（设计艺术学专业论文）江浙地区传统城镇风水景观意象分析.pdf

摘要 摘要 本文首先对传统风水理论进行了简单的阐述，理清风水理论的基本概念，基 本原则，引出意象概念，再通过对江浙传统城镇布局和细部空间风水意象进行分 析，找出古镇中符合主体的人的生存生活的空间意象，然后通过对现代城市建设 的空间分析，找出城市千城一面和不符合城市主体的人的心理意象的症结，以及 以偏改全的风水理论在当今城市建设中的不好影响，从而得出系统的风水理论指 导城市建设的意义所在，并对如何在城镇建设中加以应用提出指导性意见。全文 约4 8 万余字，插图7 0 余幅。 关键词： 传统城镇、细部空间风水、意象 ab s t r a c t i nt h i st b e s i s ，ig i v eas i m p l ee x p o s i t i o no nt h et r a d i t i o n a l f e n gs h u it h e o r yo fs o n o u tt h eb a s l cc o n c e p t ，o fb a s i c p r i n c i p l e s ，a n dl e a d st ot h ec o n c e p to fi m a g e t of i n dh i s 锄i y s i 8o ft h e3 u r v i v a lo fp e o p l el i v i n gs p a c ei m a g e r y , b yt h e ns p a t i a la n a l y s i so f m o d e m u r b a nc o n s 咖c t i o n t of i n dt h o u s a n d so ft h ec i t yt of i n dac i 哆a n dc a n n o tb ei nt h em a i n c l t l e so ft h em e n t a li m a g eo ft h ec r u xo ft h em a t t e r a sw e l l a sp a r t i a lt ot h ew h o l e t h e o r yo f l e n gs h u imt o d a y 。u r b a nc o n s t r u c t i o ni nt h eb a di n f l u e n c e ，t oa r r i v ea tt h ef e n gs h u it h e o r y t og u l d et h es l g n i f i c a n c eo fu r b a nc o n s t r u c t i o n i nu r b a n c o l l s t r t l c t i o na n dh o wt oa p p l y t h e mi nt h ep r o p o s e dg u i d a n c eo ft h et o w n t h e r ea r ea b o u t4 ，8 0 0 0w o r d sa n d7 0 i l l u s t r a t i o n si nt h et h e s i s k e yw o r d s ： t i a d i t i o n a lt o w n s d e t a i l so fs p a c e f e n gs h u i i m a g e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意 1， 签名： 基鸳 日 期： 2 鱼! 皇! 12 垦 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名：导师签名： 日 期： 丝璺：兰：9 绪论 绪论 一、研究的背景 风水学说是一个我们中国传统文化理论体系，蕴藏着极为丰富的思想和内涵，历来 为人们所重视，它始于夏商周，形成于汉晋，成熟于唐宋元，完善于明清。它在人们的 建筑生活中起着重要作用，并时刻影响着人们的生活。它是一种文化的非科学的学说， 包含着显著的美学成分和深刻的哲理。当然也具有一定的伪科学性，包含一定的唯心主 义哲学，这里我们要批判，不能继承和发展。 风水学是空间组织学的重要分支，是关于景观生态和景观心理的一门古老学问，它 经历了几千年的发展和衍化，逐步成为我国古代、近代建筑规划的完整理论体系。它讲 究因地制宜，充分利用有利的自然条件和生态因素，适当保留有景观特色的自然地形地 貌，结合当地的风土人情，使中国东、西、南、北、中的城市景观各具特色，美不胜收， 特别是在中国古建筑、城市、村落、民宅、寺庙、园林、墓地和陵园的选址、布局、规 划等有着深远的影响。 然而在“五四”新文化运动和“破四旧”浪潮冲击下，风水学成为禁地，风水也成 了封建迷信的代名词。正当我们认为风水是迷信、代表愚昧、代表落后，为文化人所不 齿的时候，风水学说却飘洋过海，风靡欧美，为海外异域人士所瞩目。 而韩国和日本的风水学研究更为兴盛。日本1 1 0 所大学开设着风水课。上世纪7 0 年代，世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得，他编写了韩国堪 舆研究风水文化与自然之关系一书，1 9 8 0 年和1 9 8 2 年，在国际著名的地学杂 志上发表了题为风水地理透视和环境决定论和风水，两种文化，两种概念的 两篇论文，1 9 8 5 年他又在地学杂志上发表了环境循环论一中国早期的风水思想 一文。除了尹鸿基之外，1 9 8 3 年杜登在纽约出版的风水一地理位置选择与布局的艺 术一书和1 9 6 8 年玛琪在亚洲研究杂志上发表的中国风水术的运用一文。此 外，欧洲著名的基督教篇言报、纽约泰晤士报以及各种报刊杂志上都常有介绍中 国风水的文章，一时间，国外风水学的研究显得十分时髦。 在中国，随着改革开放的步伐和对传统文化的挖掘整理，在众多有识之士的支持下， 被摒弃多年的风水学说慢慢得到了人们的重视。 