为与文学范本里 人物的 行为活 动一并研究， 对于揭开体制外 社会草根 “ 义” 文化的真实内涵具 有重要的理论和现实意义。 本文对 水 浒传和 三国 演义等文学范 本的草根 “ 义” 文化研究， 主 要是以践行草根 “ 义”文化的典型人物活动和重要行为事件为切入点，旨在透 过社会行为，追寻草根社会 “ 义”文化的本质。 以 水浒传 里英雄聚 义和 三国 演义里 桃园 结义为行为线索， 所揭示 的草根 “ 义”文化具有三重内涵:首先，聚义和结义行为建构了儒家伦理秩序 的群体内 部结构， 这一结构性特征确立了 群体内部 伦理化的社会角色义务; 其 次，聚 义和结义行为 实现了 价值理 念的 充分整合， 进而形成了 文化上具有同 质 性的初 级关系 群体: 再次， 结义和聚义行为以有 福同 享， 有难同 当的 行为理念 形式实 现了小 农经济 条件下的 原始 均平理想. 以 武松、 关羽和 鲁智 深等人物行为活动为代表的 江湖义气行为是范本传统 里的又一 “ 义”文化特征。江湖义气包含两种行为形式:一是受制于社会交往 情境中的亲 疏远近和 人情交 换等因 素的 有条件利他主 义行为; 二是基于墨子 爱 无等差思想下 的无条 件利他主义行为。 暴力和杀戮既是范 本江湖义气的 重要 行 为特点，也是 范本草根 “ 义”文化的 重要内 容.范 本传统里表现江湖义气的 利 他主义行为无 一不是 在暴力、流血 和杀 戮中 完成的。 暴力 和杀 戮的 行为手段在 表现江湖义 气的同时，亦折 射出个 人英雄主义的 “ 义” 文化特征。 对秘密社会行为实践的分析则主要集中于仪式行为和内外交往行为中。秘 密社会行为实 践所表 现的草根 “ 义” 文化主要涵盖 三个方 面的内 容: 首先， 秘 密社会的实践 行为表现为儒、墨双 修的“ 义” 文化本 质。 清代中 后期以降的 秘 密社会仪式行 为所确立者是基于反 清复 汉文化传统下的 儒家 伦理秩序以 及与 之 紧密关联的社 会控制机制，其内外交 往行为则是既有体 现孝梯、 慈爱等儒家 伦 理道德的帮助行为，也有表现墨家兼爱思想的无私性利他行为;其次，秘密社 会基于差序格 局 “ 己 中心性”的自 我主义 行为本质。差 序格局是以“ 己”为中 心位置的差序 性社会行为结构。在秘密 社会的行为表 现中， 既有将 “ 己”外延 放大至国家民 族以 及广大下 层民众层 面的 捍卫儒家文明 和仗义疏财、 扶危济困 的进步性行为，也有将 “ 己”外延无限缩小后的极端 自我主义反动性行为:再 次，秘密社会草根 “ 义”文化特征还表现在它是下层社会里民间思想和民间理 中文摘要 想和合的产物。此外，秘密社会的实践行为也大都充斥着血雨腥风，文学范本 与秘密社会间的交互印证性特点亦标志着体制外社会草根 “ 义”文化行为事实 来源的丰富性和多样性。 通过对文学范本和秘密社会两个对象体的行为分析，我们认为，体制外社 会草根 “ 义”文化并不是一个绝对孤立和绝然独立的社会文化系统，而是一个 与体制内文化系统相交融，与传统文化底蕴相联系，与中国社会结构相应对， 与国人社会文化心理和民间社会思想和理想相适应的文化范畴。 关键词:体制外社会草根 “ 义”文化范本秘密社会 ab s t r a c t ab s t r a ct c l五 n e se cu l tu reisd e ep andpl e n t i 细， 明 dt h e r eare alot of conce p tsan d c a l e g oriesin斌即 d 砚culn 双 e is one o f th e m o st 汕po 比 现 t con c e p t s and c at e g o ri e s. the d i ff 改 e n ces b e 幻 形 e e n t h e e i itecultor e and the fo lkcul tu r e dec i de th e d ual i tyo f 叭 c u l tu r e ， 山 成i s e l i te节cul t 切 reand folk节cul 饥 叮 e . hig e n er a 】 ， e l i te砚cul to 比i s inthe h i gh c l as s ， 即d it i s a c 川 加 m 】 c anomc alhi gh一 l as s so c i ety hol d i ng ine stee ma n d obe y i n g ， w h i l e fo lk叭c u l t ur e i s ingr e atunwas h e d ， and i t i s a c ul turalc