（民俗学专业论文）蒋观云民俗思想研究.pdf

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r i t e ra n dp o e ti nt h el a t eq i n gd y n a s t ya n de a r l yr e p u b l i c y e a r s ，h es t u d i e di nj a p a ni nh i se a r l yy e a r s ，o n c ep a r t i c i p a t e dp o l i t i c a lr e f o r m i n g c a m p a i g nt of o l l o wk a n gy o u w c ia n dl i a n gq i c h a o ，w a sar e f o r m i s to ft h ec a p i t a l i s t c l a s s j i a n gg u a n y u nw a st h ef i r s tp e r s o nw h oi n t r o d u c e dt h ec o n c e p to f “m y t h t o t h ec h i n e s el a n g u a g ew o r l d ，a n da n n o u n c e dt h ef i r s tm y t h o l o g i c a lt r e a t i s e , w h i c h h a st h em o d e r ns i g n i f i c a n c e h ew a sa l s oo n eo ft h ep e r s o n sw h oi n t r o d u c e dt h e t h e o r yo fe v o l u t i o na ta ne a r l i e rt i m ea n dm a d ea na n a l y s i so fc h i n e s ec u s t o m sb y t h i st h e o r y , a n da d v a n c e dal o to ff o l k l o n ct h o u g h t s ，w h i c hh a dc h a r a c t e r i s t i c si nt h a t e r a t h i sa r t i c l ei sac o m p a r a t i v e l ys y s t e m a t i cr e s e a r c ho fj i a n gg u a n y u n sf o l k l o r i e t h o u g h t s t h i sa r t i c l ei n c l u d e sf i v ep a r t s ，t h ef i r s tc h a p t e rs u m m a r i z e st h er e l e v a n t r e s e a r c ha c h i e v e m e n t s ，e x p o u n d st h i st a s k ss i g n i f i c a n c ea n dt h r e a d ；t h es e c o n d c h a p t e ra n a l y s e st h ec o n t e x ta n dj o u m e yo fj i a n gg u a n y u n sf o l k l o r i ct h o u g h t s ；t h e t h i r dc h a p t e rs a y st h a tj i a n gg u a n y u ni n t r o d u c e dt h et h e o r i e so fw e s t e r nm y t h o l o g y a n da n t h r o p o l o g y ，a n de s t a b l i s h e dt h es u b j e c