二、课题的意义与目的 1 、在今天城市( 城镇) 扩张，全球化的思潮下可以看到，在现代生态理论和科学 技术以及后现代的艺术思潮指导和影响下，西方现代城市景观设计己经产生了丰硕的成 果，而与之相比较，中国城市景观建设上虽然有着傲人的成就，但是在现代城市景观设 计上，由于长期以来没有真正立足于本国实际情况的理论指导，没有真正实现和形成中 国现代城市的独特风格和特色。 江南人学硕上学位论文 2 、风水是中国传统的环境规划的理论体系，是中国文化的部分。从历史来看， 由在中国城市( 城镇) 发展最快的年代，传统风水理论并没有得到发扬和发展，更不能 真正发挥其合理性来指导我们现在的城市( 城镇) 景观设计工作。这里我们要从理性的 角度剔除传统风水理论不合理的部分，充分利用其合理性来指导我们的城市( 城镇) 环 境景观规划，也使传统风水理论自身得到发展，建设有中国特色的现代化城市。 3 、从心理学角度来讲，中国五千年的文化积淀养育的华夏子孙，在环境心理上和 西方欧美国家人民的心理特点是不一样的，在儒道释的影响下中国国人追求的是“天人 合一”“和 的思想，而风水是达到这种思想的一种手段，途径。 综合以上三点，我们可以看到，在澄清传统风水理论的同时，分析中国国人的环境 心理意象，也能给中国现代城市景观设计带来富有本国特色的理论指导，对现代城市景 观设计和传统风水理论的现代化有着同样重要的意义。 在本论文中有城市和城镇两种说法，其实城市和城镇在古代的意义是一样，都是用 市镇来定义，本文在某些程度上也是理解为一致的，从字面上理解“城市”比较大、“城 镇”相对来说比较小，那么大到什么程度是城市，小到什么程度是城镇呢，这恐怕要用 中国的行政划分法，城市也是城镇发展起来的，所以城镇的规划建设方案是可以被城市 借鉴的。 三，“江浙地区传统城镇风水景观意象分析力题目解析 本课题的论文题目为“江浙地区传统城镇风水景观意象分析”，本课题的着重点在 于“景观意象”，这是我研究本课题的目的，希望通过对“景观意象”的分析得出有益 于现代城市发展的理论，并在今后的城市建设中加以指导，有关“景观意象 的意义见 文章第一章1 5 风水景观意象；其次我想研究是的“传统城镇风水”的景观意象，何为 “传统城镇风水 ，大家都知道风水是为了建造阳宅、阴宅的理论方法，风水在对阳宅 的选址上有独到之处，中华大地的城镇发展离不开风水的指导，在风水指导下的城镇符 合中国国人的生产、生存、生活习惯，所以对传统城镇的研究有助于缓解当今城市发展 的矛盾，满足居住心理；中国地大物博，有太多的传统城镇有待我们去研究，但是，由 于能力关系，我选择了“江浙地区”，定位在“江浙”因为作为经济发展的强省，经济 发展的同时，对环境的影响也超前了，高度透支了地球资源，同时经济发展了，城市主 体的人对生存环境的不满足也越来越突出，这里希望通过对其传统城镇风水景观的研 究，一定程度上缓解环境压力，解决城市主体的人的心理需求。 四、研究的内容及框架 绪论部分阐述了课题研究的背景、意义和范围。 第一章传统风水理论的阐述 本章通过对风水文化的起源与发展进行了简单的描述，并理清了风水理论的基本概 绪论 念，基本原则，引出意象的概念，为下面的传统城镇景观风水意象的研究打下基础。 第二章江浙传统城镇景观心理意象研究 本章通过对中西方居住心理的分析，找出相同的元素，再通过对江浙传统城镇布局 和细部空间风水意象分析，试图拿捏中国传统城镇的风水脉搏，以便在现在和将来的城 市城镇建设中加以应用。 第三章风水理论对江浙地区现代化城市建设的借鉴意义 本章主要通过对江浙地区现代化城市建设的缺点进行了分析，找出城市千城一面和 不符合城市主体的人心理意象的症结，从而得出系统的风水理论对现代城市建设的借鉴 原则：整体性、连续性、完形性。 第四章结论和展望 通过前面的传统古镇的空间意象分析和现阶段我国城市建设中的利弊了解，初步得 出风水理论在今后现代城市发展中的应用与展望。 结语 总结了文章的主要观点及与此论题相关的看法和收获。 江南大学硕士学 讧论文 第一章传统风水理论的阐述 本章概述 ：本章通过对风水文化的起源与发展进行了简单的描述，并理清了风水理论 的基本概念，基本原则，引出意象的概念，为下面的传统城镇景观风水意象的研究打下 基础。 1 1 风水文化的起源与发展 风水一词出现比较晚。据考查，最早见于郭璞( 晋) 著葬书中：“葬者，乘生气也， 气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 在“风水”一语 出现前，除有相地、堪舆之名外，还有青乌或青鸟、卜地、图宅、葬术等别称。 在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战， 又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖 息的地方。墨子辞过云：“古之民，未知为富室时，就陵埠而居，允而处。 所谓陵 埠，就是河流的台阶地带，许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现，比如河姆渡先 民就生活在这样的地带。根据河姆渡遗址孢粉资料和考古发掘材料分析，7 0 0 0 年前河 姆渡的气候比现在温暖湿热，平均气温比现在高3 4 ，年降雨量比现在多5 0 0 毫米 左右，与现在的广东、广西南部和海南岛相似。在地理方面最大的差别就是遗址南面还 没有姚江阻隔，只有芝岭溪水在遗址的西南流过。遗址的东面是一片平原，西面、北面 濒临河姆渡丈亭二六市大湖，河姆渡处于湖泊沼泽、平原、草地、丘陵、山冈 多种地貌的复杂环境，所以这里的动植物资源特别丰富，非常有利河姆渡先民的生产、 生活。值得一提的是，当河姆渡成陆时，“工字形”地貌两翼，即现在的余姚城区以西、 宁波市西郊以东地区尚处于浅海之中，海水涨落有规律地推动湖水升、降，为河姆渡人 的稻田创造了自灌条件，使河姆渡人以最少的投入获得最多的稻谷。