（汉语言文字学专业论文）两汉至隋祈使句研究.pdf

华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 i 摘摘 要要 本文依据西汉的史记 、东汉的论衡和汉译佛经、六朝的搜神记和世 说新语考察中古汉语的祈使句。全文分为五部分。 第一部分为绪论，界定祈使句，综述以往研究祈使句的情况，介绍语料来源。 第二部分考察祈使句的主语。提出应该分别主语、受话者和祈使对象这三个概 念，主语不一定跟受话者和祈使对象重合，然后分别对主语出现和主语不出现的情 况进行考察。 第三部分讨论进入祈使句的副词。我们把这一时期进入祈使句的副词分为否定 副词、建议副词、希望副词、谦敬副词四项。副词使用方面的突出变化是出现了新 的禁止副词“莫”以及由“莫”构成的“莫得” 、 “慎莫” ，其他几类副词大体承袭 先秦，变化不是很明显。 第四部分讨论进入祈使句的语气词。这一时期进入祈使句的句末语气有“矣” “焉” “也” “者”等。语气词“矣”主要用以表变动性事实， “哉”主要用以表感 叹和疑问语气， “焉”主要用以表申明语气， “也”主要用以表决定语气，都不是专 用于祈使句的语气词。不过，祈使句是申明己意，要求听话人做什么或不做什么， 所以，用于祈使句的“焉” “也”跟用于叙述句表申明或决定语气的“焉” “也”有 相通之处。 “者”用于祈使句我们只在史记中发现一例。总的来看，中古时期 还没有专门用以表祈使语气的语气词。 第五部分讨论愿望动词“愿”的使用情况。用“愿”的句子如果出现受话人， 这样的句子一般就是祈使句；如果不出现受话人，则句子有可能是祈使句，也有可 能不是祈使句，关键在于动作行为的施事是谁。如果根据语境可以断定动作行为的 施事是受话人，这个句子就是祈使句；如果动作行为的施事是说话人自己，这样的 句子只是表达说话人的愿望， 而不是要求受话人做什么或不做什么， 就不是祈使句。 关键词关键词:中古汉语;祈使句;语法 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 ii abstract this paper aims to investige and study the medieval chinese imperative sentence.it is on the basis of the western han dynasty historical records, the eastern han dynasty lunheng and the buddhist sutra, six dynasties soushenji and the shishuoxinyu.the full text is divided into five parts. the first part of the introduction defines the imperative sentence ,reviewes the previous research about the imperative sentence and gives out the corpus sources. the second part imperative sentence inspects the subject of the imperative sentence. the subjects should be raised separately, and then by the imperative that the three concepts of object. the subject may not necessarily be the recipient and the target coincidence imperative, subjects then were right there and not the subject of inspection. the third part discusses the adverb which have entered the imperative sentence. we enter this period and go on stuying the imperative sentence adverbed into negative adverbs and adverb proposal, hoping adverb, humbly adverbs. adverbs use of the prominent change is the emergence of a new ban adverb mo(莫) and from mo(莫) posing