tf o l k l o r i cb a s i s s oj i a n gg u a n y u ni s k n o w n 蠲“t h ep i o n e e ri nt h ef i e l do fm o d e mf o l k l o r e ；t h ef o r t hc h a p t e rd i s c u s s e s t h ec o n c r e t ec o n t e n t so fj i a n gg u a n y u n sf o l k l o r i ct h o u g h t s j i a n gg u a n y u nw a sa s o p h i s tw h ok n e wn o to n l yt h ec h i n 黜l e a m i n gb u ta l s ot h ew e s t e r nl e a r n i n g , o n e s i d e ，e x c i t e db yt h ew e s t e r nl e a r n i n g , j i a n gg u a n y u nd i s t i n c t l yr e a l i z e dt h a tt h e c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r eh a dal o to fa b u s e s ，a n dh a dab i gg a pw h e nc o m p a r e d w i t ht h ew e s t e r nc o u n t r i e s a n dm e i l j i a n gg u a n y u nr e f l e c t e dt h ec h i n e s er e a l i t y d e e p l y , h ec r i t i c i z e d t h ea b u s e s o ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a lm o t i o n l e s sa n d c o n s e r v a t i v ec u s t o mi nt h ea g r i c u l t u r a ls o c i e t y , a d v o c a t e dt r a n s f o r m i n gs o c i a l t r a d i t i o n st oi n s p i r ea n df o s t e rt h eu n y i e l d i n gc h a r a c t e ro ft h ep e o p l e ，a n dw a n t e dt o m a k et h ec o u n t r ys t r o n ga n dm a k et h ep e o p l en e w o nt h eo t h e rh a n d ，i nt h e p r e s e n c eo ff o r e i g nc u l t u r e ，j i a n gg u a n y u ns p r o u t e dt h ef e e l i n g so fn a t i o n a l i s ma n d 3 l 二海大学硕：l ：学位论文 p a t r i o t i s m ，h ew a n t e dt od e f e n dt h ec o u n t r y sc u l t u r e ，t r i e dt os t r e n g t h e nt h en a t i o n s c o h e s i v ef o r c e b yt r a c i n g b a c kt h ec o i b i i i o rc u l t u r eo r i g i n a tl a s t ，w em a ys u m m a r i z ej i a n gg u a n y u ni n t r o d u c e dt h