（教育学原理专业论文）传统德育的历史局限及转型研究.pdf

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根本目标，培养理性思维和价值冲突理论的发挥正好符合现代公民社会与公民教育的发 展趋势。 关键词：传统德育；德育改革；公民教育 传统德育的历史局限及转型研究 r e s e a r c ho nh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n sa n dt r a n s f o r m a t i o no ft r a d i t i o n a l a b s tr a c t m o r a le d u c a t i o n t h i sp a p e rc o n c c t t st h ec u r r e n tr e a l i t yo fs c h o o lm o r a le d u c a t i o nr e f o r m ，s i n c et h er e f o r ma n d o p e n i n gu pt h eh i s t o r y o f t h es o r to f m o r a le d u c a t i o nr e f o r m ，f a c i n gt ow o r l d w i d em o r a lc r i s i s ， f a c i n gt ot h el o wp r o b l e mc o n t e m p o r a r yc o n t e x to fs o c i a lt r a n s f o r m a t i o nm o r a le d u c a t i o ni n c h i n a ，s o m es c h o l a r sh a v es h o w n c o n c e r no nt h ev a l u eo fm o d e r n i z a t i o na n da t t a c h m e n tt o t r a d i t i o n a lv a l u e s ，a l s ow i l l i n gt or e t u r na n dt or e s o r tt ot r a d i t i o n a lv a l u e sa p p r o a c ht ot h e p l i g h t ，i nv i e wo ft h i sr e f e r e n c e ，b a s e do nt h et h e o r yo fi n v e s t i g a t i o na n da n a l y s i so fh i s t o r y , r e f l e c to nt h el e s s o n so fh i s t o r y , p o i n t e do u tt h a tt h et r a d i t i o n a lm o r a ll a c ko fb a s i s e p i s t e m o l o g i c a l ，r i g h t ，r a t i o n a l ，p l u r a l i s m ，i th a sn o to v e r c o m ei t so w ns h o r t c o m i n g s ，s t a n ds t i l l i nt h ea g r i c u l t u r a lc i v i l i z a t i o na n dc a l ln o te n t e rm o r ea d v a n c e df o r mo fc i v i l i z a t i o n ， m o d e r n i z i n gr e f o r m so fi t so w nf a c t o r st h a tc a nn o tb eb r e d 一b ye x p l o r i n gm a c r os o c i a la n dc u l t u r a lf a c t o r sb e h i n dt h er e f o r m ，c o n s i d e r i n gt h e c o n t e x to fm o d e ms o c i e t yr e s t r u c t u r i n g ，r e v e a l st h ec u l t u r a lt r a d i t i o n sa n dc o n t e m p o r a r y p r