（建筑历史与理论专业论文）城市发展的一种人文机制—城市人文的存在与诠释.pdf

一前缸大学饔士论文论文曩要 城市发展的一种人文机制 城市人文的存在与诠释 【摘要】在可持续发展的大背景下，城市人文特色如何在城市规划中得到体现? 体现的结果有 无相应的参照标准? 北京宪章明文将文物保护纳入城市总体规划中。现实对历史保护与城市规划 的内容、方法及操作控制手段提出要求。城市不是一成不变的，在时间纬度上，所有的传统都是在不 断地被摒弃、修正和赋予新的内容，因此城市的可持续发展关乎发展和变异。如何传承文化? 如何诠 释新异? 人文因素又如何影响着我们的城市发展? 作者借鉴过去城市发展的良性机制中人文因素的 自发与自觉的渗透，通过择取实例进而分析指出在城市发展的缓慢过程中，从偶然到必然，从些微到 渐著，人文因素作为赋予城市记忆与特色的一种重要资源，在城市发展过程中起着“隐性”且不可替 代的作用。在今天的城市发展中，一方面由于大规模且快速的建设而导致历史环境的破化与城市特色 的丧失，另一方面目前中国的城市规戈! i 与建设缺少一种对人文等“软性”“隐性”因素的操作控制手 段，以便更好地利用人文资源来塑造我们的城市特色。作者通过对杭州城市近十年来较具有代表性地 块规划任务书的分析，以期为城市发展规划提供一个可操作的文化控制模式。 【关键词】人文控制保护发展可持续 a b s t r a c t u n d e rt h eb a c k g r o u do fp e r s i s t a b l ed e v e l o p m e n t ，h o wd i d t h ec i t y sh u m a n i s t i cf e a t u r ee m b o d yi nt h ec i t yp l a n ? a n d ，d i dt h e r e f e r e n c a b l es t a n d a r d se x i s t ? i nt h e ，i tw a si n s i t i t u e c lt h a t t h ec u l t u r ep r o t c t e c t i o nw a si n c l u d e di nt h ec i t yp l a n t h er e a l i t yw i l lo f f e r d e m a n dt o w a r d st h ep l a n sc o n t e n t 、m e a n sa n dt h ec o n t r o lw a y s s ot h e c i t y sp e r s i s t a b l ed e v e l o p m e n tc o n n e c t s w i t h d e v e l o p m e n ta n da l t e r a t i o n h o wd i dw es u c c e e dc u l t u r ea n de x p l a nt h ed i f f e r e n c e ，h o wd i dt h e h u m a n i s t i cf e a t u r ee f f e c to u rc i t y sd e v e l o p m e n t p lw i l lc i t et h ep a s t s c o r r e c ti l l u s t r a t i o n ，t h r o u g hr e s o l u t i o na n dp o i n to u tt h a th u m a n i s t i cf a c t o r i so n eo fi m p o r t a n tr e s o u r c et oc i t ym e m o r i z ea n df e a t u r e i nt h et o d a y sc i t y d e v e l o p m e n t ，o no n eh a n d ，b e c a u s eo fp l e n t i e so fc o n s t r u c i o n sl e a d i n gt o h i s t r i cs u r r o u n d i n g sd e s t r u c t i o na n dt h ec i t yf e a t u r e sm i s s i n g ，o nt h e o t h e rh a n d ，t o d y 。sc i t yp l a nl a c k i n gw a y s ，w h i c hw ec a nu s eh u m a n i s t i c f e a t u r et os h a p eo u rc i t y sf e a t u r e t h o u g ha n y l y s er e p r e s e n t i v et e r r a i n 7 s a s s i g m e n td o c u m e n t ，a u t h o rh o p et oo f f e ro n ek i n d so fc u l t u r e sc o n t r o l m o d ef o rc i t yp l a n 【x e yw o r d s h u m a n i s tc o n t r o lp r o t e c td e v e l o p m e n tp e r s i s t a b l e 一新缸大掌囊士论文第一章绪论 1 1 问墨的背景与研究的目的 1 1 1 现实的问曩 第一章绪论 七十年代末可持续发展概念的提出，对于现实的生产方式与消费方式产生了深刻的影响，人们 逐渐树立起一种崭新的发展模式：一种既把握今天又着眼于长远未来的价值尺度。