ew e s t e r nt h e o r i e sa n d a n a l y z e dt h em a i n l a n d sc u l t u r eb yt h e s et h e o r i e s ，s oh eh a st h es t a t u so f “t h ep i o n e e r o fc h i n e s em o d e r nf o l k l o r e j i a n gg u a n y u nu n i f i e dn o to n l ys o c i e t yr e f o r ma n dt h e a c a d e m i cr e s e a r c h , b u ta l s ow e s t e r n a n t h r o p o l o g i c a lt h o u g h t s a n dc h i n e s e t r a d i t i o n a lf o l k l o r i ct h o u g h t s ，w h i c ha l et h eo u t s t a n d i n gt r a i t so fj i a n gg u a n y u n s f o l k l o r i ct h o u g h t s j i a n gg u a n y u n sf o l k l o r i ct h o u g h t sh a v ei m p o r t a n ti n f l u e n c ea n d f a r - r e a c h i n gs i g n i f i c a n c ef o r t h ed e v e l o p m e n to ff o l k l o r e k e y w o r d s ：j i a n gg u a n y t m ；p i o n e e ro ff o l k l o r e ；t h e o r yo fe v o l u t i o n ；t h e o r yo f f o l k l o r e ；m a k i n gt h ec o u n t r ys t r o n ga n dm a k i n gt h ep e o p l en e w ；t r a n s f o r m i n gs o c i a l t r a d i t i o n s ；f o l k l o r i ct h o u g h t s 4 上海人学硕- l 学位论文 第一章绪论 第一节本课题相关研究综述 蒋观云是清末民初时期的文学家和诗人，在中国现代民俗学史上有着重要 地位，我国不少学者对其学术思想有诸多研究和评价。 一、在学术史上的奠基地位 ( 一) 对中国神话学的贡献 学界多肯定蒋观云神话历史养成之人物( 以下简称神话) 一文的学 术贡献。蒋观云在神话中引入“神话 概念，贺学君赞誉道：“神话虽 为千字文，却成为中国现代神话学的开源之作。 1 马昌仪也说道：“蒋观云、鲁 迅等人的短文或片断文字揭开了我国神话研究的序幕。一2 陈连山、陈建宪、高 有鹏、叶舒宪、李福清等都评价蒋观云是中国现代神话学的先驱人物，对中国 神话学做出开拓性的学术贡献。3 钟敬文认为神话中论及神话对国民教养的作用表现了晚清时期通俗文 艺、民歌、神话、传说等民间文艺学术思想的觉醒，蒋观云的见解“无疑是起 过开拓进步思想的有益作用的 。4 刘锡诚在( 2 0 世纪中国民间文学学术史5 中， 把神话一文列作专门的章节来介绍，肯定了蒋观云的奠基地位。刘惠萍认 为，蒋观云在该文中自觉地将神话研究纳入“启迪民智 的民族使命，这标志 着具有现代科学意义的中国现代神话学逐渐形成。6 高有鹏认为2 0 世纪的中国 神话研究，从世纪之初摆脱了千百年来沿袭的对经学、史学、文学的附庸地位， 蒋观云等留学归国的学者铸造出中国神话学的现代品格，使中国现代神话学成 参见赁学君：中国神话研究再年，载社会科学研究2 0 0 0 年第5 期。 。参见马昌仪：中国神话：寻求与世界的对话，载首都师范大学学报( 社会科学版) 1 9 8 8 年第3 期。 