o b l e m so ft h ei n t e r t w i n e de f f e c t so fm o r a lr e f o r m ，u n d e r s t a n d i n go ft h ec i v i ce d u c a t i o ni st o t h em o d e mt r a n s f o r m a t i o no fm o r a ld i r e c t i o n ，i no r d e rt od e v e l o pam a t u r em o d e mc i t i z e n ，i t i sn e c e s s a r yo ft r a d i t i o n a lm o r a le d u c a t i o nr e f o r m i n gt oc i t i z e n se d u c a t i o n f o ral o n g - s t a n d i n ge t h i c a ls t a n d a r do r d e ra n ds o c i a lc o n t r o l ，a n dm o r a lg e n e r a l i z a t i o no f c h i n e s es o c i e t y , c i t i z e n st ob r e a kt h et r a d i t i o n a lc h a r a c t e ro fm o r a lp e r s o n a l i t yp r i s o n ，t h e r e l e a s eo ft h ei n d i v i d u a lv a l u ew a st h em o d e mm e a n i n g ，c u l t u r ea n dm o d e ms p i r i tt oa d a p tt o t h ef r e e d o m ，e q u a l i t y , i n d e p e n d e n c ea n dt h er u l eo fl a wt h a ne v e rb e f o r et ot h eu r g e n t ，t h e v a l u eo ft r a n s i t i o nf r o mt h eo l dm u l t ii sn o tt e r r i b l e ，c a u s i n gs o m ec o n f u s i o ni nt h i n k i n gi s t e m p o r a r y , t h i st r e n do fc i v i ce d u c a t i o na sw e l la sl e a r nf r o mf o r e i g ne x p e r i e n c e ，f o ro u r v a l u e o r i e n t e dc i v i ce d u c a t i o nh a sb e e nt r i e d ，s o u n dc i v i ce d u c a t i o ni st h ec i v i lr i g h t so f p e r s o n a l i t ya n dt h ef u n d a m e n t a lg o a lo fm o d e ms o c i e t y , c u l t u r ec o n f l i c tt h e o r yo fr a t i o n a l t h i n k i n ga n dt h ev a l u eo f j u s tt om e e tm o d e m c i v i ls o c i e t ya n dc i v i ce d u c a t i o nt r e n d s k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lm o r a le d u c a t i o n ；m o r a le d u c a t i o nr e f o r m ；c i v i ce d u c a t i o n u 辽宁师范大学硕士学位论文 目录 摘要i a b s t r a c t i i 绪论1 ( 一) 问题的缘起1 ( 二) 研究目的1 ( 三) 研究意义2 1 理论意义2 2 实践意义2 ( 四) 研究方法2 ( 五) 理论基础2 1 哲学基础2 2 心理学基础3 3 教育学基础3 一、文献综述4 ( 一) 国内研究现状4 ( 二) 国外研究现状6 ( 三) 以往研究的不足7 ( 四) 概念的界定。