人们认识到制定城 市发展的终极目标并不可行，转而从城市发展的可持续性出发探讨城市发展的合理模式。 可持续发展理论作为2 0 世纪人类认识世界的重要成果，是人类对自身发展历程进行反思后新的 发展观。它作为一个国际社会和各国公认的发展战略，是人类社会在处理发展、环境资源、人口关系 上付出巨大代价后，为了人类的持久生存和发展作出的唯一可行的明智选择。可持续发展战略，可以 在保护和发展之间实现长期一致的和谐。 目前国内舆论和许多城镇都将“可持续发展”摆在城市开发、建设的首要位置。遗憾的是：尽 管“可持续发展”的理论讨论热火朝天，但“可持续发展远不是眼卜被关注的问题。其标志之一便是 迄今为止可持续发展在中国几乎还没遇到什么异议。这说明它还远没有构成一种现实力量并足以 触动现行的政策、体制与道德取向”。所以，“可持续发展”在相当意义上不过是平庸政客的口头 禅、追求经济利益的时髦包装或没有具体行动的空洞口号，仅此丽已。此为问题一。问题二，如果仅 以文化的可持续发展而言，“可持续发展”理论就遭遇了“难题”。因为中国延续了两千余年的传统文 化形态，由于众知的骧因，这一相对稳定的文化精神在二十世纪初为西方现代性文化所中断。这就使 得传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间出现断层，中国文化面临总体危机 。城市m 脉已断 裂，世系之不传已是无可争辩之事实，那发展又以何作为基础? 其三，发展是再续“前弦”? 或是“另 城市可持续发展韵议题是在全球倡导可持续发展性发展模式的背景下邂渐建立起来的发展观念。 可持续发展理论的形成经历了相当长的历史过程。本世纪5 0 到7 0 年代人们在经济增长、城市化、人口、资源 等所形成的环境压力下对增长= 发展的模式产生怀疑并展开讨论。1 9 6 2 年，美国女生物学家莱切尔卡逊( r a c h e l c 鹕) 发表的环境科普著作寂静的春天描绘了一幅由于农药污染所带来的可怕景象惊呼人们将会失去“春 光明媚的春天”，在世界范围内引发了人类关于发展观念上的争论。l o 年后，两位著名美国学者巴巴拉沃德( m f b a r a w a r d ) 和雷内杜博斯( r c1 ) i l b o s ) 发表的只有一个地球把人类生存与环境的认识推向一个新境界可持续 发展曲境界。同年，一个非正式罾际著名学束团体罗马俱乐部发表了有名的研究报告增长的极限，明确提出“持 续增长”和“台理的持久的均衡发展”的概念富有挑战性地提出“增长的极限”问题对传统单一的发展概念进行 了深刻的反思。1 9 8 7 年，以挪威首相布伦特兰为主席的联合国世界与环境发展委员会发表了一份报告我们共同的未 来，正式提出可持续发展概念，并以此为主题对人类共同关心的环境与发展问题进行了全面论述，受到世界各国政府 组织和舆论的极大重视。随后在1 9 9 2 年联合国环境与发展大会上可持续发展概念得到与会者的共识与承认并不断 拓展到各个学科领域。 郑易生，钱蕙红，深度忧患当代中国的可持续发展问题前言北京：今日中国出版社，1 9 9 8 牟宗三学术文化随笔总序北京：中国青年出版社t 9 9 6 9 1 新扛大学蕞士论文第一章培论 辟蹊径”? 众说纷纭，奠宗一是。 笔者所要思考及讨论的是：在中目文化出现断层以及整体危机的前提下，建筑文化如何发展? 建筑作为文化的物质载体反映的是什么文化? 很悲哀以及我们不得不直面的事实是：中国延续了几千年的相对缓慢的建筑文化在某种程度上发 展已中断。对文化危机的恐慌使得人们将某些建筑上升到历史文化遗产的高度并加以保护这一举动的 初衷或许并非偶然，其中在很大程度上体现了“现代”人特有的“焦虑”：感叹时光不在，感叹生命无常。 面对绝尘而去的时间，越来越独立特行的“人”凸显与全球化的大背景之中，也越来越无措地在被认同 的同时失去了自己。遗产性建筑因而至少在精神层面上找到了自身的价值，即对生命的遮蔽。倘若这 种遮蔽不再，倘若历史从意识中醒来，“人”怎能不焦虑? 我们保护古建筑不过是为了保护一段记忆，相信这也是中国学者的普遍心情。但是信仰的改变、 生产方式的革命、资本的介入，随时有可能改变专家的初衷。当然这也是整个世界的精神文化对文物 建筑和历史地段提出新的要求，赋予新的使命，要求新的价值。旧文化、新观念，重新发现的价值必 然对保护维修提出新的要求。 保护历史文化遗产的敌人不只是时间，还有我们自己，例如，加固、抢救、修整遗产性建筑是 必要的，但是修复呢? 记忆真的能够修复? 保护遗产性建筑最根本的圃惑在于：我们在保护遗产性建 筑的同时还在干什么? 