参见陈连山：文化视野对中国现代神话学发展的影响，载湖北民族学院学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 1 年第4 期；陈建宪：精神还乡的引魂之幡一2 0 世纪中国神话学归i 眸，载河北师范大学学报 ( 哲学社会科学版) 1 9 9 8 年第3 期；高有鹏：面向2 l 世纪的中国神话研究。载社会科学辑刊1 9 9 9 年第3 期；叶舒宪：神话学的兴起及其东渐，载人文杂：占1 9 9 6 年第3 期：李福清：国外研究中国 各族神话概述，载长江人学学报( 社会科学版) 2 0 0 6 年第1 期。 参见钟敬文：晚清时期民问文艺学史试探，载北京师范大学学报( 社会科学版) ，1 9 8 0 年第2 期 。本书由河南大学出版社于2 0 0 6 年l o 月l h 版发行 。参见刘惠萍：中国现代神话学研究的学术反思 ，载民间文化论坛2 0 0 5 年第2 期 上海大学硕l 学位论文 为世界神话学的重要内容。1 陈连山总结了神话的四点意义：其一，它区分了神话与历史。这对古 史辨派有重要的启示。其二，虚构的神话有独立于史学之外的美学价值，可以 “深玄 、可以“优美”。其三，神话对于培养人才有着和历史同样的重要作用。 第四，东西方神话的比较认识。陈连山还指出，蒋观云的这些思想主要来自西 方神话学，说明神话无须仰仗“事实 而自有其价值。蒋观云赋予神话以独立 的意义，使中国学人走出古代知识分子要么迷信神话、要么否定神话的怪圈， 从而确立了神话研究的基石。2 ( 二) 对中国民间文艺学的贡献 神话有重大的民间文艺学价值。钟敬文认为，神话论述了神话与文 学的关系，说明神话对于文学创作有重大影响，表现了当时神话学、神话论等 方面的学术思想的觉醒，这对中国现代民间文艺学“无疑是起过开拓进步思想 的有益作用的。”3 钟敬文评价道，以蒋观云为代表的清末民初知识分子已不再 把民间文学当作一般意义上的文学，而是认为它还具有社会学、历史学、人类 学和政治学的内涵，他们要利用它对上、下两层文化都加以制约和改造，使民 间文学变成具有近代启蒙性质的民族新文化。这种认识无疑是中国民间文艺学 史上的重要观点。4 王文参认为神话于中国现代民间文艺学有两点意义：( 1 ) 蒋观云意识 到了神话与歌谣在文学中的特殊地位和神话激荡人心的特殊作用，首次把人类 学的观点与中国民间文艺学相提并论，其意义是和“五四 文学革命前夕、1 9 1 8 年2 月开始的北京大学征集歌谣运动相通，甚至辐射到稍后的“平民文学建 设。( 2 ) 蒋观云从西方人类学的观点出发，认识到了神话对国民心理改造的意 义，把神话提升到了民族文化建设的高度，纳入到已开始的文学革新中，并较 早涉及到了国民性改造的问题。5 参见高有鹏：中周神话研究的世纪同眸，载中国文化研究1 9 9 8 年第4 期 参见陈连山：( 2 0 世纪中国神话学简史 ，选自陈平原主编：现代学术史上的俗文学，湖北教育出版 社2 0 0 4 年l o 月。第4 5 页。 参见钟敬文：晚清时期民问文艺学史试探，选自龚书铎主编：近代中国与近代文化 湖南人民出版 社1 9 8 8 年1 2 月 参见钟敬文：晚清改良派学者的民间文学见解) ，选自钟敬文学术论著自选集 ，首都师范大学出版 社1 9 9 4 年9 月。 参见王文参：神话原型批评对中国民间文艺学建设的方法论意义) ，载( 3 c 艺评论 2 0 0 5 年第4 期 6 上海大学硕：l 学位论文 ( 三) 对中国人类学的贡献 蒋观云引进西方民族学、人类学的理论，并在该领域有突出成果，这点已 为学界认可。日籍学者岩佐昌睥肯定了蒋观云于中国民族学( 人类学) 的开拓 地位：“清未学者蒋智由( 观云) 在中国人种考中以人种学的名称将民 族学介绍于世。”1 刘锡诚认为，中国人种考将民族文化问题首次纳入我国启 蒙思想家们的视野，开拓了中国学术界对人类学的研究。2 秋浦指出，中国人 种考是第一篇运用民族学人类学所提供的理论解释中国民族与中国历史的专 论。3 ( 四) 对中国现代民俗学的贡献 刘锡诚通过对神话的剖析，得出结论：中国现代民俗学的滥觞，比“五 四 新文化运动更早，应在晚清末年，其标志就是该文的发表。