an o 苗 c alfo l k s o c i ety ab i di n g by. s oci ety 0 ut s i deo f l a w s an d a uthorit i e s i s m ad e upo f a se ri e s o f 9 o u p s com i ngfr o m脚atunwas he d an d b e i ngo utsi deo f th e au t h o ri tyo f s t a te ， a n d 肠cul to r e th e ir 那 c ep t i n g and fo l l o wingbel o ngs tothe c ateg o ryo f the fo 比c 川 l u re . “ all men 户 j e b ro the r s ” i s a l i v e l y p i c tl lr e s c r o l l sho v 刀 n g soc i all i feand 叭 i o ns ins o ci ety o u ts i deoflaws and a u t h o ri ties . “ roit 妞 口 c e ofthe 了 份 e e k n gdo mstelis st o ri e s a b o uts oci ety 0 u t s i deo f l a w s an d a u t h o ri ti e s ， bec ause o f 幻 刀 o fa c ts ofso c i al 朗 t i o 残阴d 哪 o f th e mi s l i u b e i m i l i t aj 甲b l o c r e s i st in g c aowei 而1 1 t 田 下 b l o c bei n g inthe o n h o dox si tl la t l 叨 of s ta t e by abdi c a t in gan db a n d in govert h ecrown to ano t h erp e r s o 几即d ano t h e r i s s o c 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t i n g o n re al ityhas far e x ee e d edth e fi u 1 ct i o ns an d fe a tu r e s o f i ts o wn二 l i te r 山 下s o c i alfa c ts o f pop u l arl i t e r a n ir e 诫l l beso c i alfactsin r e a l i ty，o n c e b e i n g 毗 e p t edand p u t i nto p r a c t i c e byi n d i v i d uali t i e s 二 d gr o ups ， an d “ all m e n a reb ro th ers” and ，ro m anc e o f th e 下 恤 e e k i n g d o m s ， are 幻 刀 o c as e s in ab s l r a ct 卯int. it i s the 俪d e s p r e adi n fl uen ceo f li t e r a t u r e m o d e l s 碱i n g onso c i e ty，es 讲c i al l y s o c i ety 0 utsi deo f l aws an d a u t h o ti t i e s t h a t det erm i neth e van o usso 吟 m at eria l o f fol k 叭cul 仅 叮 e ， s i ns o c i e ty0 uts ide o f laws and a u t h o ri t i e s . inadd i ti on， asfar as “ all m enare b r o t h er s ， ， 朋d “ romance o f th e t hr e e k in g doms， are con cern ed， th e 阮 t t hat th e ir 明t h ors con ” n g 加mgr e atunw a s h e d aj l d s oci ety o utsi de o f l aws and au t h o ri ti e s d e t e n 刀 i n e s t h a t s o c 训 朗t i o ns andfolk叭 c ult l lr einl i t e r a l u r e mo del s a r e 枉 u e fromthe arch ae of o gyo f kno w l e d g e vi ew. 5 。 =r e t s o ci ety i s a t y p 1 c alc ase o f s o ci ety 0 utsi deo f l a w s an d a u th o ri ti e s in c h 由 a，and its soci alac石 o nsare n ota ffec 同 and con tro u e db y thc a 川 h orityo f 川 旧 t e . a o dal s 。 ， itisre l ative to ，allmen 户 j eb roth e rs ”阴d“ r o m ance o f th et h re e k ing d o m s ” ， sho win g fol k 丫c ul tu rei n s o c i ety 0 utsi d e o f l aws and a u t h oriti es. t b e r e s e archon act i o ns o fs e c r e t s o c i ety andpers o n ， s a c t i o ns i nl lt 。 刊 tu r em o del s i s m e 画n g fu l to邝 v e a l 奴 t nj e conno tatio n o f fo lk肠 cu l tr ir e ins ociety o ” t s l d e o f l a ws 胡da u t h o ri t ie s. the re se ar c h on folk书 c ul tr 止 e inli t e r a 奴 ir e m o del s l o o kso n typ i c alper s o nsand i m po比 却 t e ve nts as npoin 仁 a i m i i1 g atfi n d in g th e es s e n t i al s offo 玫石浏t ur e be场 n d so 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nei s th e condi t i o n edal trui sm a ffec t e d b y n ear an d faran d h u man f ee l in g s i n th e s i 1 “ at i ono f so c i ali n te r a c t i o ns ， 明 d the other i sunc o n d i t i o n ed alt rui s m b ase d o nh u r n 刽 田 切 对 胡i s m o fmo n i s m.vio len c eand mas sac reare e i the r th efe a t u r e s inthe c o d e o f the b ro th卧h o o do r the 油po比 川 t con l e n t offo比叭 cult u r e in li t e r al 泊 rem o dels . ajtrui sm sh哪 ng the c o de oft h e ab s t r a c t b rot h e r 一 h o od inl i te r a t u r e m o d e l s i s 朗comp l i s h ed b yv i o l enc e ， b l o od ands l a u ght e r， wh 1 c hsho w e i ther theco d eo ftheb r o t h e r . h o o do rl h efeatu r e si n肠 cul tur eo f indiv i d ual i st i c heroi s 。 . the ana l y s i s o f acti o ns and 般t i v i t i e s ins e c 似 s o c i ety fo c u s e s 助 ri tl 以 l a c t l o n s ands o c i alin t e r 般t i o ns. f o l k丫 cul t u resho 诚n g叭i o n sandact i vi ti e s in s ecr et s o c i ety in c lude s m a inly ti 止 e e as p eet 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t ur a l c ateg o ryg l u in g t o g ethe r 俪ths o c i ety 钻 th i n l a 、 v s and a u t h orit i e s ， g e tt i n g into uch 初tht h e b asi s o f 仃 目i t i o nal c u l 恤 ， in te gr a t l 飞 初 thc hi neseso c i alstru c n 叮 e s ， confon n l n g toso c i al p s y c h o l o gy出 1 d fo l k th 0 u g h ts and i d e al s b y an a 1 y z i n g 七 刀 o obje c t s ， w hi chare ac t i o ns 朗d a c t l vit i e s inl i te 阳 力 l r e m o d el s and s eeret s oci e t y . k eyw 云 闭 : : s oc i e ty0 ut s i d e o f l aws and a u t h o ri t i e sf o lk叭c u l t u r e l l l er at u r e mo d e ls ecret s o c i ety 南开大学学位论文版权使用授权书 本人完全了 解南开大学关于收集、保存、 使用学位论文的规定， 同意如下各项内容: 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本;学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、 数字化或其它手段保存论文; 学校有权提供目 录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的 阅览服务; 学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构 送交论文的 复印件和电 子版; 在不以 赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内 容用于学术活动。 学位论文作者签名: 年月日 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名:学位论文作者签名: 解密时间: 年月日 各密级的最长保密年限及书写格式规定如下: 内 部 5 年 ( 最长5 年， 可少于5 年) 秘密10年 ( 最 长10年， 可少于10年) 机密20年 ( 最长 20年，可少于20年) 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文，是本人在导师指导下， 进行 研究工作所取得的成果。 除文中己经注明引用的内容外， 本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、 己公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体， 均已在文中以明确方式标明。 本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名: 年月日 导论 导论 “ 义”是中华传统文化中一个重要的文化概念，两千五百多年来，诸子百 家，贤人名士， 对此多有阐释，由此， “ 义”文化呈现出融百家之言的兼容并蓄 局面。 “ 义” 文化有精英 和草根之别， 被国 家权威系统认可、 收 录并传承下来的 “ 义”文化，由 于 其合法性的 “ 外衣” 而被冠以 精英之名， 相反， 缺乏合 法性 保护的其它 “ 义”文化，则大都沉淀于民间，形成了与下层社会生活情趣和民 间日 常行为交相映照的 草根 “ 义” 文化。 与国 家权威系统所 在的 体制内社会相 对应的体制外社会也是一个缺乏合法性认可，并且具有反权威色彩的下层社会 组织，社会下位的阶级属性亦决定了其 “ 义”文化的草根性。本研究将以 水 浒传和 三国演义等文学范本的故事叙述和清以来秘密社会组织的行为为 研究素材，试图对中国体制外社会草根 “ 义”文化的属性和特点做出探索性地 发掘，并期待着对这一文化社会学现象实现概略性的认识。 