7 1 社会转型j 7 2 道德困境8 3 德育现代化8 4 德育8 5 传统德育8 6 公民教育8 二、传统德育的历史局限8 ( 一) 传统德育缺乏认识论基础9 ( 二) 传统德育缺乏权利论基础1 1 ( 三) 传统德育缺乏理性论基础1 2 ( 四) 传统德育缺乏多元论基础1 3 三、传统德育向公民教育转型：必要与可能1 5 ( 一) 传统德育向公民教育转型的必要性15 ( - - ) 传统德育向公民教育转型的可能性1 6 i i i 传统德育的历史局限及转型研究 四、公民教育的价值取向17 ( 一) 教育的核心竞争力是健全公民人格1 8 ( 二) 公民权利教育是实现平等地位的基础1 9 ( 三) 培养理性思维的基本理念：2 0 ( 四) 价值冲突理论促进道德认知发展2 1 结论2 3 注释2 4 参考文献2 6 攻读硕士学位期间发表学术论文情况2 8 致谢：2 9 i v 辽宁师范大学硕士学位论文 绪论 ( 一) 问题的缘起 城镇化水平是衡量一个国家或地区现代化程度的重要标志。世界银行对全球1 3 3 个 国家的统计资料表明，当人均国内生产总值从7 0 0 美元提高到1 0 0 0 - - - , 1 5 0 0 美元、经济 步入中等发展国家行列时，城镇化进程加快，城镇人口占总人口比重将达到4 0 - - 6 0 。 2 0 0 3 年我国城镇人口占总人口比重首次超过了4 0 。n 1 根据中华人民共和国国家统计局 的数据，2 0 0 7 年的第五次人口普查表明中国的城镇人口占总人口比重已达到4 4 9 4 ， 城镇化水平呈持续上升趋势。社会主义市场经济体制建立所带来的社会转型加剧，经济 全球化所带来的价值观多元化，并没有使现代化进程中的中国德育走上由传统至现代的 转型之路，我国的德育主流仍是处于传统模式中。 当下人的生存环境已发生根本改变，但道德教育还不能跟上时代的变迁，不能满足 经济发展的要求，不能与时俱进地实现现代化转变。随着社会主义市场经济进一步的深 化完善，传统的道德模式正在发生瓦解，而新的道德体系尚未建立健全，人们原有的思 想文化观念受到了巨大的冲击和影响，不仅在各种思想的交锋中不断产生新的火花，而 且在变化中迷失或产生混乱的道德标准。主导性价值目标的缺失，人们绝对信仰的瓦解， 导致了社会道德调控弱化。 面对世界范围内现代化过程中出现的道德危机与精神病症，一些学者表现出了对现 代化价值与道德危机的忧虑，以及对传统价值的眷恋，并不惜回归和诉诸传统价值的方 式以求摆脱危机、拯救人心，在华人圈中的典型是“新儒家 。那么，中国现代化过程 中出现的道德失范与人格危机真的是因为“人心不古”吗? 仰仗传统道德能摆脱这一困 境吗? 面对不可逆转的历史洪流，针对大环境改变下的道德危机，试图树立科学的公民 教育体系，来适应全球化日益加快的脚步，为新时期道德建设进行积极的探索，由此产 生了本文。 ( 二) 研究目的 本文从社会转型期学校德育困境的历史根源上进行分析和研究，从历史的角度分析 居中国古代思想主导地位的儒家思想的价值观体系，试图构建健全的公民教育体系，引 导人们在纷繁复杂的事物与现象中形成正确的观念，坚持自主的道德判断，选择合乎道 德的行为，创造良好的社会风气，从而为构建社会主义和谐社会贡献自己的力量。 传统德育的历史局限及转型研究 ( 三) 研究意义 1 理论意义 丰富社会转型期公民教育方面的相关理论，基于对儒家道德体系的形成基础分析， 用历史法深入了解其背景、发展与趋势，找到了相关规律，不仅为公民教育实践提供了 理论依据，而且为相关理论提供了新的思路。鉴于新时期的道德体系仍是个悬而未决的 问题，本研究为其添砖加瓦，尝试树立新的科学的公民道德教育体系，使其自身能更快 地完善发展。 2 实践意义 直面社会转型期道德领域的现实问题，上溯中国古代儒家道德思想，以批判的眼光 看待公民自主人格缺失的历史根源。对于社会转型时出现的道德困境。道德底线的失控、 道德认知的困惑，构建新的道德体系将有助于培养和提高个人道德品质，促使个体道德 意识转化为道德行为，实现社会道德风尚的改善，引导社会成员在复杂的社会生活中提 高明辨是非的能力，最终有利于人类的自我提升和完善，有利于社会的发展和进步。 ( 四) 研究方法 历史法：采用历史考察与逻辑分析相结合的方法，对传统儒家思想和现代公民教育 观的冲突作详尽的分析和全面的归纳，挖掘德育困境的历史根源和变化过程，经过纵向 研究和横向研究，批判地继承教育遗产，从而在了解历史和现状的基础上，回应我国德 育转型的现实挑战，揭示在社会转型时建立以培养公民为目标的公民教育，以期促进社 会主义和谐社会的全面发展。 