他认为中国现 代民俗学是在晚清的改良派和革命派两股势力从政体上和文化上改变中国传统 社会的情况下肇始的，梁启超、严复、黄遵宪、蒋观云、鲁迅等一批有识之士， 成了近代思想革命的先驱。4 钟敬文把神话一文视为中国现代民俗学上史上 最早的学术文章，认为中国民俗学发端的年代应该提前到1 9 0 3 年。钟先生还评 述了蒋观云海上观云集初编之“风俗篇的意义，认为“风俗篇 对风俗 的形成和社会作用发表了系统的意见，蒋观云的风俗观，旨在从中西风俗的比 较中，强调中国人的风俗有亟待改革的必要。最后，钟敬文总结道：晚清时期， 无论是改良派还是革命派学者，虽然他们不是专门从事民俗学的研究者，但他 们关于民俗学的理论和实践，都是为他们张扬资产阶级民主主义的理想而服务 的，无疑也催生或奠定了- f - j 新的人文学科一现代民俗学的基础。5 二、“诗界革命刀的领军人物 蒋观云是清末“诗界革命 的重要人物。张永芳对蒋观云的诗歌成就作了 详细介绍；6 马卫中、张修龄在其文中评价道，蒋观云是“诗界革命的中坚人 参见( 日) 岩佐昌睥著，张山、雍德译：中国少数民族语言研究。载吉首大学学报( 社会科学版) 1 9 8 9 年第3 期。 2 参见刘锡诚：全球化与文化研究，载理论与创作 2 0 0 2 年第4 期。 参见秋浦：民族学在中国的传播和发展) ，载民族研究1 9 8 4 年0 5 月 参见刘锡诚：民俗百年话题，载民俗研究2 0 0 0 年第1 期。 参见钟敬文：建立民俗学学派刍议) 。载民族艺术 1 9 9 9 年第l 期 。参见张永芳：晚清诗界革命论 ，漓江出版社1 9 9 1 年5 月 7 上海大学硕t 学位论文 物。1 魏一媚分析了蒋观云的诗歌创作思想，认为蒋观云作为一位资产阶级维新 派的活跃人物，思想颇为激进，他在日本接受了西方文化的影响，其新派诗洋 溢着科学与民主的精神。此外，诗人还把物质手段提高到时代文明的高度，激 励国人自强奋争，不仅礼赞西方的民主与科学，还用此来批判封建专制思想和 传统儒学。蒋观云的新派诗在形式上力求打破旧诗的束缚，诗歌使用的是新名 词，有的也借用旧形式追求新意境。2 以上，学者们从不同学科、不同角度阐述了蒋观云的学术贡献，但大都只 是点到即止，有很大的局限性，未能对蒋观云的学术思想展开系统研究形成专 论。迄今为止，没有一篇研究蒋观云学术思想的专题文章，只有一些论文和论 著中有评价很高的段落，显然，这与蒋观云对中国民俗学及相关学科的独特贡 献之地位不相称。造成这种现象的原因是多方面的：其一，蒋观云后期的学术 思想发生了变化，趋于保守，以至于人们忽视他前期的贡献。其二，不少民俗 学者都认为中国现代民俗学的滥觞期是在五四歌谣运动时期，而对蒋观云所处 的“前五四”时期缺乏关注，因而忽略了蒋观云于现代民俗学的贡献。其三， 蒋观云当时发表文章的报刊，如新民丛报、浙江潮、清议报等，有的 是在日本出版的，一般研究者很难找到，而 1 9 9 4 年第4 期 2 摘自蒋观云：何蒙孙先生颂华六十寿序 。 3 参见刘颖、陈勤建：文化立场观念的转变与中国现代民俗学的多学科参与) ，载江西社会科学) 2 0 0 6 年第l 期。 4 参见韩养民：中国风俗文化研究三千年，载民俗研究 1 9 9 9 年第2 期 l ：海人学硕j ：学位论文 时代不同的看法，发现了民俗在保持和兴建一个既非西化、也非自我 封闭的新社会的进程中，能够发挥重要作用。 所以，他们在论及社会改造观和政治理想时必然涉及对社会风俗的探究。比如， 和蒋观云同为“诗界三杰”之一的黄遵宪，也是近代民俗研究的开拓者之一， 他在政治上是个改良派，却对民俗的形成、特点、内容、研究目的和方法等方 面有系统研究。在日本国志序中，黄遵宪言简意赅地阐述了民俗的重大 意义：“欲治国化民，必须研究通晓民俗”。2 然而，风俗有美恶，必须“于习之 善者导之，其可者因之，有弊者严禁以防之，败坏者设法以救之”。3 并且，黄 遵宪对中国史上传承下来的陋俗持批判态度，他讲道： 仆尝谓自周以后尊崇军权，调柔民气，多设仪文阶级，以保一家 之封建，致贻累世之文弱，召异族之欺凌者，实周公之过也。4 他希望通过移风易俗来改造社会、治国安民。