一、写作缘起 文化是有阶级性的。 “ 文化的阶级或阶层性的实质乃是文化的支配问题，即 哪个阶级或阶层支配文化的生产和分配的问题” 。 统治阶级无疑是社会文化生 产和分配的垄断阶级。文化的阶级性和统治阶级的强势地位决定了统治阶级认 可的文化一定是社会主流文化.当统治阶级将主流文化意识形态化并辅 以国家 暴力机器支持后，主流 文化就变成了 制度性文化， 就成为诸如法 律、 礼仪制度 等为体制内 社会的人 们所认可的合法性文化，成为 充分 体现统治阶 级意志的 合 法性社会文化规范。在 制度性文化的 框架下建立起 来的 社会组织也 就是国 家权 威认可的体制内社会组织。 与制度性文化相对应而存在的是隶属于社会亚文化范畴的非制度性文化， 它与制度性文化不完全吻合，有时甚至格格不入。处于社会下位阶层的边缘群 体大都是此种文化模式的认同者和践行者，而认同和践行非制度性文化模式的 群体和组织通常为国家权威机构所不容，而成为游离于社会控制系统之外的体 司马云杰.文化社会学1 阅. 北京:中国 社会科学出版社，2 001 :227 导论 制外社会群体。 在中国 传统社 会中 ， 无论在主流文化居于主导地 位的制 度性群体， 还是在 亚文 化盛行的体制 外群体， “ 义” 都是 一个十分重要的 概念范畴， 但由于阶级立 场不同，人们对 “ 义” 的理解也 存有分歧。 有着几千 年辉煌灿烂文明的中国 社 会， 历朝历 代的社会 精英 们大都 是站在统治阶级的立 场上对 “ 义”文 化的内 涵 和外延做出理解和阐释，并留下了大量供后人研究的珍贵文献。然而，以体制 外群体为对象， 从下 位阶层的立场 上， 对民间 社会广泛流 传和实践的草根 “ 义” 文化的关注却是寥 寥无几， 从而造成了 在 义” 文 化的研究 方面， “ 精英” 与“ 草 根”之间比例严重失 衡的 情形.为 此， 本研究将以 文学 范本和清以 来体制外社 会的代表 秘密社 会组织为研究 对象， 从社会学的角 度， 对体制外社会草 根 “ 义” 文化范畴进行尝 试性分析与 解读。 小说源于生活，小说中的人物形塑于社会.文学作品中的社会个体和群体 所推崇的社会价值观 念一旦被读者广泛接受， 就会成为影 响人们社会行为 及社 会价值观的一种实在力 量。 水浒传 和 三国 演义 作为 通俗文学宝库里 璀璨 夺目 的两颗奇葩， 在与民间 社会的互动中，尤 其是在与体 制外社会群体的互 动 中 更是作用巨 大， 影响深 远。 江湖义气、桃园结 义等文 化现象不仅为 体制外 社 会群体所熟知， 而且已 经 融入到他们的日 常交往 和互动行为中， 成为 其草根文 化的重要组成部分。清 代以降， 在秘密社会的仪 式行 为和内 外交往行为中，我 们都能看到 水浒传和 三国 演义里诸多文化 现象的影 子。 鉴于 此，笔者 认为， 把 水浒传和 三国 演义等文学体裁与 秘密社 会组织的实践行为结 合起来研究， 对于 挖掘体 制外社 会 “ 义” 文化的草根 性将具有开 创性的意义和 价值。 二、概念辨析: 本篇论 文是 针对特殊群 体里“ 义” 文化现象的社 会学专 题研究。 本研究涉 及的 概念较多，为了 更好地把握 本篇论文的 思想内 涵 和主旨 意义，笔者将对文 中所出现的重要概念逐一做出厘清和解释。 “ 社会”是一 个十分复杂的 社会学概念。 对 “ 社 会” 概念的阐述和界定在 学 术界主要存有两大 流派 社 会唯名论和社会唯实 论. 社会唯名论是把 “ 社 会， 视为一个符号， 无实际意义， 而将社会个体、 群 体和组 织等活生生的“ 人” 导论 作为研究对象，并将其锁定为 “ 社会” 概念本身; 社会唯实论则与之针锋相对， 它强调 “ 社 会” 是一个真实的实体 存在， 并非简单和空 洞的 符号。本篇论文 重 点考察在特殊社会个体或群体所构成的关系场域里， 社会行为背后的文化内涵， 在大写的 “ 人”的主题研究背景下，将 “ 社会”概念侧重于社会唯名论不失为 一个较为适当的选择。但是，将 “ 社会”概念侧重于社会唯名论并不意味着抛 弃社会唯实 论， 社会唯实论 亦同 样适用于 本文的 研究和 分析工作。 体 制内 社会与体制外社 会的 严格分野决 定了 这两个 概念在本研究中的重要 意义和价值。所谓体制内社会，就其内涵而言，它是由国家权威系统授权或认 可的 群体和 组织构成，他们的 行为 被置于 权威系统的社 会控制之内， 接受权威 系统影响， 依照权威意志行事。当 违背权 威意志的社会 行为出 现时， 社会控制 系统会及时做出社会制裁基础上的行为纠正。而体制外社会则是脱离国家权威 系统和暴力机器控制，抑或游离于国家权威系统和暴力机器掌控之外的个人、 群体 和组织 等. 