文献法：立足于前人的研究之上，收集、查阅相关的文献( 包括教育类全国核心期 刊以及硕博士论文) ，并阅读相关理论正面支持及反对的材料，研究中央历次颁布的教 育文件，分析道德教育向公民教育转型的可行性和必要性。资料收集整理的过程有助于 笔者了解公民教育的产生背景、研究理论以及研究现状，为本研究打下坚实的基础。 ( 五) 理论基础 1 哲学基础 马克思主义唯物论认为经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础；经济 基础和上层建筑之间存在着自始至终的矛盾运动。经济基础对上层建筑的决定作用表现 在：经济基础决定上层建筑的产生，决定上层建筑的性质，决定上层建筑的变革。如果 上层建筑维护的是适合生产力发展的先进的经济基础，则该上层建筑反作用的社会性质 是进步的；如果上层建筑维护的是不适合生产力发展的落后的经济基础，则该上层建筑 2 辽宁师范大学硕士学位论文 反作用的社会性质是反动的。经济基础和上层建筑的相互作用构成了社会形态及其矛盾 运动，表现为上层建筑与经济基础之间由基本适合到基本不适合再到新的基本适合的矛 盾运动，如此循环往复，推动社会形态的不断更新。道德属于上层建筑的范围，表现为 在生产力较低的时候可能产生先进道德，而在生产力水平较高的时候，也可能伴随落后 道德，比如在当代社会转型期，物质生产快速发展的同时所产生的道德困境。 2 心理学基础 马斯洛需要层次理论认为人本身有一种逐渐提高需要层次，最终自我实现的本能倾 向。对落后者而言，我们应当努力促使他们的需要层次逐级提高，而不是拿着社会规范 去匡正他们。马斯洛认为每个人都具有一种内在动机( 需要) ，来指导或推动他们走向自 我完成的境地。只有满足人的客观需要，才能激发一个人的内在动机。因此，人的需要是 激发动机的起点。而人们对需要的追求是从低级到高级依次递进的，是有层次的。其中， 第一层次是生理需要，包括人为维持生活而在衣、食、住、行、医药等方面的需要。这 是最基本、最原始的需要。第二层次是安全需要( 包括健康需要) 。第三层次是社交和 归属的需要。第四层次是尊重的需要，包括自尊和相互间尊重的需要。第五层次是自我 实现需要，这是最高层次的需要。 3 教育学基础 柯尔伯格提出了儿童道德发展阶段模式，揭示了道德观念从认知的低级形式到 高级形式的发展过程，确定道德发展的过程主要是对正义的看法，并且这一发展 将持续终生，并把儿童的道德判断概括为三个水平，细分为六个阶段。水平一， 称为“前习俗水平”，行为受逃避惩罚和获得奖赏的需要驱使，儿童主要着眼于 自身的具体结果，还没有发生社会规范的内化。在第一阶段，“服从和惩罚定向 ， 儿童评定行为好坏着重于行为的结果，认为受赞扬的行为就是好的，受惩罚的行 为就是坏的。在第二阶段，“朴素的利己主义定向 ，儿童评定行为的好坏，主 要看是否符合自己的要求和利益，所以这一阶段的观点经常被视为道德相对主义。 水平二，称为“习俗水平 ，儿童认同于父母，并遵从父母的道德判断标准，儿 童主要满足社会期望，这时社会规范已开始内化。在第三阶段，“好孩子定向”， 儿童认为凡取悦于别人、帮助别人以满足他人愿望的行为是好的，否则就是坏的 ( 他们的推理受众人的共同愿望和一致意见决定) 。在第四阶段，“维护权威和 社会秩序的定向”，儿童认为，正确的行为就是尽到个人责任，尊重权威，维护 社会秩序，否则就是错误的( 他们已经意识到良心与社会体系的重要性) 。水平 三，称为“后习俗水平”，儿童主要履行自己选择的道德准则，此时社会规范己 完成内化。在第五阶段，“社会契约定向，儿童认为，道德法则只是一种社会 契约，可以改变，不能以不变的规则去衡量人。第六阶段，“普遍的伦理原则定 3 传统德育的历史局限及转型研究 向 ，儿童己具有抽象的以尊重个人和个人良心为基础的道德概念，认为个人依 照自己选定的道德原则去做就是正确的。 一、文献综述 ( 一) 国内研究现状 十一届三中全会以后，中国教育学、德育研究重新焕发生机，呈现一片复苏和发展、 朝气蓬勃的景象。经过这样的思想解放，德育界学术气氛空前活跃，随着社会转型期的 开始，理论界对德育目标、价值、过程及方法的讨论分析出现了多方位多层次多角度的 研究方向，以下简述这一时期的主要研究成果。 市场经济和道德的关系。2 0 世纪8 0 年代初期到9 0 年代初，随着社会主义经济体制 改革不断深入，社会各种矛盾日益突出，社会中出现的非道德行为严重影响社会道德风 气。为此，学术界就经济和道德的关系问题展开了研究和讨论。