因此河姆渡人可以 腾出更多时间、更多劳力去建造庞大的干栏式建筑，有时间去发展纺织、漆木器生产。 良好的自然环境是河姆渡文化繁荣的关键因素，而河姆渡人对自然万物的认识和利用则 是决定因素。这正是后世风水师提倡的“近水而居”的原则，这是一种适应性的选择。 进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记 录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和诗经中可以看到，中国人在商周时期就以将陆 地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、 泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定 了基础。在尚书中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中 国称为“九州”的由来。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，尚书载“召 公既相宅，周公往营成周，使来告卜。 可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 秦代相地水平是很高的，秦始皇建造的阿房宫占地近3 0 0 里，离宫别馆遍布在山谷， 以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用7 0 万民夫，挖空了 骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大， 4 第一章传统风水理论的阐述 这两大工程的实施，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发 达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。 尚书载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。孝经载“卜其宅兆 而厝之。 这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 两汉时期，相地术更是盛行。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。 东汉人非常注重居住环境，“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃 筑前，果园树后 的家居原则后汉书，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代 还出现了堪舆金匮、宫宅地形、移徙法、图宅术等风水著作，标志着风水学 在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的风水事迹很多， 对后世的影响也很大，他的巨著葬经至今被风水师们奉为至宝。“风水之法，得 水为上，藏风次之”是其风水理念精华，传承了一千七百多年，经久不衰。 唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理 论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名 师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那 时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。 著名的唐玄宗也相信风水，大唐新语、太平广记中有很多风水的记录。当时的道 士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风 水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理 事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍 挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫 高窟文献中找到宅经、阴阳书等，就可知风水观念远播西北地区。 五代十国时期，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，后周时风水术被加入 了许多迷信色彩，使世人真假难辨。 宋代，出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风 水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命 人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财， 国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、 傅伯通、蔡元定等都很有名。 明朝，朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱 之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处 凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将 都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民 间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵 就是被风 水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物 刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本堪舆漫兴就是托 名于他。 