mode(莫得), andshen mo(慎莫). other types of adverbs generally inherited the qin dynasty and the change is obvious. the fourth section discusses the modal particle of the imperative sentence.during this period there were the modal particle of the imperative sentence yi(矣) , yan(焉) , ye(也) and zhe(者). the modal particle yi(矣) wao mainly used to expressing thehe facts haven changed. zai(哉) was mainly used for the manner of speaking and the tone of doubt. yan(焉) for the mainly affirming tone.ye (也) the main tone for the decision. they were all not dedicated to the imperative sentence exclamation. however, the imperative sentence is affirmed their 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 iii intention, disobedient people ask what to do or what not, so imperative sentence for the yan(焉) and ye(也) be used to describe the sentence with the table or decision affirming tone of the yan(焉) and ye(也) has some things in common. zhe(者) imperative sentence for it is only in the historical records one cases were found. overall, cuba had not devoted to the table in the imperative mood exclamation. part v discusses the verb yuan(愿). if the yuan(愿) appeared, the phrase is generally imperative sentence; if not emerge by then, it is possible sentence imperative sentence. it may not be imperative sentence, the key lies in the action whether it is the agent . according to the context we can conclude that the action is subject to agentive , the sentence is imperative sentence; if action is the agentive own words, the sentence was merely expressing the wish to speak. rather than asking the recipient to do or not do something, it is not the imperative sentence. keywords : medieval chinese ;imperative sentence;syntax 独创性声明独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律 结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和 借阅。 本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密， 在 年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“” ） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 1 1 绪论绪论 1.1 定义祈使句，说明语料来源定义祈使句，说明语料来源 句子根据结构形式和在言语交际中的功能（也即语用） ，可以划分为陈述句， 疑问句，祈使句和感叹句。