苏州保护了几个园子，丽江保护了大研城，上海保护了外滩，北京保护了故宫， 却在城市的其它地区“大开杀戒，把新区建得像“欧美的次等城市( 梁思成) 。这样的双重标准逼着遗 产肚建筑进步向”术乃伊一靠拢，正。j 示苦址会的主体一政府也好，订民岂盖，没有诚意与自己的历 史续写前缘。而遗产性建筑身后的那些层层叠叠的街巷更是最有可能比遗产性建筑更先倒下。地方文 化既已从生存发展战略的角度来延续，那么就应该是一种有组织的集体行为。不能寄希望与个人喜好 以及个体英雄所为。而作为一种组织行为就应该有控制手段，上升到操作层面，须有策略措施。以目 前的法规。凡是政府认可的古迹都会受到保护，怎样保护，也有相应的保护规范。姑且不论现行法规、 规范的泛泛性以及具体细节上的不可操作性，我想我们更加缺少的是对文物古迹、历史地段、历史街 区等等“城外”的新兴建筑的法令、法规的制定，以此来使城市人文意象不至于在同一地域中断。 因此，在当前城市化进程开始加速，经济结构发生明显变化，社会进行全方位变革这一宏观背景 下，如何进一步明确保护在城市发展中所起的作用以及如何在原有的城市特色与历史环境下的持续 发展，是现阶段的现实对城市保护与城市规划的内容、方法及操作控制手段提出要求，也是其应当解 决的课题之一。 1 1 2 研究的目的 中国文化的总体危机出现在各个学术领域这一危机不仅意味着终极关怀的失落同时也是价值符号的错位，这种 符号系统在对向上与当代人失却了时代上的同步性，不能正确反映当代中国入的生存状态与生命入格之表现方式，因 此纯粹的。续弦”已是不能只有“创造新的价值体系，重建新的语言符号系统”才有可能使其所面临的文化危机得 以消除。人同此心心同此理，概也一邪。( 作者注) 2 浙江大学焉士论文 第章簟诗 任何一座城市，既是历史的又是现代的，只不过历史文化的价值有高低，现代设旌的程度有差 异。因此可以说所有的城市都不可避免地面临着两个基本事实；其一，作为现代城市的一种类型，它 必须运用现代城市的创作方法进行创作，历史遗存只是一种制约创作的条件；其二，城市总在不断更 新，作为历史文化名城标志的文化遗存，在城市的更新中不可能永远保存原有的环境面貌，它们事实 上只能作为某种文化的符号融合到现代环境之中。 1 9 9 2 年在里约热内卢召开的世界环境与发展大会通过的( 2 1 世纪议程中，首次提出“文化多 样性”的概念，扩展了原有“生物多样性”的范畴。1 9 9 7 年，联合国教科文组织大会接受了人类的 口述与无形遗产的概念，并作出保护世界各地不同区域的“各种文化表现形式”的承诺。人类的口述 与无形遗产是指具有特殊价值的文化活动空间和口头文化表述形式包括语言、故事、音乐、舞蹈、 神话、仪式、风俗、手工艺技术及各种民间艺术表达手段。随着经济全球化时代的到来，世界各地的 包括许多非物质形态在内的文化遗产正在面临消亡的危机。 保存“文化多样性”，这不仅仅意味着“各种文化表现形式”的继续存活，也关联着这些非物 质形态的物质载体历史环境与人文景观的统筹发展与保护。近年来，随着人们对城市发展连续 意义的认知、认同、直至达到共识，历史环境保护的领域也由可供人们欣赏的建筑单体艺术品，继而 拓展保护各种作为社会、文化发展的历史建筑与环境，再进而保护与人们当前生活还休戚相关的历史 各地段。从而体现人们对于城市地域性与“文化多样性”的自觉要求，为文化持续发展提供多向选择 的可能性( 参见圈卜1 ) 。城市自偶然或必然发展伊始到今天的丰富繁杂，其整体的建立和不断的完善 是一个各种文化与物质因素相互叠加、渗透、融合的历时性延续过程。在城市的笈展轨迹中，无不昭 示着城市的过去与现在时。城市形体物质环境( p h y s i e a le n v i o r 口e n t ) 作为符号系统蕴涵着时间意 义上的文明传承。 新颁布的文物保护法对物质形态的历史遗产已经有了较详尽的规定，虽然在实际操作的过程中仍 有不尽人意之处，但是说明历史遗产的保护已成为城市建设的共识。但是如上述的。软性”。裱性” 的遗产资源甚至无起码的保护撅念，而在实际上影响一个城市历史信息保存状态更多的却是后者。因 此本文即是从城市发展的时间纬度出发，通过在城市历史地段内人文因素对形体物质环境发生、发展、 消亡及至再生的循环过程的影响分析中，探讨如何在文化层面上实现连续的城市记忆，并对如何建立 城市连续发展的模式，如何设立各项价值评判指标，反观现行城市规划的内容、方法及操作控制手段， 进一步明确从制度条文上规范一种对人文等“软性”“隐性”因素的操作模式。 1 2 研究对象的界定 在今日各种城市空间和物质形态中由于各种要素的叠加渗透( 如物质结构、社会结构、经济结 构、文化结构等) ，已经很难找到单纯线形发展的城市类型，也很难用一个明确的边界来界定城市拓 祁斌日本可持续的建筑设计方法与实践世，鞠e 筑2 1 9 9 9 3 新扛大学磺士论文第一章绻论 城市地域性与。文化多样性”可持续发展目标 对城市历史地段的继承 对古建筑的妥瞢保存 对传统街区景观的继承和发展 对乡土的有机结合 对拥有历史风貌的城市景观的保护 对传统民居的积极保存和再生并运用现代 技术促使其保持与环境的协调适应 继承地方传统的施工技术和生产技术 与城市肌理的融合 建筑融入城市轮廊线和城市街道尺度巾 对城市土地、能源、交通的适度使用 对风景、地景、水景的结合 继承保护城市与地域的最观特色，井创造积 极的城市景观 保持景魂资源的共享化 保持居民原有的生活方式保持居民原有的出行、交往、生活惯例 居民参与建筑设计与揭区街区更新城市更新中保留居民对原由地域的认知特性 保持城市的恒久魅力与活力创造城市可交往空间 建筑面向城市充分开敞 圈1 - t文化持续发展的可能性 展范围。