黄遵宪的观点已广为学人所熟悉， 他的日本国志之“礼俗志 及其相关论文，有着重大的学术价值，其民俗 思想在蒋观云那里得到了拓展，他们都以强国的目的关注风俗。 可见，社会风俗是清末学界普遍关注的核心问题，蒋观云民俗思想的形成 具备了一定的文化土壤。 第二节蒋观云民俗思想的历程 蒋观云( 1 8 6 5 - - 1 9 2 9 ) ，名智由，原名国亮，字星侪、心斋，号因明子，浙 江诸暨紫东乡浒山村人，清末民初的文学家和诗人。早年求读于杭州紫阳书院， 能诗善文，工书法，兼治宋儒性理之学。1 8 9 7 年，蒋观云中廪贡生京兆乡试举 人，以经济特科得授山东曲阜知县之职，但因心怀救国革新之志未能赴任，后 来响应康、梁的维新变法运动，成为资产阶级改良派人士。 作为诗人，蒋观云积极推动梁启超发起的“诗界革命，被梁启超誉为“诗 1 参见钟敬文：建立民俗学学派刍议，载民族艺术) 1 9 9 9 年第1 期 。参见黄遵宪：日本国志，上海古籍出版社2 0 0 1 年 参见黄遵宪：日本国志 ，上海古籍出版社2 0 0 1 年，第3 5 1 页 参见黄遵宪：与饮冰主人书) 。光绪三十年七月四日( 1 9 0 4 年8 月1 4 日) 3 “诗界革命”是粱启超在写于1 8 9 9 年1 2 月2 5f | 的夏威夷游记中提f j i 来的，倡导将新诗取1 1 1 体诗 而代之，主张诗歌创作要迎合。世风”、“世情”，反映“俗态”、。俗情” 1 2 上海大学硕j ：学位论文 界三杰 之一，并赞誉道：“诗界革命谁与豪，因明巨子天所骄。1 1 8 9 9 1 9 0 3 年，蒋观云发表大量诗作，如人物、奴才好、卢骚、醒狮歌等，后 有诗集居东集、蒋观云先生遗诗问世。从内容上看，蒋观云的诗作大都 鼓吹改变思想，接受西方的先进事物，振奋起民族自强的精神，所谓“输进东 风，而振励东俗”。在形式上，蒋观云善于运用民间喜闻乐见的杂言歌行体、民 谣体、说唱体、楚辞体来创作，使诗歌朝语体化、散文化的方向发展，具有力 求通俗、接近民众的品质。2 终南谣、哀乐众生歌等都是这方面的优秀作 品。可见，蒋观云把诗歌作为传播新思想的认知教化工具和开通民智的手段，3 也体现了他对社会风俗问题的感性认知，彰显其以人为本的民俗文化关怀。 1 9 0 2 年前后，蒋观云始与梁启超结识，梁启超曾记述道： 余自去年( 1 9 0 1 年) 始获以文字缘交荇观云，( 蒋君到日本似系 光绪2 9 年夏秋间4 2 8 年至2 9 年春，曾受广智书局聘为润稿员，非久 即去，是年未与蒋君见面也一一何擎一注) 往在美国见清议报文 苑有题因明子稿者，大心醉之，顾以为夏穗卿作，盖其理想魄力，无 一不肖穗卿也。尔后屡读因明诗，而认为穗卿之心，益横亘胸中。在 澳洲做广中诗八贤歌，首颂因明，而下注穗卿。及东还始知其误，改 正之，故歌中竞阙穗卿也于是乞交因明之心益热，此吾腔子里一段 历史，亦可为艺林增一谈柄也5 蒋观云也回忆道： 回忆曩游，伫企后秀，泫然而悲，悄然而望，交萦并感，曷能已 已鄙人之与令尊先公交，约 - 3 辛亥革命之前十年，自壬寅遂始，一 时以国事文字讨论商榷令尊先生所贻书札，凡属要密及有付丙字者， 当时已均毁去，今检得通常书翰尚存者盖六十有四通令尊先公所为 国家大事，均已章章著闻，当世简札中盖无遮录者，将留收存令尊先 公之罄咳，以为纪念而已6 1 摘自粱启超：广诗中八贤歌 2 参见张永芳：蒋智由与诗界革命，载辽宁教育行政学院学报1 9 9 0 年第l 期 参见马春林：略论晚清“诗界革命”的意义和局限，。载沈阳教育学院学报) 2 0 0 0 年3 月第l 期 蒋观云到日本的时问实为1 9 0 2 年冬天。 摘自粱启超：饮冰室诗话 。饮冰室合集 之文集四十五上中华书局1 9 8 9 年第2 8 页 。参见蒋观云：与思成世讲书 。民国十八年( 1 9 2 9 年) 1 3 上海人学硕：f ：学位论文 二人“以文会友”，政见一致，过从甚密。他们在呼吁社会改革的同时，认 识到风俗与政治的密切关系，正如梁启超所说：“国家之政事，譬之则寒暑表也； 民间之风气，譬之则犹空气也：空气之燥湿冷热，而表之升降随之，丝毫不容 假借”。1 于是，他们关注风俗、研究风俗。1 9 0 2 年，蒋观云将其部分文论集为 海上观云集初编2 出版，这标志其正式将学术视角投射于民俗研究。