气 江南人学硕 ：学位论文 清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代 各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长1 2 5 公里，东西宽2 6 公里，地跨 北京三个郊县，总面积2 5 0 0 平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝 对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰 作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有4 0 0 多名国师。 这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任 务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法：= 是破坏民间的地理风水，使之 出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学 做他们的统治工具的一个例证。 纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，唐宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清 两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完 备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。 从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪， 风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沈竹 初进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用。 上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮， 从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。近年来，随着国际上对风水的重 视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统布什、克林顿在选购 新住宅时都要请中国风水师进行咨询，可见中国风水文化的魅力。 当代风水学正处在前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人 类造福正孜孜不倦地研究，取其精华去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学作出了科 学的评价和全新的阐释与发展。风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活。 风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成 分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古 代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观 念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我们民族崇尚自然的风尚。 风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种 有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风 水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门 综合类科学。从心理学角度来说又是- 1 7 趋吉，求得自我心理安慰的学问。 1 2 风水理论的基本概念 如果从字面上去理解“风水”这个概念，那么它就是自然界中的两个事物：风和水， 也可以说是流动的空气和流水，是两个自然的物体。也由此可见，远古以来，我们的古 人对自然的崇拜之情。古人要从自然界获得生存的条件和机会，就要了解自然，而自然 对人类最直接的影响和不可缺少的元素就是风和水了，由于人类文明的发达程度的不 高，对自然的认识不能作出科学性的解释，可以说风水是自然与人类沟通的媒介，正是 6 第一章传统风水理论的阐述 因为有了这种边缘性质，所以风水就自然成了人民仰望和急迫想了解的对象。 风水理论是什么呢? 其实它综合了地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、 环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科，在我国古代被称为某种 数术，特别注重实践，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创 造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。“通过对 最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的 艺术。” 理论上，风水学说融合了五行、阴阳、八卦、干支等的内容，使得更加复杂难懂。 1 2 1 五行 五行的属性是在汉朝董仲舒的尚书中将五行抽象为五种物质属性，而不是五种 物质。