从1 9 9 3 年第1 期道 德与文明陈世佐社会主义市场经济道德价值导向的四个层次开始，非常多的作者 对市场经济与道德评价的关系作了大量的研究，如1 9 9 3 年第3 期探索徐波简论 社会主义市场经济的道德评价，1 9 9 4 年第4 期哲学研究何中华试谈市场经济与 道德的关系问题，1 9 9 5 年第2 期哲学研究王淑芹论市场经济与道德的关系 与何中华同志商榷，1 9 9 5 年第6 期哲学研究何中华再谈市场经济与道德的关系 问题答鲁鹏、王淑芹同志，1 9 9 6 年第5 期江苏社会科学高兆明论市场经济 的道德评价，2 0 0 0 年第2 期中共浙江省委党校学报陈安金建构社会主义市场经 济的道德价值新模式，2 0 0 3 年第2 期理论探讨王艳论社会主义市场经济的道德 准则，2 0 0 4 年第3 期道德与文明肖冬、吴克学社会主义市场经济刍议。 集体主义与个人主义的争论。2 0 世纪9 0 年代初，学术界还对集体主义有强烈的执 著，对个人主义基本上持批判的态度，杨中波、庄义春认为，这种以“自我”为中心， 以强调“主体性”为名，蔑视历史的必然性，是一种极端的利己主义。但也有明确提出 德育个体价值论的孙喜亭，在1 9 8 9 年第5 期教育研究上发表文章阐述德育的价值 就在于提高、扩展人的价值，就在于使人活的更有意义，能最大限度地发挥人的创造才 能，更有人的尊严，人格更高尚，意识到自我存在的意义。叶澜从教育价值取向的偏差 角度作了更全面的反思，在1 9 8 9 年第8 期教育研究的试论当代中国教育价值取 向之偏差中提出这一教育价值取向偏差的实质是忽视教育的特殊性，忽视个体的价值， 忽视人格培养。叶澜在1 9 9 1 年第5 期求是撰文评以个人主义为核心的价位观 认为，在中国不h p - 匕v 引进和发展个人主义。1 9 9 1 年6 月，由华东师大哲学系、哲学所、学 术月刊编辑部、上海休制改革研究所、上海中西文化交流研究中心联合在上海召开了 改革开放与社会道德价值导向学术研讨会，来自全国各地的6 0 余名老中青专家、 4 堑室塑薹丕堂堡主堂垡堡塞 学者参加了讨论。大部分学者认为社会的道德价值导向不可能是多元的，只能是一元的， 因为社会道德价值导向是社会占统治地位的经济关系的反映，是社会统治阶级利益的体 现。关于社会主义道德价值导向是什么的问题，多数人认为是社会主义的集体主义，也 有人认为是共产主义理想。2 0 世纪9 0 年代中期开始，德育对人文关怀的追寻逐渐得到 教育理论研究者的认同，并对社会价值取向进行大规模的批判。1 9 9 3 年第3 期教育评 论载杜时忠的论教育的人文价值一文，针对教育功利主义价值的弊端，呼吁关注 和发挥教育的人文价值。 主体性德育成为具有时代意义的理论课题。2 0 0 1 年1 月，江泽民在全国宣传部长 会议上明确提出了“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的治国方略，2 0 0 1 年9 月2 0 日中共中央颁发公民道德建设实施纲要，在全社会引起了巨大的反响，在 全社会掀起了公民道德研究的热潮。对于公民道德建设实施纲要中明确提出的公 民道德建设要“以人为本”的方针，专家学者给予热烈的回应。这一治国方略的确立把 道德评价标准从政治思想灌输向社会功能转变，从此中国德育进入了以人为本的新阶 段。随着现代化“社会全面发展观念的日益深入人心，为贯彻构建和谐社会的十七大 精神，詹万生等著和谐德育论首次系统探讨了和谐德育的理论体系和实践模式，把 各级各类学校德育作为一个系统加以统筹规划，整体构建了和谐德育体系，并全面阐述 了它的理论基础、目标、内容、方法、管理评价系统以及实践探索经验，具有鲜明的时 代性和较强的创新性，为新时期建立科学化、系统化、规范化和适应素质教育要求的学 校德育体系提供了理论参照，具有很强的实践示范价值。肖川著主体性道德人格教育 围绕我们要培养什么样的人这个教育最根本的问题，探知了当今中国教育在人的培养规 格上应有的眼界和追求。 道德教育向公民教育的转型。2 0 0 2 年第1 0 期教育研究李萍和钟明华在公民 教育传统德育的历史性转型中提到公民教育是不同于传统德育的崭新的教育目标 体系，并提出公民教育必须满足的三个基本条件，为大部分专家学者所认同。顾成敏公 民社会与公民教育一书从公民社会的角度对公民教育的实施做出了初步的尝试，从历 史与现实的维度对公民教育进行了全景式的深入探讨，并对我国公民人格问题做出了自 己的理解。王啸在全球化时代的中国公民教育中详细阐述了全球化时代中国公民教 育的定位与内涵、中国公民教育的目的、中国公民教育的内容维度、中国公民教育的方 法等内容。赵晖著社会转型与公民教育一书针对中国德育如何走出困境，提出构建 中国公民教育目标与内容体系的建构。蓝维等著公民教育：理论、历史与实践探索 一书是一本较为系统的思考与研究公民教育的著作。公民教育研究在我国刚刚起步，在 大陆的学校还没有建立正式的、具有相对规模的公民教育课程。