他们以 不同于 体制内 社会的 价值观、行为 逻辑和行为规范为指 导，而不受权威意志影响和暴力机器控制. 本篇论 文是以 文化为题的专 题性研究， 就 “ 义” 文 化而言， 如果从社会学 的学 理角 度审视它，笔者认为，它的内 涵和外延是通过 社会行动展现出 来的， 社会行动在其中所扮演的是文化母体的角色。 正如费孝通先生所说: “ 我们常可 以 看到 人类并不是为行为而 行为、 为活动而活 动的; 行为或是活动都是手段， 是有 所为而 为的” . 在 “ 有所为 而为者” 中， 文化的 因素占 据了 绝大部分，当 然，其中也必然包含 “ 义”文化的范畴。由此我们得出， “ 义”文化是传统中国 社会个体或群体以社会行动表达其生活世界和价值体系的独有方式。 具体来说， 它是在结构维度、行为主体自身状况和传统文化等方面共同作用下建构起来的 价值系统。结构维度包括社会结构、群体结构及其下的角色关系、社会环境、 交往情境以 及组织目 标等， 行为主 体状况 则涵盖了 功利 理性、 理想信念、 社会 出身及其个体或群体所属阶级阶层特点等多个社会指标，此外，中华古国蕴涵 着丰富的传统文化，以主流意识形态的儒家文化为主体的传统文化构成了中华 文明 独具特色的社会思想， 它们有的存在于上层社 会， 有的 则积淀于下位阶 层， 无论是留 存于上 层社 会的精 英思想， 还是积淀于下层 社会的民 间思想，都成为 一道左右体制外社会行为价值表达的文化屏障。 将“ 义” 文化冠以 精英和草根之名， 其意旨 在区 分分属不同阶 层的 “ 义” ， 费孝通.乡土中国生育制度阳1 .北京: 北京大学出版 杜，1 995 :51. 导论 文化。 我们通常把 社会上位阶 层所认同、 流行、 传播和实 践的 “ 义” 文化模式 称为精英“ 义” 文化， 而 把社会下 位阶层 广泛认同、 积极实践 并流传久远的“ 义” 文化模式概称为草 根 “ 义” 文 化。 所谓范本，就 本研究而论，即能 够完全真实地反映或 部分真实地反映体制 外社会 “ 义”文化内 涵和特征的典 范性和模范性文学著 作。 本文所采 用的范本 是 我国四 大古典名著中 的 水浒传 和 三国演 义 . 水 浒传 和 三国演义 两 部经典 著作在问 世以 来近七百 年的时间 里广为传诵、 经久 不衰， 书中所传递 的 故事情节以 及思想内 涵在民间 早已 被历史化和真实化，已由 文学作品蜕变为 下 层社会广泛认同的 社会事实，以 致于在民间 人们纷纷以书中 英雄好汉们的 行 为为 模本和榜样， 将书中 社会行为所 表达的 价值理念直接移 植到现实生活中 来， 并 成为民间 社会人 们为 之向 往和奋 斗的 价值目 标，而这种 情形在清代以 来以 秘 密 社会为代表的体制 外社会组织中 表现尤甚。 因此，我 们说， 将 水浒传 和 三国 演义定格为范 本层次对 于研究 清以 来以 秘密社会为 代表的体制外社会 组织以及其他体制外社会组织的草根 “ 义”文化具有重要的理论意义和应用价 值。 民间 秘密社会组织是 典型的体制外社 会组 织。 本文所采 用的 秘密社会的 外 延主体主 要包括清代以来 到新中国成立前中国 社会中 的秘密社 会组织。 从组 织 类别 上划分， 他们各自 分 属以白 莲教为代表的民 间秘密教门组 织和以 天地会为 代表的民间 秘密会党组织 等两大派别。承载草 根 “ 义” 文化思 想的民 间秘密 社 会组 织具 有鲜明 的体制外 特点:他们大都置身 于国 家权威系统 和国家 暴力机 器 控制 之外， 按照自 我确立的 价值观和行为规范 行事， 而不受权 威意志的 束缚 和 限制; 他们主要以 暴力反 抗的行为方式挑战权 威主体和暴力 机器的 合法性和 严 肃性，只是 到了民 国时期， 一部分秘密社会组 织在特定的社会 背景和历史条 件 下才与国家权威系统出现了短暂合作的情形。 三、 研究方法 本文是 对中国社会特 有文化 现象的研究， 对文 化现象的研究则离 不开广 博 繁杂的文 献资 料， 因而， 本文所采用的第一个 研究方法就是文 献研究法。本文 在这一部分的 撰写过程中，胡翼 鹏博士的论文 “ 中国隐士的 身份确立及其社会 影响研究” 对笔者启发很 大。在此谨表谢意. 导论 的 文献来源主要有两类，一 类是以 水浒传 和 三国演义 为代表的文学范 本，另一类则是以社会史和口述史为资料主体的历史文献。 以 水浒传和 三国 演义为代表的 文学作品是第一 类文献来源。文学 作品有两种存在形式，物质单位存在形式和话语单位存在形式。物质单位存在 形式是或小说、 或散文、 或诗歌等文学体裁样式的 实体存在; 而话语单位存在 形式则是对文学作品内 在故事情节做出充分和详尽描述的文字表达系统。