诚然，对于城市可持续发展模式的研究，我们必须首先要了解城市自身，将其包括的各种物 质与文化层面视为统一整体。但是，相应地，要了解某事物，其前提( 至少是必要性) ；必须了解 它的局部。 物质环境不断变化时形成的意象，会引起实践过程和心理上的紧张情绪。因此，我们非常有必 要去j ，解如何在这些变化中维持一楚d 0 生续性，小世证组织的小间层血上南簧对一缺，- i n 证一 个主要变化的过程中也要有连续性。保留一棵古树，一条旧巷或是其它一些区域人文特征都会有助于 形成这种连续。显然，城市的可持续发展有着物质形态与文化内涵两种介质。而二者在一定条件下相 辅相成，相得益彰。 有鉴于此，选取在一定时问维度上持续演变的建筑实体与空间形态，以及研究发展变化中人文因 素所起的“隐性”机制是本文所要讨论的对象之一，因此拟提取几种形式的历史信息如：物质性历 史遗存以及软质的遗产资源，以后者为重，又分为口头故事性、文字表述性、仪式风俗性、手工技术 性等方面，另拟选择三种层次的城市地块：一为国家首批历史文化名城的历史地段。如杭州西湖湖滨 地块；其次为次一级的省级的文保单位，如绍兴兰亭：再者，选取几乎不为人所知地块，如安徽池洲 杏花村。 研究的目的是为了运用，研究发展变化中的人文因素所起的“隐性”作用，是为了我们更好地利 用历史资源来塑造城市特色，但是如何来运用这些资源以及运用的结果有无范式对照? 在今天的城市 发展中，一方面由于大规模且快速的建设而导致历史环境的破化与城市特色的丧失，另一方面目前中 国的城市规划与建设缺少一种对人文等“软性隐性”因素的操作控制手段。作者拟通过对杭州城 市近十年来较具有代表性地块规划任务书的分析，以期为城市发展规划提供一个可操作的文化控制模 参见：凯文林奇著林庆情。胨朝绎邓华译城市形态华夏出版杜，2 0 0 1 ，“保护”定义为“一般指对历史街区、历史建筑和传统民居等文化遗产及其景观的改善、修复 和控制”。 城市保护既是一门科学，也是一种态度或行为方式。保护是与发展相对而言，但二者并不背拗。城 市是在动态发展变化中的平衡体，在保护中发展，在发展中保护。城市保护具有保护城市自然环境和历 史环境的双熏使命。这种自然与历史同一的理念。与可持续发展的理念一致。此其一。其二城市保护 不再是单纯的城市文物建筑保护而是更多地立足于城市自然环境，历史文化轨迹的尊重，重新认识并 充分利用现有资源。不断丰富城市内涵，这是城市保护的根本所在。城市可持续发展包括经济、社会及 文化等方面，与城市保护的目标相一致。毫无疑问历史街区、历史建筑、历史城镇的保护、利用、再 生等等正是城市可持续发展具体而又富有实效的行动。 1 4 3 范式 “范式”一词在英语里原意为“模式”。本文延用原意，但同时想借用库恩赋予的“现代含义” 之范式分析方法”。库恩认为，- - n 理论的正确与否是不可能被“证错”或i 正对的，它不过是在那儿。 就像一套合身的农暇只到发现它变得不合身了为止一门理论在经历了一段时间的“问题解答”以后， 6 一浙扛大学磺士论文第一章绪论 就会遇到越来越多的怪题”。从解答不了到出现危机，就会刺激新的理论出现，而库恩的代表作科 学革命的结构正是解释- - f q “旧”理论在新的事实和观察得不到解释的压力下，是如何崩溃的。本文 借用此观点，试图说明当现代城市规划制度解释不了越来越多的新问题，如它无法控制城市混乱的 “千篇一律”，无法实现“公共利益”的最大化，不能解决好规划与设计间的差异处理等等这些必然 会出现的问题时，现代城市规划应去向何方? 当然，笔者提出的一种人文控制范式有可能只是作为现代城市规划制度的一个小补丁出现，也 有可能作为一种刺激物和压力，刺澈更新的理论出现来推动城市规划的发展。 美国科学史家库恩，以其代表作 科学革命的结构( 1 9 6 2 ) 而钦誉世界 库恩、范式及其转换泽熙来自网上图书 浙江大学硕士论文第二章 城市发展与人文的互动 第二章城市发展与人文的互动 建筑不是文化的全部但是建筑是文化的物质载体。建筑体现了“文化”，“一个建筑 物的蛀大荣耀不在于它的石材、不在丁：它的金饰。建筑的荣耀出自它的岁月，出自世世代代 过眼云烟之后在它铅华洗尽的墙上散发出来的回晌、凝视、神秘的共鸣，不论过去的是与非”。 ( 罗斯金) 而我们保护古建筑不过是为了保护一段记忆，相信这也是中国学者的普遍心情。但是 我们保存了关于建筑的什么记忆? 细部、形式、功能也许只是很少部分人所关心豹，而真正 能让大众关注的只能是这些历史遗存所“讲述”的关于自身的故事。千百年来，我们常常醉 心于中国建筑演绎的各个地区和不同民族的人文文化，而从今天看来，统一模式的规划与建 筑正在自我消灭文化历史。在我们深究、检讨带来这种现象的原因以及由此产生的灾难后果 前，我们先来思考一下曾经有过的文化与建筑真正意义上的互动关系。 