但是在不久的将来，公 民教育一定会以正式的身份进入我们学校的课堂，预先对此课进行研究和预设，对我国 的公民教育起到了积极的推进作用。1 9 9 5 年颁布的中学德育大纲指出“中学德育工 传统德育的历史局限及转型研究 作的基本任务是把全体学生培养成为热爱社会主义祖国的具有社会公德、文明行为习惯 的遵纪守法的公民”；2 0 0 1 年颁布的公民道德建设实施纲要提出了加强公民道德的 相关问题；2 0 0 7 年党的十七大报告提出了“加强公民意识教育，树立社会主义民主法制、 自由平等、公平正义理念 的时代任务；2 0 0 2 年6 月新课标将小学道德教育的教材思 想品德和生活、社会分别合并到品德与生活、品德与社会，内容从强调 政治教育回归到生活教育，主题从国家到社会。在不久的未来，小学教材的用词将会向 公民与道德发展，教育会在培养一个独立人格的公民方面做出自己的贡献，而道德教育 必将走上民主社会的公民教育之路。 总之，到目前为止，理论界达成共识的“有道德”，不仅指服从和适应特定社会所 认可的习俗和规则的行为，而且指个人在面临各种不同原则和行为时所作的选择行为， 这些选择的标准往往超出了特定社会的价值系统。人创造了社会，制定了德育目标，是 为了帮助个人更好地生活，而不是对个人进行不必要的干预。 ( 二) 国外研究现状 本研究的对象是现代化过程中德育困境的历史渊源，显而易见，这是本土性极强的 问题。西方则早己成功完成从前现代社会向现代社会的过渡，主流道德价值观的转型也 已完成。国外的德育理论成果是我们研究问题时必须借鉴的思想资源，而且其早期经历 过的时代所产生的经验教训值得我们的借鉴，故有必要进行一番梳理。 道德相对主义是西方道德哲学研究中非常重要的致思取向，是评价道德发展问题上 的一种形而上学的观点。这种观点认为道德规范、道德观念是相对的、可变动的、有条 件的；或者认为善恶的概念是相对的，或者认为行为的正确与否取决于个人或社会集团 的态度，否认道德判断的客观标准。按照道德相对主义观点，这个世界上没有绝对的 对和错，也不存在客观的是非标准。 2 0 世纪中叶以后，对于西方德育理论界来说，在道德教育的理论研究中关注价值问 题已经成为许多教育流派的共同选择。价值澄清学派就是典型的代表之一。从拉思斯到 柯申鲍姆，都对道德教育过程中价值澄清的性质、目标、过程、内容及教育方法进行了 阐发。价值澄清学说的另一个重要特点就是强调主体的内在因素特别是思维、情感以及 个体内部的选择、评价过程在其价值形成中的作用。其强调自由选择在个人价值形成中 的作用、坚持让儿童决定自己的生活方式，反映了当代道德教育理论与实践发展的一个 重要趋势。价值澄清理论的明显缺陷就是陷入了伦理相对主义，任何人都可以为自己的 任何行为做出其价值合理性的解释，所谓的价值澄清实际上等于在没有公约之社会价值 前设下的极端自由化。这种价值引领的结果必然是社会道德原则和公共秩序的混乱。 关怀理论是当代德育理论中的重要流派之一，代表人物是美国当代著名的教育哲学 家、德育学家尼尔诺丁斯( n e ln o d d i n g s ) ，其主要论述有关怀：一种女性特点的德育 6 辽宁师范大学硕士学位论文 方式( c a r i n g ：af e m i n i n ea p p r o a c ht oe t h i c sa n dm o r a le d u c a t i o n ，1 9 8 4 ) 、努力实现学校 教育中的关怀( t h ec h a l l e n g et oc a r ei ns c h o o l s ，1 9 9 2 中文版译名为学会关心教 育的另外一种模式，教育科学出版社) 、培育有道德的人( e d u c a t i n gm o r a l p e o p l e ，2 0 0 2 ) 等。她特别强调道德情感在个体道德发展中的作用，主要以关怀为核心来 组织教育，是道德教育中重视情感因素的杰出代表。此流派认为即使有些人做了不道德 或不关怀的行为，但仍然可能是无心之过，就是在德育目标方面加入了情感要素，表现 得更具有人文关怀。 总之，西方历史上这些五花八门的德育理论分别提出了具有创新价值、富于启迪的 主张，对当代德育实践有不可替代的指导作用。当代西方德育是在多元化的社会背景下 形成的，面对纷繁复杂的局势，道德教育家都在寻找一种可以被不同社会意识形态背景 接受的、简单的德育目标，以真正对现代的社会风气产生有效的结果。从多学科整合的 视角进行道德研究，是当代德育理论研究的一个明显特点，也是未来理论研究的共同方 向。 ( 三) 以往研究的不足 改革开放以来，顺应我国社会经济、政治、文化等变革、发展的需求，学术界针对 不同历史阶段教育领域存在的问题，围绕一个又一个的德育主题进行了全面而深入的研 究。