五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土这五种最基本的元素组成的，自 然界各种事物和现象以及人的发展都是这五种元素不断运动和相互作用的结果。 五行的特征：木既有生长、发达的特性：火具有炎热，向上的特性；土具有长养，化 育的特性：金具有清净，收杀的特性；水具有寒冷，向下的特性。 五行的规律：相生相克。相生：含有相互滋生，促进，助长的意思，相生中又1 有它 生，生它，即顺生、逆生两方面的关系。相克：含有相互制约、克制、抑制的意思，同 样，相克的关系又有克它、它克即顺克、逆克两个方面。五行相生相克构成一个循环链， 周而复始( 见图1 2 1 ) 。 术 俞孔坚景观：文化、生态与感知 m 3 2 3 4 目121 & 行相生相克目表 图h 来源：作者自 1 122 阴阳 阴刚的概念起源j 复剌，它的依据是成书与盟朝的连山”。这耕书1 牡嘶已经 有r 和阳。山海经称：“伏羲得河图，夏人因之，i 兑连山，黄帝得州图，商人 冈之，口门葬烈山氏得河图，刷人闪之，问易。”刚刚学说将宇宙世界分为 凹叫两人类，认为切! j f l 匆的形成与变化，全在于阴阳二气的运动与转换。阴阳概念， 存蛀早的时候柬f 】阳光的向背，物体向阳的而 t l b t l ，背阴的一面叫阴，继而不断引 中，斌步广泛解释自然界，社会界的所有现象。明阳概念成为阴阳学说是在周朝以厉， 特州是用易对阴阳进行了了全面概括，成为系统、完整的学说。 阴阳的规律：世间任何事情都可以分成正反两个方面，即阴与阳，阴刚现琢无所币 在。 阴阳的规律：阴阳互根，就是指事物现象中对立的两个方面，具有互相依存，相且 为j j 的天系，处枉问个统一体内。 阴阳的对立：指自然的万事万物，其内部同时存在着相反的两种属性， 阴阳的转化：是指事物或现象的阴阳两种属性处于动态平衡之中，此消彼长此进 彼退的关系，而且在一定的条件下向对立面转化( 见图i22 ) 。 图i22 朋阳走极图 困h 来源：作者自制 1 _ 23 八卦 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“一”代表阴，用 ：个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每，一卦形代表一定的事物。乾代表天，b l q t 表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼洋。八卦互相 搭配又得到六十凹卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在易经里有详细的沦述。 八卦相传是伏羲所造，后来用来占h ( 见图l23 ) 。 八卦j 。耍有先天八卦、后天八卦说，风水中的八卦主要是指，化。八卦对应现在 的八个力位：尔、东南、南、西南、西、p q 北、北、东北，对应力式如下： 第一章传统风水理论的阐述 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。 巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 乾：乾三连 一一一一一 i 一一l i i l i 离：离中虚 l i 一- - _ 一一 坤：坤六断 _ 一i i 一一一 一il l 坎：坎中满 一i 一_ i _ 一一 - - _ - li 一_ 一 震：震仰盂 _ l 一一 一一i i 一_ 一一 兑：兑上缺 一ii 一 一i _ i _ _ - _ - 一 艮：艮覆碗 一i _ 一l -ii - - 一一 巽：巽下断 i _ _ i i _ - 一 -_i 图1 2 3 八卦符号 八卦所对应的五行： 金乾、兑，乾为天，兑为泽；木震、巽，震为雷，巽为风； 土坤、艮，坤为地，艮为山；水坎，坎为水；火离，离为火 五行相生：金水木火土；五行相克：金木土水火( 见图1 2 4 ) 木( 震、巽) 图1 2 4 八卦符号图 9 江南大学硕七学位论文 图片来源：作者自制 i 2 4 干支 干支纪年是我国最古老的纪年方法。主要有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸，十个天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支来组 成。 “干支最初是用来纪日的，后来多用来纪年，现在农历的年份仍用干支。关于干支， 有人认为“人们从商人甲骨文中发现了1 0 天干和1 2 地支组合排列成的6 0 甲子表，该 表可用来纪年，这就是干支纪年法。然而，商朝历法大体上是沿用夏朝的。因此，干支 纪年法当出于夏代，也就是我们现在说的夏历。探其渊源，则可上溯到更早，也有人认 为：“迄今关于干支的名义及其源流，学界尚无令人信服的说法。干支为我国已知古历 法中最早用于记年的方法。 十二地支符号最初亦源于自然物象或人类生产生活的实践。随着季节时令的变化， 人们每天感知的物象也不同，于是，人们逐渐将表示这些物象的符号同纪日结合起来， 用不同物象符号，分别对应表示每一天递次周流的具体日子。干、支纪日、纪年、纪月， 就这样衍生出来了。 天干地支的应用只要在纪年月日上，和风水的结合主要在唯心上，这里不具体分析。 1 3 风水的原则 趋利避害是风水的普遍原则，中国传统城镇的选址、营宅造院都遵循着这一原则， 审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。因此传统城 镇中所体现的风水具有不可忽视的现实意义，研究其合理含义，能让风水思想在当代城 市建设和建设现代化新型农村建设中发挥积极而有效的作用。