就现代汉语来说，祈使句在句法形式上主要有以下一些 特征：它的谓语主要是由表示动作、行为的动词充当，主语往往是第二人称代词 “你” 、 “您” 、 “你们”或者第一人称代词复数式“咱们” 、 “我们” ；祈使句的主语 通常可以省略不说。 在语用功能上， 祈使句的主要作用是要求 （包括命令希望恳求） 听话人做或者不做某事。本文只考察在形式上具有祈使句的特征，意义上具有祈使 意义的祈使句，也就是袁毓林先生所说的“核心祈使句” 。虽然表达祈使意义但不 具备祈使句形式特征的句子不在考察范围之内。 王力、吕叔湘、朱德熙几位大家都给祈使句下过定义。王力认为，凡表示命令、 劝告、请示、告诫者，叫做祈使语气。吕叔湘认为，我们平常说话，多数是为表达 事实，可是也时常以支配我们的行为为目的，这就是祈使句之类的语气，被支配的 以听话人的行为为主，但也有包括言者本人在内的时候。朱德熙认为:从句子功能来 看，我们又可以把它分为陈述句、疑问句、祈使句、称呼句和感叹句五类，祈使句 的作用是要求听话人做某事。本文中主要采取吕先生的定义。 下面介绍语料来源。 西汉司马迁所著史记 ，鲁迅称之为： “史家之绝唱，无韵之离骚 ” ，是一 部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作。130 篇中的本纪世家列 传具有很高的文学成就。作者以人物为中心来创作，从而使之成为中国文学史上的 不朽之作。作者的人物传记中再现了一幅幅巨大的真实的社会生活画卷，塑造了一 个个富于时代特征的鲜明丰满的人物形象。人物描写离不开语言，作者的语言描写 十分到位， 有很强的口语性， 能够反映西汉当时的口语特征， 具有很高的语料价值。 佛教在汉代传入中国，随之传入的是大量的佛经，产生了大量的佛经译文。荷 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 2 兰汉学家许理和在最早的佛经译文中的东汉口语成分中认为，在东汉时期，从 第一个著名的佛经翻译家安息高僧安世高到达洛阳的时候（公元 148 年）起，到东 汉灭亡（公元 220 年）为止，大约有十来个外国高僧在他们助手的帮助下翻译了大 量佛教经典。 和同时期的非宗教性文献比较， 东汉佛经译文中的口语成分要多得多。 很多研究者证明，东汉佛经译文的语言虽然有某种程度的程式化，但还是比较真实 的反映了当时洛阳地区的口语的。因此，在对两汉至隋的祈使句考察中也将这些东 汉佛经译文作为一个重要的语料来源。本文中我们收集的佛经语料主要来自于大 正藏 中的 29 篇佛经， 具体篇目如下： 阿闵佛国经 、 阿含口解十二因缘经 、 般 舟三昧经 、 禅行法想经 、 长阿含十报法经 、 道地经 、 道行般若经 、 佛说 兜沙经 、 法镜经 、 佛说阿阇世王经 、 佛说八正道经 、 佛说本相猗致经 、 佛 说成具光明定意经 、 佛说大安般守意经 、 佛说伅真陀罗所问如来三昧经 、 佛 说法受尘经 、 佛说漏分布经 、 佛说内藏百宝经 、 佛说普法义经 、 佛说七处 三观经 、 佛说人本欲生经 、 佛说是法非法经 、 佛说四谛经 、 佛说一切流摄 守因经 、 佛说遗日摩尼宝经 、 文殊师利问菩萨署经 、 涊沔修行本起经 、 阴 持入经 、 中本起经 。 论衡是东汉时期王充的著作，在哲学史、思想史、文化史等诸多领域中， 都具有重要地位。书中的语言现象丰富多样，有一定的时代代表性。 搜神记是魏晋时期干宝的作品。作为志怪小说的代表作，其在描写人物故 事方面具有独到之处，其语言具有浓厚的时代特征，历来是研究者选取语料的重要 文献。 世说新语是南北朝时期（公元 420 年公元 581 年）有关东汉到南朝刘 宋人物轶事的杂史，由宋临川王刘义庆编著。在世说新语中，记言论的篇幅比 记事的更多些。记言往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此这也成为本文的语 料的来源。 选取这样几部作品，大体能反映两汉至隋的语言面貌。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 3 1.2 以往关于祈使句的研究以往关于祈使句的研究 关于祈使句的研究,前贤时哲已经有了很多的成果。.从祈使句的界定到具体构 成，从句型特征到语气特征，从句法到语用，都已经取得很可观的成绩。不过，总 的看来， 是现代汉语的研究多于古代近代汉语的研究， 专书的研究多于历时的研究。 关于祈使句的构成，不少专家学者都认为大致可以用如下公式表示： 祈使人祈使语受使人祈使内容 关于祈使句的主语的研究，主要围绕主语的省略和主语的人称问题展开。 