关于德育现代化的研究也在此基础上有了很大的进步。然而，相比于当前我国教育 事业发展的需要，相比于当前世界教育科学的发展水平，当代德育改革问题的研究还有 待于进一步加强。 可以说德育改革研究目前仍处于初始阶段，要改变这种状况，必须从德育的本质以 及根源的研究开始。在国内外关于德育改革的研究中，大部分都详细研究了德育的内涵 和必要性，对其历史根源不够重视，对传统社会主导思想的儒家德育目标的基础与这些 理论之间的联系阐述不够，因此，本文在掌握各个理论的基础上，重点分析传统德育的 历史局限，虽然不能通过德育工作来彻底解决社会转型的道德困境，但是可以在一定程 度上促进道德理论的发展，有助于更好的指导德育实践，促进良好社会风气的形成。 ( 四) 概念的界定 1 社会转型 是一个含义极广的社会学范畴，它是指由传统社会向现代社会转变的过程。当代中 国社会转型的实质就是由传统农业社会向现代工业社会、传统封闭型社会向现代开放型 社会、高度集中的计划经济体制向以竞争和利益导向为主要特征的社会主义市场经济体 制的转变。 7 传统德育的历史局限及转型研究 2 道德困境 是道德发展的常规现象。道德困境在道德意识层面指的是道德认识的模糊、道德评 价的混乱：在道德行为方面的表现是行为规范的不统一和道德行为缺乏动力。道德困境 在整体上表现为某种道德的无序状态和道德建设的困难状态，其中既包含阻碍道德进一 步发展的因素，也有新的道德因素生成的萌芽。 3 德育现代化 是德育自身发展的必然逻辑，其本质在于，在当前社会政治、经济、文化背景下， 德育以对传统的扬弃为起点，以德育目的的现代化为核心的过程创新。传统的德育秉承 “社会本位 的目的观，德育现代化则要求必须回归主体自身，完成由“社会本位”到 “主体本位”的转换，以促进人的现代化为根本目的，并将人的主体性和开放作为人的 现代化的核心精神。德育现代化的进程及其深度，需要在主体路向和科学化路向上同时 进行。 4 德育 狭义的德育专指道德教育，广义的德育外延很大，“教育学上的德育，则是相对于 智育和美育来划分的，它的范围广，包括培养学生一定的思想品质、政治品质和道德品 质。”【2 】 5 传统德育 中国的传统德育主要是指以儒家思想为主导的伦理本位的教育。自从汉武帝实行 “罢黜百家，独尊儒术”的政策后，儒家道德教育被奉为正统，后又经南宋的朱熹用思辨 的形式把儒家道德教育发展到比较完备的形态。自此，以儒家道德教育为主导的中国传 统德育在长期的封建社会里一直占据着统治地位。 6 公民教育 广义的公民教育( c i t i z e n s h i pe d u c a t i o n ) 是指在现代社会里，培育人们有效地参与 国家和社会公共生活、培养明达公民的各种教育手段的总和。范围包括全体社会成员、 全部与公民社会生活相关的教育内容和各种教育手段。“公民教育作为以公民的本质特 征为基础和核心而建立起来的教育目标体系，必须满足三个条件：以公民的独立人格为 前提；以权利和义务的统一为基础；以合法性为底线。【3 】 二、传统德育的历史局限 在我们的教育中，是十分强调道德教育的，但是道德教育的实效性低下却是不争的 事实，这与当今中国市场经济的发展是不吻合的。传统道德教育【4 1 并没有随着社会变革 一下子瓦解，我们的道德教育仍处于现代教育之前，或者说根本没有进入到现代教育的 辽宁师范大学硕士学位论文 门里。这是由于相对物质结构，人们的思想观念是很难转变的，这需要进一步的解放思 想，就需要对传统道德做深刻的认识。 中华民族的传统思想固然有其辉煌的过去和灿烂的历史，她能屹立两千年之久而不 倒，必然有其过人的思想精华。但是她本身是从封建专制社会的土壤中生长出来的，自 身带有不可避免的局限性，已不能适应新的社会。大量的思想文化从各个角度渗透到各 个领域，有的逐渐被吸收，有的正在被拒绝。虽然社会形态发生了翻天覆地的变化，但 在意识形态领域里，传统德育观仍有着巨大的惯性，对现代公民教育产生了很多负面影 响，所以在这新的道德体系尚未建立完全之时，社会道德形势出现一定的波动也属正常。 有的学者也倾向在过去的历史中寻找答案，有的学者倾向于西方的价值体系。面对社会 转型加速，政治逐渐民主化，经济飞速发展，全球化、信息化的巨大冲击，社会矛盾凸 显，我们如何对待传统德育思想? 造成现代道德教育困境的历史根源有哪些? 影响德育 改革的历史文化因素是什么? 传统德育的缺陷在哪里? 我们的德育转型该如何展开? 本文将站在批判传统德育的立场上试着解答以上问题。 ( 一) 传统德育缺乏认识论基础 “自我”是认识的主体，自我即人与世界的关系具体化为主体与客体的关系，主体 是根据和基础，客体只是主体的对象。在主客体关系中，不是客体规定主体，而是主体 规定客体，也即人是规定社会的，而不是由社会秩序规定人。