2 1 建筑人文意象类型 在我们的城市发展的缓慢过程中人文曾直接或问接地作用于建筑的生存废亡，并通过 建筑这个物质载体表达着另一种人义语言。可以说建筑是沉默的表象的口，而由于与人文的 交集，建筑又通过种种人文表达方式在人们的意象中鲜活，人文是建筑抽象表述。正是这种 互动的诠释与表达，使得中国千千万万个城市地区以及同一城市内部有着不同的人文内涵。 就笔者针对多个案例分析所归纳之结果，城市建筑与人文相关互动的过程表述如下： i 、原生状态，即最视的由于某种功能而形成的原生状态； 、人文故事与原生状态附会之意象； 、人文故事附会原生状态之叠加与衰减现象： i 、原生意象减弱( 或加强) 2 、人文意象加强( 或减弱) 、衍生之新意象； 在以上罗列的一些人文与建筑发生关系的其中的可能方式，并非完全涵概所有，且由于 排列的先后顺序不同，会有不同的案例对应，本文试举出四个实例：杭州雷峰塔、杭州杨公 堤、绍兴兰亭，安徽池洲杏村进行阐述。 作者选择及分折案例依据： l 、有鲜明人文特色，带有地域特征，在一定时间段内良性有机持续发展的地段。 2 、分开层次：国家历史文化名城中瞩目历史区域( 如杭州雷峰塔) 国家历史文化名城中瞩目历史区域逐渐为人遗忘的历史地块( 如杭 8 新扛大学磺士论文第二章城市发展与人文的互动 州杨公堤) 省一级的文保单位( 如绍兴兰亭) 几乎不为人所知地块( 如安徽池洲杏树) 3 、由于篇幅所限，笔者对案例进行选择性详略分析，以杭州雷蜂塔、安徽池洲杏村为 主，其余简略叙述。 2 2 案例1 雷峰塔 2 2 1 雷蜂塔沿革： 雷峰塔，又名皇妃塔、西关砖塔，北宋太平兴国二年( 九七七) 。吴越国王钱弘傲为奉 藏佛螺髻发以祈国泰民安，而建塔于西湖南岸夕照山。双套筒砖砌塔身，八面木构檐廊，塔 上向有重檐飞栋、窗户洞达，形制新刨，前所未有。 宋徽宗宣和二年( 一一二零) ，塔遭兵燹，惟剩下砖砌的塔身，颓然榛莽问。 南宋庆元间( 一一九五一二零零) 重修，神采复现，砖砌塔身由- u t 减为五层。 金轮落日，相映生辉，“雷峰夕照”名列西湖十景。此后至元朝和明朝前期，雷峰塔一直是 游人必到的游览肿地。此时其畔还建有屏山固、真珠闻、甘同、胜景同等诲鸟皇同元明两 朝。都先后荒废) 。 明嘉靖三十四年( 一五五五) 夏，倭寇掠杭，纵火焚塔，檐廊尽毁，塔身幸存。劫火之 余，塔似酡颜老衲，凄然独守残阳。此时建白云庵，后毁。 清雍正年间( 17 23 17 35 ) ，由杭人汪献琛对自云庵重加修茸，并改名慈云。 康熙三十八年康熙南巡江南，题额为“雷峰西照”，并建亭勒石，立于雷峰塔西侧。 乾隆游幸西湖时因爱白云庵其地景物优美，环境幽雅，特赐名漪园，并亲为题额。 造至清末民间盛传雷蜂塔的塔砖有“辟邪”、“宜男”、“利蚕”等作用，盗砖者众。辛 亥革命时期，白云庵曾作为革命党人秘密聚会之所的。 1 9 2 4 年9 月2 5b ，竟致轰然倒塌。由是斜阳伤逝，胜景荒芜。 1 9 2 4 年1 0 月，鲁迅先生闻讯雷峰塔倒塌后，于北京写下了著名的论雷峰的倒掉、再 论雷峰塔的倒掉两文。 1 9 3 5 年，著名建筑学家粱思成提出重建雷峰塔，之后，莺建雷峰塔成了一个延续了数 十。年的话题。 参见：杭州历史丛编，序 9 一新扛大学磺士论文 第：章城市是晨与人文的互袖 舯年代以来，重建雷峰塔被列入杭州城市总体规划，国务院1 9 8 3 年5 月批准此规 划中写有：恢复西湖十最之一、并为民间流传极广的雷峰塔。陈从周、单士元、刘开渠 等专家学者都先后呼吁修复雷蜂塔。 1 9 8 8 年底，浙江省旅游未来研究会、杭州市旅游经济学会、杭州市园林学会、杭州市 佛教协会、灵隐寺、浙江省侨联、杭州市侨联、华侨饭店、钱江晚报、江南游报等联 合发起，以民闻组织形式筹组雷峰塔重建促进会，并草拟重建缘起，但由于诸多原因仍 未能付诸实现。 1 9 9 9 年，浙江省委省政府、杭州市委市政府为顺应民心，推动杭州文化名城建设，决 定重建雷峰塔。 2 0 0 0 年1 1 月1 6 日，雷蜂塔重建方案确定，清华大学方案中选。 2 0 0 0 年1 2 月2 6 日，雷峰塔重建工程奠基仪式在雷峰塔遗址处隆重举行，浙江省和杭 州市领导为奠基仪式揭碑。 2 0 0 1 年3 月1 1 目，雷峰塔地宫开启。遗址中出土了纯银阿育王塔、鎏金银器、小型金 铜造像、石菩萨头像、铜镜、铁镜、铁函、玉观音及漆术器、玻璃瓶、丝织品、铜钱3 0 0 0 多枚以及石经1 1 0 0 多件、铭文砖、建筑构件等文物。许多塔砖横印有五代纪年。华严经跋 残碑和盛放金棺的纯银阿育王塔出土，足以证明雷峰塔是一座供养舍利的佛塔。结束了 7 n n 宁年之久的塔名之争。 2 0 0 1 年3 月，浙江省政府有关部门在充分强调社会效益和传统情感的同时，引进了场 化运作机制。决定按照公益性项目、市场化运作的要求重建雷晦塔，项目总预算为八千四 百一十五万元。o 2 2 2 雷峰塔意象叠加 雷峰塔在千年的兴废迭替过程中，民众对其形象的认知意象发生了至少五次的“层累” 转变： 意象i ：原生状态：功能引发的人文之意象敬佛求安： 意象l i ：人文故事与原生状态附会之三种意象 1 、事附会：“白蛇传”民问故事： 2 、情景交融：“西湖十景”之一“雷蜂夕照” 3 、附会象征；鲁迅先生与雷峰塔 资料来源：浙江文化信息髓 t 0 斯江大学硕士论文 第：毒冀市发展与人文的互动 意象i i h 衍生之新意象“爱情的见证 以图表2 - 1 所示表现以上几种种意象出现时问秩序以及叠加过程 圈2 - 1 雷峰塔实体与人文意象叠加示意番 圈示说明：雷峰塔经过五次的意象“层累转变，第一次原生状卷：功能弓i 发的人文之意象敬佛求安。 