马 氏文通是最早从语法角度论述祈使句主语省略问题的著作。马氏说“命戒之句， 起词可省” ，就是说主语省略的问题。沈阳（1994）从省略的角度把祈使句分为两 类，即：主语通常都要省略但必要时可以补出和主语通常都要出现，但必要时可以 省略。张美兰（2002）在论述祖堂集中的祈使句时认为祈使句的主语指听话人 时，一般是省略主语的。祈使句的主语人称，国内外许多语法学家认为，不仅有第 二人称的祈使句，还有第一、三人称的祈使句。有的语法学家还提出了祈使句的主 语都是受话者。一些研究者从语义学方面分析，认为祈使句的主语实质上都是第二 人称，余丽君（1999） 、高丽萍（2002）都这样认为。 祈使句的谓语是祈使句研究中的一个热点。研究最为透彻的当为袁毓林。他的 现代汉语祈使句研究 （1993）重点放在谓词性成分的分类，看哪些不能够进入 祈使句，哪些能够进入哪几种形式的祈使句，并从句法、语义和语用三个方面作出 了解释。他认为能够进入祈使句的动词具有如下特征：v+述人+可控 +自主。 此外，周元琳（1998）对“v 着点儿！ ”这一特殊的祈使句式对动词的语用、语意、 句法选择进行了研究，认为这一句式中的“v”必须具有鲜明的口语特征，且大多 为单音节，除具备+述人+可控两个语义特征外，还应具备+可反复的语义特征， 作者认为，只要具备上述特征，非持续动词也能进入该句式。王振来（1997）还探 讨了能愿动词在语用祈使句中的表达功能。他认为语用祈使句对不同类的能愿动词 具有选择性。 祈使句中的副词研究主要集中在否定副词和语气副词上。 张谊生 （2000） 在 现 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 4 代汉语副词研究中认为， “切、可、千万、万万、必须、切切、何不”可以用于 祈使句中。史金生（2003） 语气副词的范围、类别和共现顺序认为，主要用于 祈使句的还有“高低、不妨” ，齐沪扬列举的表允许语气的副词有“必须、务必” 。 肖奚强（2002） 现代汉语语法与对外汉语教学认为，语气副词中只有“千万、 切(切)” ，专职用于祈使句。齐沪扬（2002） 语气词与语气系统认为“吧”的最 大用途是用于祈使句。范晓（1998） 汉语句子的类型认为，祈使句句末的语气 词，一般用“吧”或“啊” 。孙汝建（1999） 语气和口气研究认为， “啊”和“吧” ， 都能出现在祈使句末尾，但表示禁止的祈使句，不能用“吧” 。 “着”也是学者研究 较多的。 邢向东 （2004） 结合近代汉语语法的研究成果， 讨论方言中祈使语气词 “着” 的形成。他认为“着”可分为“着1”和“着2” ， “着1”大多伴随着持续意义，是 唐宋以来“着”表祈使用法单一化的结果，它在方言中的保留与西北官话和晋语等 方言的陈述句中“vo 着”的语序有极大关系。于涛（2005）在中的祈 使语气词及其语法化中认为： “著”和“好”是祖堂集中极有特点的表祈使 语气的句末语气词。 作者在共时描写和历时分析的基础上指出 祖堂集 句末的 “著” 和“好”是在特定的句法格式中虚化而成的。 语用角度的研究，研究者大多是从“听者” （hearer）和“说者” （speaker）之 间的关系来研究。如方霁（1999） 、曹忠军，祁玲（2001） 、张美兰（2003） 、徐阳 春（2004） 。袁毓林还从听者和说着之间的距离关系来具体分析祈使句，无疑，这 也是一个很好的角度。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 5 2 主语主语 关于祈使句的主语，学者有不同的看法。有的学者认为， “不仅有第二人称的 祈使句，还有第一、三人称的祈使句” ，有的学者认为“祈使句的主语都是受话者” ， 有的学者认为， “从语义学分析，祈使句的主语实质上都是第二人称” 。我们认为， 要分别主语、受话者和祈使对象这三个概念，不能混为一谈。比如： 1）张良对曰： “臣请藉前筯为大王筹之。 ” 史记留侯世家 这句话的主语是“臣” ，受话者是刘邦，祈使对象也是刘邦，主语同受话者、祈使 对象不重合。不过从句法上说，应该承认，在绝大多数情况下，祈使句的主语是第 二人称的。 祈使句的主语有的出现，有的不出现，不出现的大抵可以补出。以下各举一些 例子。 2）有人持璧遮使者曰：“为吾遗镐池君。 ”史记秦始皇本纪 3）项王曰： “赐之彘肩。” 史记项羽本纪 4） 范增大怒， 曰：“天下事大定矣， 君王自为之。 愿赐骸骨归卒伍。 ”史记 项 羽本纪 5）乃悉出珠玉宝器散堂下，曰： “毋为他人守也” 史记吕太后本纪 6）乃遣朱虚侯谓曰： “急入宫卫帝。 ” 史记吕太后本纪 7）上曰： “法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪 之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。 ” 史记孝文本 纪 8）亚夫笑曰： “臣之兄已代侯矣，有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既 巳贵，如负言，又何说饿死？指示我！” 论衡偶会篇第十 9）军下卒苏永谓公曹史充兰曰： “此吉事也，毋多言！ ” 论衡初禀篇第十 二 10）佛告贤者舍利弗言：莫得说是语。 阿闵佛国经 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 6 11）吏曰： “无可怖！青洪君感君前後有礼，故要君，必有重遗君者。 ” 搜 神记卷四 12）行十余里，谓式曰： “吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。” 搜神 记卷五 13）式叩头流血，良久，吏曰： “感卿远相载，此书不可除卿名。今日已还 家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。 ” 搜神记卷五 14）盗曰： “释汝刀。从我者，可全；不从我者，则杀汝姑。 ” 搜神记卷 十一 15）亨长大怒曰： “昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。 ” 搜神记 卷十二 16）王僧恩轻林公，蓝田曰： “勿学汝兄，汝兄自不如伊。 ” 世说新语品 藻第九 17）夷甫晨起，见钱阂行，令婢：“举阿堵物！ ”世说新语规箴第十 18）阮新妇自若，云： “勿忧，寻还。 ” 世说新语贤媛第十九 19）既下，头鬓皓然，因敕儿孙： “勿复学书。 ” 世说新语巧艺第二十一 20）女乃呼婢云： “唤江郎觉！” 世说新语假谲第二十七 21） 涉春烂败， 都督白之， 公令舍去， 曰： “慎不可令大郎知。 ” 世说新语 俭 啬第二十九 22）其同郡人妇死已数年，闻而往见之，曰： “愿令我一见亡妇，死不恨矣。 ” 搜神记二 以上主语不出现。 23） 中尉宋昌进曰：“故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。 ”史记 孝 文本纪 24）公曰： “民饥，必死。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？ 是寡人命固尽也，子毋复言。 ” 论衡变虚篇第十七 25）将去，谓叔向曰： “吾子勉之！ ” 史记吴太伯世家 26）善男子善女人，常当净洁身体。 道行般若经 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 7 27）对曰： “君有三善，故有三赏，星必三徙。徙行七星，星当一年，三七 二十一，故君命延二十一岁。臣请伏於殿下以伺之，星必不徙，臣请死 耳。 ” 论衡变虚篇第十七 28）狐突对曰： “臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎！且民 何罪，失刑乏祀，君其图之！” 论衡死伪篇第六十三 29）召师涓而告之曰： “有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子 为我听而写之。 ” 论衡纪妖篇第六十四 30）卿曰： “君慎不可东行。必遭暴害。而非劫也。 ” 搜神记卷三 31）斧数下，娥於棺中言曰： “蔡仲！汝护我头。 ” 搜神记卷十五 32）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰： “吾今死矣，子可去！ ” 世说新语德行第一 33）每语子弟云： “勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。贫 者，士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之。 ” 世说新语德行第一 34）张退，刘曰： “卿且去，正当取卿共诣抚军。 ” 世说新语文学第四 35）王曰： “君不得为尔。” 世说新语方正第五 36）车骑下车，抱术曰： “族弟发狂，卿为我宥之！ ” 世说新语方正第五 37）逵曰：“卿可去矣。至洛阳，当相为美谈。 ” 世说新语贤媛第十九 38）羊去，卞语曰： “我以第一理期卿，卿莫负我。” 世说新语崇礼第二 十二 39）范玄平在简文坐，谈欲屈，引王长史曰：“卿助我！ ”世说新语排调 第二十五 以上主语出现。