话语 单位以其丰满生动的内容表述和语言表达奠定了其文学作品的主体存在形式。 水浒传和 三国 演义隶属于文学 作品中 的历史小 说范畴。历史小说 是社会行为个体或群体在 自 我或自我专属的阶级阶层利益、 理想和愿望基础上， 对历史文献进行重新组织、分割、编排，重建时间和事件序列，从历史文献的 “ 不合理”因素中提炼出作者认为 “ 合理性”的要素。施耐庵和罗贯中及其他 们的 后继者们都是身处社 会下层和底层抑或 体制外社会的小 知识分子代表 ， 他 们的 利益、 理想和愿望基本 代表了 社会下层和底层民 众的意 愿，而体制外社会 群体又是从下层和底层 社会中 产生， 其文 化价值观念又是衍生自 下层社会的 草 根文化。 所以 ， 从知识考古 学的 角度分 析， 水浒传 和 三国 演义 所演绎的 “ 合理性” 文化事实乃是下层社会和来源于下层社会的体制外社会的文化真实， 其话语权是专属于下层社会和体制外群体的。 福柯说: “ 人们承认作品中必定有 某个层次 ( 想象多深就有多深) ，在这个层次上，作品通过它所有的，哪怕是微 小、最不显眼的细节显现出来，表达作者的思想或者经验，想象或者无意识， 或 是作者受制于的 历史 规范 性。 ” 2 因此， 我们说， 水浒传 和 三国 演义 的话语单位所表达的正是体制外社会层次里草根 “ 义”文化的价值和理念。 从文本内 容考察， 水 浒传自 成书以来， 书中 所蕴涵的 江湖义气和英雄聚 义等文化现象大都在以 秘密社 会为代表的体 制外社会组织的 行为中被真实再 现， 而 三国 演义里 桃园 结义以 及刘、关、 张义 薄云天， 情深似海行为背后 的“ 义” 文化价值更是 在秘密社会中 被纷纷 效法。 文学范本 里的故事情节所传 递的 文化观念一旦被社 会个体或群体所发 现、 认同， 并体现 在日 常行为中， 它 就将汇聚成一股强大的社会文化力量， 深刻地影响着社会结构和大众文化心理。 ，据史家考证，施耐庵、罗贯中均系元末农民起义军领袖张士诚的幕僚。此外，他们的著作大都被后人们 改动过，只是有的著作改动较小，如 三国演义 ，而有的则被改得面目全非，如 隋唐志传 、 残唐五 代史演义等. 详见南京大 学历史 系 中国历代名人辞典编写组. 中国 历代名人辞典 明 南昌: 江西人 民出版社，1 9 8 2 :3 5 5 ，3 6 2 . 2 1 法1 米歇尔 福柯. 知识考古 学仆 幻 . 谢强，马月译. 北京:三联书 店， 1 卯8 :24. 导论 完全内 化或 部分内 化范 本传统 “ 义” 文化的 体制外社 会组织， 情形 更是如此。 以 挖掘思 想的 社会性内 涵为核心的社会思想史研究 在提炼文学范 本里的文 化思 想并融入到 社会现象研 究中 去的同时， 在实 现社 会学研究方法丰厚 饱满而外， 亦实现了 人文学 科与社 会科学间的实践 性融 合。 本文 选用的 文献资 料除文学作品 外，主 要是清以 来秘密社会组 织行为活 动 方面的资 料和史料。文 献资料来源主要有两个途径: 一是诸多专家学者在基于 正史、 报刊、 档案等文本记 载基础上的社会 史资料， 它主要包括了蔡少卿、秦 宝琦、 路 遥、 谭松林等 人的 论著; 再者，则 是取材于当 事人、亲历者的口 述史 资料。 无论是社 会史的 专题论著， 还是口 述史的“ 亲身 经历” ， 它们都属于历史 学范畴。我们知道，历史学研究大致是以 “ 事件”为中心，而社会学领域下思 想史的 研究则是以“ 观念”为中 心。本文作为 社会思 想史的 专题性研究，旨 在 通过对秘密社会组织的行为分析，揭示出影响体制外社会个体和群体社会行为 的 “ 义” 文化观 念。 所以 ，我 们把历史资料 作为 诊释文 本， 是要考察思想观念 存在于其中的可能性。 作为历史学 分支领域的社 会史研究，是在 广泛搜 集前 人留 存历史资料的 基 础上， 通过主观 愿望和努力力图还原历史本来 面目 的工 作。 前人所留下的 历史 资料， 无论是正史 记录，还是档案、报刊等文 案记载，都是 前人们在摘录 和裁 剪资 料的 基础上 “ 主观选择” 的结果， 并非 “ 事 件” 本身的 原生 态， 它们 所传 递给读者的 只能是 真实 “ 事件”的一个或几个 侧面，因而， 社会史的研究 成果 也只能 是基于 “ 事 件” 真实侧面基础上的 部分历 史原貌。即 便是口 述历史 “ 事 件”的亲历者也不例外。人们在观察 “ 事件” ， 记录结果时不尽相同，不同的人 会有不同 的说法，尤 其是在细节上更是无法保证 绝对客观真实。 法国 学者 古斯 塔夫 勒庞曾 为此 专门 做了 实验，他让参加同一次 战斗