除了趋利避害外，风水的 选址还要注意以下几个重要原则： 1 3 1 整体系统原则 风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环 境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要 素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环 境的关系，是风水学的基本特点。 在古代村镇的建设中，虽然说是由个体发展起来的，但是我们发现个体的发展，不 同时期的个体的建设，总是服从与整体的。这在现今的城市建设中就不能体现，典型的 比如国家大剧院，它和周围的环境就格格不入，没有过渡，延续，有的只是突兀，变异。 i 3 2 因地制宜原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国 1 0 第一章传统风水理论的阐述 家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适 宜于自然，回归自然，返朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。 1 3 3 依山傍水原则 依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉， 没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕 捞、采摘果实相适应。 1 3 4 观形察势原则 清代的阳宅十书指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系 人祸福最为切要。风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、 物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉， 从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状 态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工 厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。 1 3 5 地质检验原则 风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明 这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井 察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实 不无道理。 1 3 6 水质分析原则 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则 值得深入研究和推广。 1 3 7 坐北朝南原则 中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线( 北纬2 3 度2 6 ) 以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多： 一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高卜2 度；二是参与人体维生素d 合成，d j l , 常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功 能。 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。 冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨b 辞有测 风的记载。史记律书云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条 风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。 江南人学硕 j 学位论文 1 3 8 适中居中原则 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至 美。 适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧 围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北 延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂( 平 原) 中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林 就是按照这个原则修建的。 1 3 9 顺乘生气原则 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具， 土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚 滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。 1 3 1 0 改造风水原则 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，周易有彖日：已日乃孚，革而 信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天 面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条 件。 1 4 传统风水理论在当代的发展 1 4 1 国内 风水学说是我国关于建筑环境规划和设计的一门古老的学问，它经历了几千年的发 展和衍化，逐步成为我国古代、近代建筑规划的完整理论体系。