在北宋兴起，当“白蛇传”意象逐渐加强时其逐渐减弱，直到现代随着雷峰塔重咎，这一原始状态才被溯 源提及运渐加强。圈中用颜色的浅弱简略表示此一加强衰减过程。其它同。 雷峰塔建立之初仅是为了“奉藏佛螺髻发以祈国泰民安。，也即是说“敬佛求安”这种 意象是晟初的、功能的，也是不言而喻的。但是到了北宋末年，雷蜂塔的民众意象就集中在 与“白蛇传”的交集上，包括以后的“西湖十景”之一雷蜂夕照，以及现代的所谓“爱 情的见证”都是因着白蛇故事的附会。因此雷峰塔越来越多地集中在：在近千年的兴衰迭 中，为什么会与“自蛇传”这样的民间神话传说相关联，而“自蛇传”又为何选取雷峰塔作 为实物载体? 因为对白蛇故事的耳熟能详使得雷峰塔备受民众关注，甚至“雷蜂塔”的兴 存废完也与之息息相关，可以说雷峰塔现在的存在已基本上失去了其作为建筑形体存在的意 义，相当意味上它是一个民间传说的物质载体。什么影响着雷峰塔的存在、发展乃至倒塌后 的重建? 所以研究雷峰塔发展过程也即研究一种人文现象对物质形体的影响过程。 2 2 3 “白蛇传”与雷锋塔 在追寻“自蛇传”与雷锋塔相互关联的根源前，先行了解一下为何出现“白蛇传”以 及为何会给“白蛇”作传。根据相关资料，蛇在中国古代神话以及民问传说中代表着三种形 象： l 、生命的起源 资料来源：人民教育同( 台湾大学历史系课程设计) 中国古代神话中，许多重要的神祗如伏羲、女娲、神农、共工、祝融等，皆为人面蛇身， 如伏羲和女娲为兄妹，于大洪水后，两人结婚生下人类，为人类始祖，另有女娲造人的故事， 台湾排湾族有关于祖先的神话也是由蛇生下的。 2 、妖邪 太平广记等搜神志怪的小说中，常有蛇怪幻化成形，男女皆有。嗣外有印度的蛇女故事， 希腊阿波罗尼传等。 3 、财富 古代富人为藏金钱，将钱串成一申，埋在地下，相传因年代久远后，串钱变化成型，金 银变成小鸡，铜钱变成青蛇有福者得之为财富，无福者得之则被啄，另有其它相关神话。 以上说明了在中国人眼里，蛇是半人半兽，且邪且正，既感神秘又对其拒而敬之，以蛇 作原型的神话传说正好能满足人们既爱且惧的微妙b 理，因此出现了“自蛇传”。基于此基 础之上的众人耳热能详的“白蛇传”即是关于蛇与人的恩怨故事，它是中国古代“四大民间 传说”之一。 关于“自蛇传”从初形到成型出现过以下版本： 唐【白蛇记】：李黄遇自衣绝色美女( 白蛇化身) ，在女家住上数日后，返家就不起，最 后化为水。这是目前出现的最早的关于蛇与人的传说版本，仅作为一个简单情节出现，是 后来版本的原型。 束【双鱼扇坠】： 束束元初的【西湖三塔记】( 出自【清平山堂话本】) ：女主角为白卯奴，清明在西湖迷 途，得到奚宣赞的救助，其母欲吃奚宣赞的心肝，两次都为白卯奴所救出。最后自氏母女均 被镇压在西湖三塔下。这是一个相对粗糙的降妖故事，情节不丰富，人物形象也不鲜明，白 蛇此时还只是作为吸人精气的妖怪形象出现。 明【白蛇记l 【白娘子永镶雷锋塔】：“白蛇记”叙述汉刘汉卿救一蛇，蛇变女报恩， 而后者“白娘子永镇雷锋塔”则是冯梦龙基于流传于民闻的传说增添润色，形成了较完备 的故事，里面的白娘子虽不曾害命，但也是条迷人的自蛇精，很具妖气。此时自蛇传已初步 成型，人物、故事渐趋丰满，是以后人所作基本基于冯本。 蒲【履园丛话l 、【义妖白蛇传】此时白娘子的人性和妖性是并存的，但她已成为一个 正面人物。 “自蛇传”以各种方式流传于乡野、市陌，名喧腾于南北士女口中者殆千年，那么它的 发源地，故事起始时闻，演变流传的成型期又是如何与杭州的话湖、雷峰塔产生关联呢? 据笔者多方面资料比较考察，在各方考证之基础上得出： 参见附文一 l 、白蛇传l 乃是起再于一千多年前的北宋时期； 2 、故事发潭地位于河南汤朝( 今河南鹤壁市) 曩山之麓、洪河之滨的许家沟村故事 里的许家沟村、淇河、青岩绝、“白蛇洞”、“金山寺”、雷蜂塔与后世所传之地名非同指。 以上对白蛇传的出处与成型时间考证，也即意味着现时为众人熟知的“臼蛇传”其故事 的时间、地点、人物等等是历史人文的异地“嫁接”。那么发生在河南汤阴的赦事又是如何 与杭州的西湖、雷峰塔产生关联呢? 1 、历史人物( 事件) 对人文故事传播的影响； 据载：宋高宗晚年禅位后，驻跸i 临安( 今浙江杭州) 德寿宫中。“喜阅话本”，“命内当 日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流 传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。这就成为宋、 元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。也就意味着“白蛇闹许仙”故事向 江南一带的播迁，与金人南侵、宋室南迁有关。 2 、当地人物t 事件) 为人文故事的。本土化。提供平台； 杭州的雷峰塔原本与白蛇传无关，但据据杭州净慧寺志记载，在宋代该寺附近 山阴曾出现过巨蟒，并会变女人时常害人：明代吴之鲸所着武林梵志卷三已有。