这部著 作批判色彩浓重，对风俗的认识相对激进。 1 9 0 2 年冬，蒋观云留学日本。当时，日本社会正值明治维新后从封建社会 向资本主义过渡的转折期，也是民俗学的奠基阶段。坪井正五郎等学者于1 8 8 6 年建立东京人类学会，并创办人类学杂志；铃木券太郎最早将泰勒的“遗存说 介绍到同本；上田敏通过研究英国文学了解英国民俗学。在这些先贤的努力下， 日本民俗学借人类学理论日趋成熟。3 蒋观云乘日本民俗学滥觞之东风，积极学 习人类学、民俗学等理论。 1 9 0 3 年春，主持新民丛报的梁启超为保皇之事奔走于美洲，便请蒋观 云负责报社事宜： 别几两月矣。在外无寸晷暇，一字之文不能作，丛报指日立毙。 他无足惜，惟此报现在颇有势力于社会，听其若此，深可悲耳弟决 须闰五月杪乃能遄返，若能支此三月，则弟归来可无虑矣先生为大 局计，想见怜耶若承不弃，望与孺博孝高、伯勋、百里( 望代哀 衮甫诸公) 诸君熟商，( 即麦孺博、罗孝高、周伯勋，蒋百里、汪衮甫 一一原初稿批注。) 勉筹济此三个月之法，其应若何乞稿之处，一惟先 生命 蒋观云遂接手新民丛报的事务，他以此为平台，大张旗鼓地引介西方学说、 探讨风俗问题。 1 9 0 3 年8 月6 日，蒋观云发表 ，载张紫晨编：民俗学讲演集) ，书目文献出版社1 9 跖年6 月 参见梁启超：致蒋观云先生书，光绪二十九年三月十六日( 1 9 0 3 年4 月1 3 日) 该文载新民从报) 第3 5 号 1 4 上海人学硕l 学位论文 并将其用于风俗研究。1 9 0 3 年8 月2 1 日，蒋观云发表神话历史养成之人物 一文1 ，首次将同文中s h i n w a ( 神话) 一词引入汉语世界，打开中国神话学研究 之门，并运用西方神话学理论对中国的文化现象进行阐发，从而形成自己的神 话观。蒋观云对西学的引进奠定中国现代民俗学的学科基础，也促使其风俗研 究趋于理性与成熟。 在外来文化面前，蒋观云开始反思中国传统文化的诸多弊端。他继续发表 文章，运用西方理论( 尤其是进化论思想) 批判中国农耕社会风俗的主静保守 和传统文化的糟粕，遂提出移风易俗以鼓荡民心、强国新民的民俗思想。 同时，为了使中华民族能自树于世界民族之林，蒋观云、梁启超等仁人志 士极力捍卫本土文化。梁启超于1 9 0 4 年著有国史稿2 ，在付梓前曾请蒋观 云代为作序： 示及涣卿( 陶成章) 来示，及中国民族权力消长史，均读悉 涣公艰苦克厉，今之墨子也，钦佩无任! 今不复书，俟到东时，再图 良晤耳。( ( 民族史组织之完密，考证之详碥，陈义之高尚，洵称空前 之作，度其中经先生参订者必多多耶。伫望全书之脱稿，将来影响知 爱国心者，秘不可思议矣鄙人外竞史之作，见此书后将阁笔矣 拙作原稿本名外竞，近乃并内部之文明亦述之，自见此书后，益不敢 专述外竞，盖万不能有加也拙作今题日c 国史稿，已成二十余万言， 日间亦将印第一编，待丛稿就理，更当亲赍记室，乞先生一叙，乃付 梓人也再者，拙作颇欲附图画，近所搜罗得者亦不鲜，今思得一会 稽禹陵之影画，先生能代觅否史学杂志内言中国民族与世界交通 之论文最多，先生曾浏览否? 盍搜之寄涣卿，为将来第二编以下之资 料耶承示及“武士道补遗”诸条，感谢无量彼书草率脱稿，脱漏 良多，若需再版时，定当增入也。国债史漏略亦多，今已复觅得多 数之材料宜补者，惜已付印，其机总俟再版耳3 此后，梁启超又著中国之武士道，也请蒋观云为之作序： 1 该文载新民丛报第3 6 号。 2 该书后改名为中国民族外竞史 。 3 参见梁启超：致蒋观云先生书 光绪三十年( 1 9 0 4 年) 上海大学硕上学位论文 顷者，著中国之武士道一书既成，欲乞先生一序文以宠之， 想先生必无弃我。今将“自序”原稿呈上，( 尚有一后序，欲言生死之 理，尚未成。) 此书用列传体，约十万言，起曹沫，讫李广，( 尚欲为 续编，起傅介子，讫张汶祥未能成也。) 凡七十八人，采史记最多， ( ( 左传、国策、吕氏、淮南、韩非、墨子、说苑、( ( 新 序次之，每篇杂以评论，以导入新理想，此内容之大较也以赶付 印，故未能将全稿寄上，幸恕之得先生一言，荣幸靡加矣。