它讲究因地制宜，充分 利用有利的自然条件和生态因素，适当保留有景观特色的自然地形地貌，结合当地的风 土人情，使中国东、西、南、北、中的城市景观各具特色，美不胜收，特别是在中国陵 墓和城镇建设上有着深远的影响。 然而在“五四”新文化运动和“破四旧”浪潮冲击下，风水学成为禁地，风水也成 了封建迷信的代名词。正当我们认为风水是迷信、代表愚昧、代表落后，为文化人所不 齿的时候，风水学说却飘洋过海，风靡欧美，为海外异域人士所瞩目。比较有代表性要 算1 9 7 6 年由美国加利福尼亚克利大学尹鸿基教授出版的韩国堪舆研究风水文化 与自然之关系一书。在1 9 8 0 年和1 9 8 2 年，尹鸿基教授在国际著名的地学杂志上 发表了题为风水地理透视和环境决定论和风水，两种文化，两种概念的两篇论 文，1 9 8 5 年他又在地学杂志上发表了环境循环论一中国早期的风水思想一文。 中国传统风水与园林景观汪溟博士论文中南林学院 1 2 第章传统风水理论的阐述 除了尹鸿基之外，1 9 8 3 年杜登在纽约出版的风水一地理位置选择与布局的艺术一 书和1 9 6 8 年玛琪在亚洲研究杂志上发表的中国风水术的运用一文。此外，欧 洲著名的基督教篇言报、纽约泰晤士报以及各种报刊杂志上都常有介绍中国风水 的文章，一时间，国外风水学的研究显得十分时髦。 在中国，随着改革开放的步伐和对传统文化的挖掘整理，在众多有识之士的支持下， 被摒弃多年的风水学说慢慢得到了人们的重视。 今天，人类社会步入了一个新的世纪2 l 世纪，这也标志着人类社会又开始了 一个新千年的新征程。近二十多年来，中国正经历着历史上从未有过的极其深刻的社会 变革和巨大的社会进步，“振兴中华 己成为国人的共识和实践。中华民族对于在新世 纪里中国的发展格外关注，为了推动中国社会更快更好的发展，中央适时提出了构建“和 谐社会”的理念，提倡人与整个社会的和谐发展。而作为中国传统文化重要组成部分的 中国传统风水理论就包含着追求人与自然、人与社会和谐精神的“人本理念”、“环保意 识”和“传统审美”，这正是今天中国构建“和谐社会”的重要内容，也昭示着中国传 统风水理论在2 1 世纪走向回归和升华。 1 4 2国外 东南亚 东南亚的华侨比较集中，在东南亚，许多中国式寺庙的建造都明显受到风水术的影 响。许多宾馆和高层建筑都是按照当地华侨风水家们意见设计的。在新加坡，风水业务 非常兴隆，风水专家一个建议，价值从5 0 0 元到5 0 0 0 元坡币不等。 日本 中国的风水文化一千多年前就流传到了日本，日本对风水学非常重视，不但不排斥 为迷信，而且许多专科大学建筑教授都在研究星相风水。日本一流建筑师冈本先生著的 配合阳宅学的间隔设计一书，是宇宙气场与现代建筑有机结构的应用典范，他设计 的家向方向盘比中国古代的罗盘更直观，而且易懂。 香港 由于特殊的历史和地理环境，使这块宝地成了中西文化的交汇处。一边是现代高科 技的发展，一边是古老的中国神秘文化的盛行。似乎谁也代替不了中国神秘文化的盛行， 为搬迁祖坟，香港当地居民支付给风水家的报酬就达1 5 0 万港币。据统计，在香港，公 开营业的风水专家不下数十个，而且每次咨询费最低3 0 0 港币，高的还有上万港币。香 港的大富豪，几乎无一不是和风水结缘的。 西方 联邦德国当前兴起了生物住宅热，房屋就是不发达地区自今仍在用的土木结构小 屋。生物住宅对环境的选择十分讲究，其标准竟是中国古代的风水学。美国人过去并不 信风水，但传闻与风水相关的案例却层出不迭，康涅狄格州有座豪华大宅，每个主人都 遭到了倒霉的命运。2 0 世纪8 0 年代末，宇宙气场养生学在美国兴盛起来。据美国新闻 界统计，以加利福尼亚的民间测验为例，相信风水的占大多数，一些知名度很高的政要、 1 3 江南人学硕上学位论文 富翁、明星、歌星在购屋时，都要请行家咨询。前美国总统里根就曾经请过风水师看别 墅。美国目前1 7 所大学开设易经风水等专业课程。德凼、英国等一些发达国家的风水 研究机构也是层出不穷。 1 5 风水景观意象 1 5 1 意象回( i m a g e ) “意象”属于心理学的范畴，与物质实体相对应，是认识主体对他所经历的事物在头 脑中的反映，也就是指观察者头脑中对客观事物的经验映像，是主观的客观存在。“意 象”理论在中国起源很早，周易系辞已有“观物取象 、“立象以尽意”之说。不过， 周易之象是卦象，是符号，是以阳爻( 泊o ) 、阴爻配合而成的试图概括世间万事万 物的六十四种符号，这也许是意象在风水学领域的最早记载。 风水说中始终强调了一种基本的整体意象模式，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄 武”是这一意象模式的理想状态，即：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯” ( 葬书) 。这一理想意象模式所对应的理想景观就是“穴场座于山脉止落之处，背依 绵延山峰，附临平原( 明堂) ，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖 相迎。”在现存的历史遗迹中，这种模式在许多居住地的选址中都有体现。 意象作为主体与客体、心与物、意与象的有机融合与统一，其系统是复杂而繁复的。 人们按照不同的角度都可以为意象组建一个完整的意象系统。从文艺学、心理学、语言 学、美学、创作与鉴赏学等的层面看，从意象生成的角度组建意象系统是比较完善合理、 实用而有效的方法，它可以避免意象间概念的相互混淆。从这方面看，意象系统是由物 象、表象、心象和语象组成的有机融合与统一系统。 “物象”是客观之“象”，即形象、物象等。原指具体事物的形象或景象，是具体 可感的客观事物。物象是客观存在的各种人、物、景的形象及其发展变化的状态，或各 种社会生活的形态。它是风水家观察的对象，是风水形象的基础。物象( 包括事象，指 事物、事件、事理所呈现出的形象) 有两个层面的意思，一是客观存在的自然物象，它 是客观的，不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。