俗称 塔镇青鱼白蛇之记载；而明代由汝成西湖游览志卷三，亦记日：。俗传期中有自蛇青 鱼两任，镇于塔下”。足见在明仲t 。” 。 悖考弁1 晌传说即曼存书明耘：等初哟畴孜 云r 在湖孺杂记里，也说。俗传湘中有青鱼白蛇之妖，羹塔报镶。甚至西湖志也 说。俗传有青鱼自蛇之怪。恰此时( 宋、元时期) “白蛇传”故事在杭州一带已广为流传， 而但凡流传、流行之物事必然或多或少会与当地周遭的人! t l l i 发生关联，才能更进一步地为 民众所接受。因此上述的关于“蛇精”、“鱼怪”的记载适时地为“自蛇传”提供了一个可以 着陆的平台。于是，黑山的“白蛇”便成了净慈寺附近山鹏曾出现过的巨蟒或是西湖中的“青 鱼自蛇”，故事的地点也挪到西湖周围。“自蛇闹许仙”的故事就这样开始了“杭州本土化” 的第一步。 3 、与建筑形体嫁接后的。本土化”定量发展： 在明冯梦龙的编辑下便有了白娘子与许仙湖畔相遇，雨中借伞。并借来江苏镇江的金 山寺以及法海来镇压这段人妖孽缘，最后归葬于西湖的雷峰塔，此为完整的“杭州西湖版” “白蛇传”。至此故事基本完整，并与杭州西湖、镇江金山寺等地名紧密相连，而不再变 更。清代，戏曲、曲艺的作者根据当时流传的民间传说，进一步丰富白娘子传的情节。 历代慷慨地把西湖、断桥、雷峰塔奉献给他，使西湖景观上有了她的印迹，而西湖毫无亏损， 反而因此平添了特别明丽的色彩。 4 、故事与物质藏体的意象叠加； 雷峰塔。在某种意义上，它的名播万里正是因为压着白娘子。当自蛇传中出现 了雷峰塔后，一个悲愉的结局无可挽回地出现了。学者余秋雨说：雷峰塔只是一个归结性的 造型，成为个民族精神的怆然象征。余以为然也 从此，雷峰塔已远非单纯意义上的构筑物以及开始的“敬佛求安”之念，“自蛇传” 的附会使得故事的载体雷峰塔的人文色彩日益浓郁。以人文的触角去感受夕阳下的雷峰 塔时，与其说是景美，毋宁说是白蛇的悲情与观者的心境之交织才造就了“西湖十景”之一 雷峰夕照 2 2 4 西湖十景雷峰夕照 雷峰塔以其耸峙西湖南岸尽揽湖山胜景的优越位置和绮瓶风貌而备受青睐，每当夕阳西 坠塔影横空此景最佳，北宋隐逸诗人林和靖雷峰诗云：“夕照前村见，秋涛隔岸闻”。 南宋时此景为宫廷画师着意描绘的题材，画院待诏陈清波根据林和靖的诗意，绘成。雷 峰夕照图”为人所激赏。取之于画师们的画作西湖十景景目，成为后人约定的开端。 明嘉靖夏，倭寇掠杭，纵火焚塔，檐廊尽毁塔身幸存。劫火之余，塔似酡颜老衲凄 然独守残阳。 据清西湖志) 载；“塔上向有重檐飞栋、窗户洞达后毁于火，孤塔岿然独存，砖皆赤 色，藤萝牵引苍翠可爱，日光西照亭台金碧与山光倒映如金镜初开，火珠将坠，虽赤城栖霞 不是过也。”逢此时，人们对夕阳下的雷峰塔欣赏，由原来完整和谐意义上的美学角度已经 嚣为= = 辩情景心理美攀现点l 邀其中舳盛壤皿素既有! 白蛇娘娘：韵煽情。翌耷l 鲢缝 面 衰的感伤，也许原因根多而且各有不同感受，总之，雷蜂塔已经“横看成岭侧成峰”了。 于是圣祖仁皇帝( 即康熙帝，作者注) 御书改“夕照”为“西照”，遂于雷峰之西 筑亭以奉扁额园摹穹碑于亭后，西湖十景“雷峰夕照”自此钦定。值得一个位尊九 五之人去评点的“景点”，更是会吸引更多的人关注，“雷峰夕照”顺其自然地成了一个富有 人文景观色彩的代码，直至近世。 2 2 5 鲁迅先生与雷峰塔 世人知晓雷峰塔。不仅因它是西湖十景之一的“雷峰夕照”，更因鲁迅先生的论雷峰 塔的倒掉被收进教科书而广泛传播。写下了著名的论雷峰塔的倒掉一文，以后又写下 了再论雷蜂塔的倒掉。从此。雷峰塔妇孺皆知。 雷蜂塔是一种见证。鲁迅在这两篇名文中将破破烂烂的雷峰塔，视作中国半封建、半 殖民地黑暗社会的象征物，“希望他倒掉”；面对当时病入膏肓不可救药的旧中国现实，鲁迅 还毫不留情地指出：“但将来的命运，不也就可以推想而知么? 如果乡下人还是这样的乡下 人，老倒还是这样的老倒。”从鲁迅这句话中的两个“还是”，人们不难明白先生的意思：民 众的精神风貌，决定着国家和社会的命运前途，无论是“乡下人”还是“雷峰塔”，都不会 例外。另一方面，这位中国现代思想文化战线最彻底的反封建斗士在猛烈抨击的同时，对 雷峰塔的未来也作了瞩目的洞察、冷静的预见。他写道：将来在“民康物阜时候”，“新的雷 峰塔也会再造的罢”。 因为鲁迅先生的特殊影响力，使得稍具知识的人都会对其文章专著了解关注因此可以 说先生的文章使雷峰塔以及雷峰塔与白娘子的故事在全国范围内进一步地传播。 2 2 6 雷峰塔的重建现代规划中的意象衍生 一九= 四年九月二十五目，雷锋塔轰然倒塌。2 0 0 0 年1 2 月2 6 日，雷峰塔重建工程奠 基，2 0 0 2 年秋告竣。在间隔了近百年的时间之后，为何现在要修复雷锋塔? 作为景区修复 它又能带来什么样的经济效益? 而雷锋塔又如何完成“自我”包装与推销? 新的雷峰塔已远非昔物，而谁也不能确切真正意义上的雷峰塔究竟是什么样。在每个人 的认知观念中雷峰塔都是一个“层累”的意象。那么重建后的雷锋塔还原了或是说再次叠加 了什么意象昵? 。雷峰新塔，建在吴越雷峰塔原址上。就风格来说，新塔选择了南宋塔重建时的外 观新塔通高7 1 米。其中台基高9 8 米。