弟初为 此书原因，著民族外竞史见我先民种种武德，其所以能造名誉之 历史于古代者，实非天幸，故类求之，先成是篇，且欲以供学校科外 讲读之一用焉。十日来专注此书，外竞史又阁起矣承两示论狄戎 同种，碥多理解，为我辈粗心人所未能领悟者弟前说当稍改变之， 但尚有与公出入处否，则旬e l 来未得考证之机，无从贡之他日有所 得，当更就正耳o 可见，蒋观云、梁启超试图通过著书立说以追溯中华民族的传统，以增强民族 自信心和凝聚力。 1 9 0 3 1 9 0 5 年，蒋观云在新民丛报上连载中国人种考，1 9 2 9 年， 他将这类论文集成i ：中国人种考2 一书出版，这是一部中国人类学、神话学和 民俗学的发展史上有着较高水平并具有开拓性意义的学术著作。作者深入考证 中国人种之源，系统论述中国部分神话( 如炎黄之战、西王母、昆仑山等) 和 风俗文化，汲汲于保种保文化之辨，民族主义和爱国主义情怀跃然纸上。这时， 蒋观云的民俗思想系统形成。 1 9 0 6 年9 月1 日，清廷下诏宣示预备立宪。蒋观云与梁启超、徐佛苏等发 起组织政闻社鼓吹君主立宪，反对同盟会的革命主张。1 9 0 7 年l o 月1 7 只，政 闻社于日本东京锦辉馆召开成立大会。章太炎记述道：“阳历十月十七日，政闻 社员大会于锦辉馆，谋立宪也。社以蒋智由为魁，而拥护梁启超。 3 随后，政 闻社机关报政论( 月刊) 创刊于上海，蒋观云担任主编。后来，蒋观云寓居 1 参见梁启超：致蒋观云先生书，光绪三十年四月七日( 1 9 0 4 年5 月2 7 日) 2 该书由上海华通书局于中华民国十八年( 1 9 2 9 年) 十一月十日 1 版发行。 3 参见章太炎：记政闻社员大会破坏状 ，载民报第1 7 号时评1 9 0 7 年i o 月2 5 日。 1 6 上海大学硕上学位论文 上海，在文章中宣扬“国美之不可变者多”1 ，其思想趋向保守。 综上，蒋观云怀抱振兴中华之志，自觉地将学术视角倾向于民俗研究。蒋 观云留学日本的经历使他更好地吸收域外的各种学术思想，他不仅做西学的传 播者，而且将其与中国传统文化和社会情势相结合，对神话传说、风俗文化等 方面进行深入探讨。纵观蒋观云的学术生涯，他对民俗的审视经历了一个由感 性关怀到激进批判，再到理性研究的过程。最后，蒋观云的民俗思想形成相对 完整的体系，是清木社会语境的浸濡与自身对民俗探索的产物。 1 摘自蒋观云：诸暨桌山汤氏六修谱序 1 7 i ：海大学硕士学位论文 第三章引进西学奠定学科基础 蒋观云是位学贯东西的思想家，在清末西学东渐的学术背景下，他通过各 种方式积极引介西方理论，并加以重新阐释，形成相对成熟的理论体系，从而 奠定了中国现代民俗学的学科基础。 第一节西方人类学的引介者 人类学是西学东渐的产物，无论是在国内还是国外，民俗学都与人类学存 在着密切关联。在国外，有人甚至认为民俗学是人类学的一部分，如威廉r 巴 斯科姆，他认为民俗学属于人类学。1 在国内学术界，也有部分学者认为民俗学 要用人类学的方法。当年博尔尼女士的民俗学手册2 传入中国，也是一种人 类学的姿态。中国民俗学的发展自然与人类学等西方理论有着千丝万缕的联系， 因此，早期的人类学译介及著述，在很大程度上促进了民俗学的发展。 中国人种考是中国人类学的奠基之作，全书视野开阔，具有世界眼光， 蒋观云将“人种 问题进行了多方面的阐述，其论题包括西亚文明的起源、西 亚种族、中国人种来源诸说及其评论、中华各族的来源、始祖信仰、各类神话 等。这些都是人类学讨论与关注的对象，在当时无疑是新的知识体系，对中国 学术界产生很大反响，一些史学大师如吕思勉都深受影响。在今天，很多都是 民俗学讨论的问题。 在西方人类学的理论体系中，蒋观云对进化论的引介是非常突出的。“进化 论”由达尔文于1 8 5 9 年发表的 发挥适者生存、弱肉强食之说，四方读书之 子，争购此新著。却当1 8 9 5 年中日战争之后，人人脑中。抱一眇者不忘视、跛者不忘履之观念。若以近 代之革新，为起端于1 8 9 5 之后，则天演论 者，正溯此思潮之源头，而注以活水者也”参见( 日) 稻 叶君山著：清朝全史 ( 卷下) ，中华书局( 上海) 1 9 2 5 年。第3 0 页。 7 参见李承贵：中两文化之会通，江西人民出版社1 9 9 7 年版第2 3 7 页。 5 参