二是“意象”中 之物象，是风水家注目、发现的能够表达“意念”而选择的相应的纯自然事物，是风水 家在从事风水实践活动中借助语言形式表现的客观物质和人文的类存在物，由具体名物 构成，如，祖山、砂、水口等。“意象”中之物象，是意象的物质外壳，是主观内容的 载体。它是客观现实的、形象的、鲜明的、将为展开联想和发挥想象创设了巨大的空间。 风水家根据一定的规律、风水理论，对自然物象进行选择和取舍，找寻思想情感的依附 物，从而确立“意象”中之物象。物象的获得，不是凭空虚构的，生活，是获取物象的 源泉。但物象并不等同于生活中客观存在的物状，它来源于现实，又高于现实，它浸透 着风水家对风水实践活动的独特感受和理解。 意象：客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。辞海，上海：上 海辞书出版社，1 9 8 9 年版。 1 4 第一章传统风水理论的阐述 “表象”，有的地方叫具象。是指在知觉基础上所形成的呈现于脑际，并能反映出 来的可触摸、可感觉的各种感性形象。具有直观性和整体性，是头脑对外界事物整体性 的各种外在属性的反映。是人们五官能直接达到的事物的形态或运动形态。意象中的表 象，既风水家在风水构思当中，出现于心中而未形之于笔墨的感性事物形象，属于风水 家意识中的象，还没有物化为可视可闻的感性形象，它是对物象在头脑中再现与反映。 表象的轮廓比较模糊、暗淡、粗糙、游移不定，随意志而唤起、消失，是随意志而可以 改变的。表象属于感性认识却不是简单的再现，而是对直观形象的某种程度的概括，它 是由感性知觉到思维，由印象到概念的过渡环节。物象是物的自然形态，它进入风水家 的记忆之后，即成为表象。表象是人们对客观事物的最基本、最初步的感知。比如祖山、 案山、砂、水口等。 “心象”是心中之象，是风水家对有形之物的表象，经过风水家审美参照、想象和 联想，熔铸了风水家的阴阳、五行八卦等风水理论，在风水家头脑中已经形成的具有一 定的意义、思想和情感的感性形象，比如左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。心象不是 物象，也不是意象，而是从物象到意象的中介，是对物象和表象意蕴的发展提升，是物 象与人的求吉心理的共同创造。心象重在“心 和“意 ，是风水意象形成和提升的意 蕴基础，意象美主要在于心象之美，只有具备心象的物象才是真正意义上的审美性意象。 心象是表象、物象之上的一个概念，是客观的人情感对应客观外物的一种移情符号。同 一表象，由于客观人不同情感的作用，便产生不同的心象。 语象( v e r b e l l c o n ) 为新批评派术语，直译为“用文字的物质材料制成的像”。 语象”， 即语词形象，语言本身所呈现出的象，是不脱离具体语词或词组的语言级具词性形象。 “语象”，借用蒋寅先生的观点，可以作这样的定义：语象是物象、心象经过风水学家 的实践和审美创造后，物化或固化成文学本文中的文字符号，它是能提示和唤起具体心 理表象的文字符号，是构成风水学说的基本素材。如卦象：乾、坤、兑、离、震、巽、 坎、艮；五行中的金、木、水、火、土。语象是语言级的形象，它依靠语词的指物和描 述功能，通过与表象的直接对位来实现。语象的首要功能是传情达意，是承载一定的意 思。其次，语象是意象的物质外壳，是意象物化或固化的媒介和载体，意象多半附着在 语象( 词或词组) 上。 1 5 2 完形( g e s t a l t ) “格式塔 是德文g e s t a l t 的音译，其意思是“完形”。“完形”在格式塔审美心理 学中具有特殊的含义。“形是指在人的知觉经验中形成的一种意象组织和结构。“完形 是指心理活动中“形”的整体性，这“形 的整体性不是客观事物本身原有的，而是由 知觉活动组成的经验中的整体，是知觉进行积极组织或构建的结果，是经过人们的知觉 判断之后在脑海中形成的带有主观性的整体，是人们用已有知识、经验对对象表现的一 种心理补充。 完形具有三个特点： 蒋寅语象物象意象意境文学评论2 0 0 2 3 7 1 5 江南入学硕士学位论文 ( 1 ) 整体性。完形的整体性是现代科学系统论意义上的“整体性”。其意义是：各 个部分的简单相加不等于完形的整体，整体大于部分之和。比如对龙穴的理解，并不是 说有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武就可以了，对一个好的风水宝地整体感受和理解， 绝不是五行八卦阴阳的中好的方位，卦位的简单组合，而是要相互协调，相互生克的一 个完整系统，整个系统远远大于部分之和。 ( 2 ) 独立性。即每一个完形一经形成，就具有了不为外界因素变更的相对独立性。 如一个好的风水宝地的确定，不管欣赏的人的知识水平、贵贱、国界等，都觉得会觉得 是好的风水。 ( 3 ) 主客体的统一性。即完形不是完全指客体本身的形式，而是在人的知觉经验 中形成的完形。也就是说，完形是在人感知客体的基础上的大脑中形成的，是在知觉中 呈现的。所以，对完形的研究主要是对知觉的研究。 通过以上名词解释可以看出，“完形”是对个别物体的心理补充，而“意象”是头 脑中对景观在心理上的心理地图，他们都是心理活动，是对客观物象的认识，都是经过 人本身心理再处理后的，带有很强的主观性，由于价值观、世界观、人生观不同，人们面 对同一客观存在也会有不同的认识。 中国人认识事物多借助于直接的体认，认为直觉并非是感官的直接反应，而是一种 心智活动，一种内在经验的升华。事实上，完形心理学理论在许多方面与中国的意境范 畴基本契合。完形心理学中的关于完形是大脑中的先有之形不断对客观之形进行组织建 构的结果的理论，及其对系统性整体性的强调，都和中国古典美学中的意境有很多契合 之处。人们在感受城市景观要素的时候，其形态结构使人通过视觉形成了一种和谐一体 的心理结构。在中国传统文化结构中，对于城市景观而言，其形态的认知具有非常广泛 的内容，不仅仅是其形态的完整，更包涵更多意境的内容，既