塔身高4 5 8 米，塔刹高1 6 1 0 米，由上至下 分剐为t _ 塔剃、天富、五层、四层、三层、= 层、暗层、底层、台基二层，台基底层 一眼前的臂峰新塔。是庄体现根强现代工艺的塔塔中心的部位，是两座透明 的电梯。周圈是不锈钢扶梯。臂峰新塔也是古今中外采用镑件最多、铜怖面积曩大的铜塔。 雷峰夕照景区占地8 公顷，分为雷峰新塔游赏区、藕香居餐饮体闻区、如意苑游人中心 区和汇文轩文物鉴赏区四个部分 妙音台、夕照亭、亲缘阔与雷蜂新塔同在游赏区，相得益彰。妙音台是聆听净慧寺大钟 鸣奏的最佳场所；夕照亭高4 5 米，是康熙当年夏颧的御书亭和御碑亭所在，向东可与雷峰 新塔。两两相望。l 亲缘阁，位于新塔的东北隅，乃游人游塔之后休息、品茶的好地方。 雷峰塔的重建印证了7 6 年前鲁迅先生的预言；“俏在民康物阜时候，新的雷峰塔也 会再造的罢。”但其重建并非偶然固然因为正当“民康物阜时候”，而在相当意义上是因为 关于自娘子的种种附会传说依附于雷锋塔，因此为了使历史记忆有一物质载体之故，倒掉的 雷锋塔就必然会再造。可是物质年代的今天任何物事不能带来直接的经济效益，就只能是 参见杭州都市快报2 0 0 2 1 0 1 在优胜劣汰中退出竞争直至消亡。而重建之后雷峰塔将成为一个文物景区进行商业运作，作 为一个旅游景区，又是如何定位与建设的呢? 新雷峰塔定位关键词：“白蛇传 来引领雷峰塔文化”； 文化的唯一性考虑。白蛇传忠贞不渝爱情与雷峰塔形成一一对应的关系； 2 、从文化的大众性考虑，白蛇传才是为大众所认知的雷峰塔文化。 从文化的功能性考虑，白蛇传忠贞不渝爱情的文化定位利于区分吸引游客进入雷蜂 塔的理由与游客逗留雷峰塔的理由，从而界定雷峰塔宣传的重点和内容建设的重点。 以上的综述，无庸赘言我们即可得出白蛇传之于雷锋塔之重建、之内容建设、之宣传重 点，之营销策略。正是运用用“白蛇传来引领雷峰塔文化”的文化定位，才使得雷锋塔 得以“再造”，才能更好地带动开发西湖南线建设以及旅游开发。 正是因于雷峰塔的倒塌使雷峰夕照成了缺憾的风景，更兼雷锋塔是白娘子悲剧爱情的 后归宿t 它是忠贞不渝爱情的见证。因此事隔多年后镇压白娘子的雷峰塔是“有罪”的，但 恰恰是“有罪”的雷峰塔才最有资格见证忠贞不渝、地老天荒的爱情l 因此，将雷峰塔定位 为忠贞不渝的爱情之塔，具有震撼人们心灵的力量，从而成就雷峰塔的旅游价值。至此，雷 峰塔已完成了迄今的四次意象叠加转变。以下用图表示意雷峰塔形态与人文的互动。( 见下页) 另据杭州都市快报载：雷蜂塔的重出西湖，不仅是杭州人的大事，也是全国各地人，甚 至海外游客关注的一件事情。雷峰塔的旅游效应，不仅是本地化的，也必将引起大批外地游 客的兴趣。2 0 0 1 年，杭州接待国内游客2 5 1 0 万人次，接待海外游客约8 2 万人次，如果其 中赢1 0 0 , 游客上塔，其经济效益就相当可观了。而且，雷峰塔的经济效应，将不仅仅 表现于雷峰塔景区本身，它还将对西湖景观产生重大影响。雷峰塔将是西湖南线上一个 极其重要的景观，环湖南线“带六点”，雷峰塔有可能是六点中最具影响力的一个，从而 为带动西湖南线旅游、奠定北热南旺格局起到至关重要的作用。 2 2 7 雷峰塔现象的反思人文的嫁接 从今天的历史研究角度对雷峰塔与历史人文的意象溯源，理论上可以得出不断叠加的过 程，也即是说是历史的“加法”过程，上文简略揭示了怎样的一种“加法”，因此我们基本 可以得出六种结论： 实的叙事性与历史的真实性并非完全一致； 济利益驱动建筑人文新意象的衍生； 文意象决定着物质形体的定位； 参见本章附文 1 6 4 、人文意象影响着物质形体的建设内容； 5 、人文意象与物质形体的宣传重点、营销策略相关。 6 、人文与物质形态互动发展。 圈2 - 2 霄峰塔实体与人文的互动 1 7 2 3 案倒2 。杨公堤 2 3 1 。杨公堤”溺源 赵公堤旧时又名小新堤。位于今苏堤东浦桥至曲院风荷处。旧时“夹岸花柳一如苏堤”， 妩媚动人。诗人唱道：“两峰间远嶂，一水荡遥天”“一年芳草路，三月柳条堤。”杨公堤 在旧里湖西，与苏堤相对，为今西山路处。 此堤是明弘治1 6 年( 公元1 5 0 3 年) 杭州郡守杨孟瑛出任杭州知府。当时西湖被富豪霸 占的面积达十分之九，杨公力排众议，对西湖进行了大规模的疏浚，历时五个多月，终于使 西湖恢复了。湖上春来水拍天，桃花浪暖柳荫浓”的美丽景色。所挖的葑泥大部堆在湖西的 山麓旁，筑成一条长堤，后人称为杨公堤。堤上六桥俗称“里六桥”，与苏堤六桥合称“西 湖十二桥”。今里六桥尚余卧龙桥， 其实近北三桥，寒已有之，杨公所筑为南山三桥，当时杨公虽已取三桥之名，但“其名 不立”。后田汝成自北而南名之为环碧、流金、卧龙、隐秀、景行、浚源，这些名字都是根 据各桥地理与景观特色而定的，杭州人把它们与苏堤六桥并称“十二桥”。胡潜西湖竹枝 词云：“十二桥头日半曛，酒垆花岸共氤氲”。可见十二桥在当时之胜。 赵公堤明代已废，清雍正九年( 1 7 3 1 ) ，李卫疏金沙港，在苏堤第五桥( 东浦桥) 西筑堤 6 3 丈，名金沙堤，上筑三孔玉带桥，名玉带晴虹，为清钱塘十八景之一。旧时在此堤 旁，辣抽院外，坯有小稳园、天泽庙、_ 资嗣院、骧园、黛帝祠等胜景。 据清刊西湖全图所示，在清朝初期西湖中尚有杨公堤丁家山以南一段。从图上画出 的堤两侧波光粼粼的广阔水面可知，当时的西湖面