儒家正好反过来，“礼 是规定人的，人没有权利脱离“礼”的控制。儒学中的“我”是人际关系中的“我”，“自 我”只是“礼”的扮演者，是社会意义上的“自我”，即把他人对自己的态度、行为视 为一面观照自己的镜子，从这镜子中形成一种对自己的认识，因此，作为社会关系中的 一环而存在，缺乏自己对自己的认识。 孙隆基指出：“存在主义认为：一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以自 我作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的存在才开始实 现。如果缺乏这道过程，那么，他就成为了一个没有自己面目的无名人。中国 人则认为：人是只有在社会关系中才能体现的他是所有社会角色的总和，如果 将这些社会关系都抽空了，人就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具 体的人际关系背后，还有一个抽象的人格。”【5 】 儒学中没有“自我”的概念，从民众到皇帝，都被置于社会关系网中，没有个体。 由于奉行伦理控制，教授的知识都是伦理思想，所有的社会行为都是伦理行为，于是所 有的个体行为都有了道德的意义。伦理控制是指在传统社会中形成以伦理关系为中心的 社会秩序，主要表现为个体生活的“道德化”、政治生活的伦理化及法的伦理化。 儒学的核心是如何做人，如何建立社会秩序的理论，用儒学来统治的社会是伦理关 联的社会，社会秩序的维护是以“礼”为主体的伦理控制。随着时间和地位的不同，人 9 传统德育的历史局限及转型研究 们扮演不同的角色，为了证明自己，紧紧攀附在人伦关系网上，使自身融于社会之中， 终于失去了自我。 儒学究竟以礼为主，还是以仁为主，屡有争论。有些学者认为儒家学说以礼( 社会 层次) 为始点，以仁( 个人层次) 为终点，这是由于只看到了儒家重视个人修养的表面 现象。儒学的终极目标是建立“礼”的社会，个人修养只是确立社会秩序的手段。“子 路问君子。子日：修己以敬。日：如斯而已乎? 日：修己以安人。日：如斯而 已乎? 日：修己以安百姓，尧舜其犹病诸? ( 论语宪问) 是说修养自己的目的 是要安抚百姓。大学中的条目修身、齐家、治国、平天下，即是给出人向上进取的 一条途径。可见儒家终极关怀的是社会秩序，而建立秩序的手段则依赖个人的道德化， 所以儒学只重角色，不重个人。 “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成 人矣。 ( 论语宪问) 儒家对于理想人格的构建是完美的，是全能的人，“不欲”就是 摆脱人的欲望，这种否定人性的理想目标是不可能达到的，所以儒家的理想目标不是人， 而是让人成为神。在如此高的标准下，人们只好退而求其次，在表面上做文章，这就是 伪善的来源。 “在儒家伦理中，自然与神祗、伦理要求与人之缺陷、原罪意识与救赎需要、现实 行为与来世补偿、宗教责任与社会政治现实之间的任何紧张关系，都付诸阙如。因此这 里没有通过内在力量影响行为使之摆脱传统和习惯的杠杆。 【6 】儒学把所有民众、官吏 乃至皇帝的生活全部纳入社会结构中，没有遗漏地安排每个阶层的位置，把人们的思想 和行为导入规定好的轨道，没有自由的余地。总之，儒学用伦理控制了整个社会，是一 部制造出循规蹈矩的奴隶的机器，上一批人原封不动地制造出下一批人，循环往复。缺 乏变化和发展，只考虑稳定不考虑前进的事物必将被淘汰，被代替，追求改变才是维护 稳定的出路。 归根到底，儒家思想也只是通过把人分成君子和小人，教给人们怎样成为君子，然 后构建社会的学说，至于人作为一个个体，不在讨论范围之内，对人的培养目的是为了 社会秩序，对人的培养内容是社会关系，缺乏普遍意义。 总之，儒学的目的并不是为了使人成为人，而是形成一个“礼”的社会，人只是为 社会服务的，人是没有“自我”的，每个人只需要扮演固定的角色。角色是永恒的，谁 来扮演是不重要的，所以是没有差别、没有个性可言的。作为角色的个体生生灭灭，而 角色是永存的，个体是可以替换的，个体掩盖在角色下面，被控制在框架里，扮演固定 的角色，人人戴着面具，按照设定好的路线行进，一举手一投足都受到严格的规定。人 的行为受到诸多束缚，情绪也无法尽情抒发，久而久之形成拘谨内向的性格，终成自卑 的人格。 传统社会的依附人格教育，使人不能充分发挥，长期压抑的结果就是形成严肃的外 1 0 辽宁师范大学硕士学位论文 表和自卑的性格。因为人没有“自我，他的评价主要来源于外界，想获得好评，只能 委曲求全，奉行社会标准，生生扼杀了自己的独创能力。一个人不是为了自己存在，好 像互为他人而存在。这种做法成为社会取向，集中表现在符合别人的期望，关切群