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 8 3 副词副词 3.1 西汉时期用于祈使句的副词西汉时期用于祈使句的副词 3.1.1 否定副词否定副词 史记中用于祈使句的否定副词主要有： “毋/无” 、 “勿” 、 “莫” 、 “弗” 、 “慎 毋/慎无” 、 “慎勿” 。 “毋/无”是史记中使用最多的否定副词，表示禁止、劝阻受话人不要从 事谓语所指的行为。举例如下： 1）梁掩其口，曰： “毋妄言，族矣！ ” 史记项羽本纪 2）令平阳侯告卫尉： “毋入相国产殿门。 ” 史记吕太后本纪 3）召诸县父老豪桀曰： “凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无 恐！” 史记高祖本纪 4）谓陈曰： “无惊，吾诛徵舒而已。 ” 史记陈杞世家 5）子夫上车，平阳主拊其背曰： “行矣，强饭，勉之！即贵，无相忘。 ” 史 记外戚世家 6）留侯病，自强起，至曲邮，见上曰： “臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无 与楚人争锋。 ” 史记留侯世家 “勿”在史记中使用的不及“毋”多，但是也有不少用例。如： 7）范增说项羽曰： “急击勿失。 ” 史记项羽本纪 8） 中尉宋昌进曰：“故大臣因天下之心而欲迎立大王， 大王勿疑也。 ”史记 孝 文本纪 9） 弘曰：“此非人情。 不轨之臣， 不可以为化而乱法， 愿陛下勿许。 ”史记 平 准书 慎毋/慎无 慎毋/慎无 10）吕太后诫产、禄曰： “高帝已定天下，与大臣约，曰非刘氏王者，天 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 9 下共击之 。 史记吕太后本纪 11）今吕氏王，大臣弗平。我即崩，帝年少，大臣恐为变。必据兵卫宫，慎 毋送丧，毋为人所制。 ” 史记吕太后本纪 12）庄生曰： “可疾去矣，慎毋留！即弟出，勿问所以然。 ” 史记越王句 践世家 13）遂负楚约而致其晋君命曰： “晋方悉国兵以救宋，宋虽急，慎毋降楚， 晋兵今至矣！ ” 史记郑世家 14）臣意谓之： “慎毋为劳力事，为劳力事则必呕血死。 ” 史记扁鹊仓公 列传 15）庆又告臣意曰： 慎毋令我子孙知若学我方也。 ” 史记扁鹊仓公列传 16）周公戒伯禽曰： “我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不 贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。 子之鲁，慎无以国骄人。 ” 史记鲁周公世家 17）曰： “至则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事。 ” 史记越王句 践世家 18）心独悔，业已拜，因拊其背，告曰： “汉後五十年东南有乱者，岂若邪？ 然天下同姓为一家也，慎无反！ ” 史记吴王濞列传 慎勿慎勿 19）项羽乃谓海春侯大司马曹咎曰： “谨守成皋。若汉挑战，慎勿与战，无 令得东而已。我十五日必定梁地，复从将军。 ” 史记项羽本纪 20）参去，属其後相曰： “以齐狱市为寄，慎勿扰也。 ” 史记曹相国世家 21）而奉阳君已死，即因说赵肃侯曰： “请言外患。. 愿君慎勿出於口。 ” 史记苏秦列传 “慎毋/慎无” 、 “慎勿”是“慎”与“毋/无” “勿”的连用形式，表示叮咛告 诫，最早的用例大约见于墨子 ， 史记里面得到较为普遍的使用。 莫 莫 “莫”在史记中作否定副词的用法并不是很多，仅发现一例： 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 10 22）秦惠王车裂商君以徇，曰： “莫如商鞅反者！ ” 史记商君列传 在史记中， “莫”使用较多的意义是“没有什么” “没有谁” ，表 禁止否定的用法才刚刚产生。 3.1.2 建议副词建议副词 表示建议的副词主要有 “宜”和“可” 。 用“宜”的例： 23）至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言“汉得土德，宜更元，改正 朔，易服色。当有瑞，瑞黄龙见” 。 史记历书 24）随何曰： “大王与项王俱列为诸侯，北乡而臣事之，必以楚为强，可以托 国也。 项王伐齐， 身负板筑， 以为士卒先， 大王宜悉淮南之众， ” 史 记黥布列传 25）田仁上书言： “天下郡太守多为奸利，三河尤甚，臣请先刺举三河。三河 太守皆内倚中贵人，与三公有亲属，无所畏惮，宜先正三河以警天下奸 吏。 ” 史记田叔列传 用 “可”的例： 26）丕郑子丕豹奔秦，说缪公曰： “晋君无道，百姓不亲，可伐也。 ” 史记秦 本纪 27）乃谓太子曰： “界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行。 ” 史记卫康 叔世家 用“宜” “可”的句子通常是说话人提出一种见解或主张，并不是要求人 做什么或不做什么，因而不能作为一种祈使标志。上面举的几个例子介乎陈 述句和祈使句之间，不是地道的祈使句。 3.1.3 希望副词希望副词 史记中表示希望的副词有以下几个： “其” 、 “唯” 、 “幸” 其 其 28）舜曰： “女其往视尔事矣。 ” 史记夏本纪 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 11 29）伊陟曰： “臣闻妖不胜德，帝之政其有缺与？帝其修德。 ” 史记殷本 纪 30）三将至，缪公素服郊迎，向三人哭曰： “孤以不用百里、蹇叔言以辱 三子，三子何罪乎？子其悉心雪耻，毋怠。 ” 史记秦本纪 31）令丞相、御使曰： “今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝号” 史 记秦始皇本纪 32）阎乐前即二世数曰： “足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自 为计。 ” 史记秦始皇本纪 33）子家驹曰： “君其许之。 ” 史记鲁周公世家 唯 唯 34）丞相绾等言： “诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请 立诸子，唯上幸许。 ” 史记秦始皇本纪 35）公子高欲奔，恐收族，乃上书曰： “不忠者无名以立於世，臣请从 死，愿葬郦山之足。唯上幸哀怜之。 ” 史记李斯列传 36）唯陛下幸察史记三王世家 幸 幸 37）汉王曰： “吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟 ，吾翁即若翁，必 欲烹而翁，则幸分我一杯羹。 ” 史记项羽本纪 38）韩信谢曰： “夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！ ” 史记淮阴侯列传 39）田乞请诸大夫曰： “常之母有鱼菽之祭，幸来会饮。 ” 史记齐太公世 家 40）丞相乃再拜曰： “嘉鄙野人，乃不知，将军幸教。 ” 史记袁盎晁错列 传 41）亦因谓甲： “即事成，幸言偃女愿得充王後宫。 ” 史记齐悼惠王世家 42）王先生谓户郎曰： “幸为我呼吾君至门内遥语。 ” 史记滑稽列传 “其” 、 “唯” 、 “幸”这三个副词，前两个是先秦已有的，后一个是汉代兴 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 12 起的。 3.1.4 谦敬副词谦敬副词 “请”在史记中较常出现，不过并不都是副词。为简便计，放在一起举 例。 43）庆封曰： “请为子诛之。 ” 史记齐太公世家 44）十一年冬，公子挥谄谓隐公曰： “百姓便君，君其遂立。吾请为君杀 子允，君以我为相。 ” 史记鲁周公世家 45）挥惧子允闻而反诛之，乃反谮隐公於子允曰： “隐公欲遂立，去子， 子其图之。请为子杀隐公。 ” 史记鲁周公世家 46）鲁人告于齐曰： “寡君畏君之威，不敢宁居，来修好礼。礼成而不反， 无所归咎，请得彭生除丑於诸侯。 ” 史记鲁周公世家 47）季友曰： “请以死立斑也。 ” 史记鲁周公世家 48）齐景公曰： “请致千社待君。 ” 史记鲁周公世家 49）约曰： “即得入，请以晋河西之地与秦。 ” 史记晋世家 50）夷吾谓曰： “诚得立，请割晋之河西八城与秦。 ” 史记秦本纪 51）穰侯曰： “公无见王，请今发兵救韩。 ” 史记韩世家 52）驺忌子曰： “谨受令，请谨事左右。 ” 史记田敬仲完世家 53）驺忌子曰： “谨受令，请谨自附於万民。 ” 史记田敬仲完世家 大体说来，用“请”的祈使句可分为两种情况：一种是请求别人允许自己做什 么，一种是请求别人做什么。 3.2 东汉时期用于祈使句的副词东汉时期用于祈使句的副词 3.2.1 否定副词否定副词 论衡中使用比较多的否定副词是“毋” ： 54）长孙卜，谓永、兰曰： “此吉事也。毋多言。 ” 论衡幸偶篇第五 55）公曰： “民饥，必死。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 13 乎？是寡人命 56） “固尽也，子毋复言。 ” 论衡变虚篇第十七 57）舜戒禹曰： “毋若丹朱敖。 ”周公敕成王曰： “毋若殷王纣！ ” 论衡状 留篇第四十 “勿”在论衡也有出现，但不及“毋”多。 58）太子顿首强请曰： “苟已王之疾，臣与臣之母以死争之於王，必幸臣 之母。愿先生之勿患也。 ” 论衡道虚篇第二十四 东汉佛经中的否定副词使用最多的是“莫”以及由“莫”构成的“莫得” 、 “慎 莫” ，此外还有 “勿” 、 “不得” ，显得比论衡多样。 “慎莫”在东汉佛经中开始 出现， 史记中使用较多的“慎毋” 、 “慎勿” 、 “慎无”在东汉佛经中的使用情况 分别为 0 次、1 次、1 次。 59）菩萨莫作是行。莫内外视法。 道行般若经 60）口莫贪味弃爱欲。 般舟三昧经 61）莫得堕魔罗网。 般舟三昧经 62）慎莫亡失一句。 道行般若经 63）汝设见慎莫疑慎莫怠。 道行般若经 64）善男子，慎莫随魔教莫用。 道行般若经 65）于是佛告阿难，以成具光明定意法嘱汝，善书经文慎莫增减。 佛说 成具光明定意经 66）告诸比丘，各护心口，慎无放恣。 中本起经 67）吾等应先，男尊女卑，卿当在後，慎勿供办。 中本起经 68）勿为身作识。 道行般若经 69）谓波羁头菩萨，汝不晓是，勿得说之。 佛说阿 世王经 70）勿恐勿 ，勿以为难。 佛说阿 世王经 71）佛当与大众一切皆往，勿嫌不办。 佛说成具光明定意经 72）不得事余道。 般舟三昧经 73）菩萨於一切人民及 飞蠕动之类不得有镇恚。 阿闵佛国经 74）镇恚嫉贪不得有。於经中施不得贪。 般舟三昧经 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 14 3.2.2 建议副词建议副词 论衡没有出现“宜” ，但是有大量的“可” （多以“不可”的形式出现） 。 这两个副词的用法和史记一样，这里不再举例。 东汉佛经中表示建议的副词有“当” 。 75）佛说比丘，我已说贤者法，亦说非贤者法。比丘当自思惟。 佛说是法非 法经 76）当得佛印印当善供养。 般舟三昧经 77）得佛三十二相八十种好。汝悉当得之。汝悉当持经法教十方天下人。 道 行般若经 3.2.3 希望副词希望副词 论衡中表示希望的副词主要有“其” 。 78）狐突对曰： “臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎！且 民何罪，失刑乏祀，君其图之！ ” 论衡死伪篇第六十三 79）平公曰： “寡人好者音也，子其使遂之。 ” 论衡纪妖篇第六十四 东汉佛经中表希望的副词有 “幸” 。只发现了两例： 80）愚人所误，幸唯原之。愿佛便还精舍，七日之中，当修所供，奉迎至 尊。 沔修行本起经 81）请问：太子有不祥乎？吉凶愿告。幸勿有难。 沔修行本起经 前一例“幸” “唯”连用。 3.2.4 谦敬副词：请谦敬副词：请 “请”字在论衡和东汉译经都用得比较多。 82）对曰： “君有三善，故有三赏，星必三徙。徙行七星，星当一年， 三七二十一， 故君命延二十一岁。 臣请伏於殿下以伺之， 星必不徙， 臣请死耳。 ” 论衡变虚篇第十七 83）文挚曰： “诺，请以死为王。 ” 论衡道虚篇第二十四 84）晏子曰： “公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。 论衡死伪篇第六十 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 15 三 85）明日报曰： “臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。 ” 论衡纪妖 篇第六十四 86）晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰： “有新声，愿请奏以示公。 ” 论衡纪妖篇第六十四 87）请诸比丘听说法。 长阿含十报法经 88）听说如言，诸比丘从贤者舍利曰：请愿欲闻。 长阿含十报法经 89）亦无有珍琦好物及华香持用供养於师。如我无所有者。请且自卖 身持用供养於师。 道行般若经 3.3 搜神记 世说新语用于祈使句的副词搜神记 世说新语用于祈使句的副词 3.3.1 否定副词否定副词 搜神记中用于祈使句的否定副词有： “莫” 、 “慎莫” 、 “勿” 、 “慎勿” 、 “无” 、 “毋” 。 莫 莫 90）孝先曰： “教住莫住，教洗莫洗。一石谷捣得三斗米。遇明即活，遇 暗即死。 ” 搜神记卷三 91）父曰： “勿言，恐辱家门，且莫出入。 ” 搜神记卷十四 慎莫慎莫 92）临终，书板授其妻曰： “吾亡後，当大荒。虽尔，而慎莫卖宅也。到 後五年春，当有诏使，来顿此亭，姓龚，此人负吾金，即以此板往责 之。勿负言也。 ” 搜神记卷三 勿勿 93）道人曰： “卿可往见之。若闻鼓声，即出，勿留。 ” 搜神记卷二 94） “愿府君安身养德，从容光大，勿以神奸，污累天真。 ” 搜神记卷 三 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 16 95）若问汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。 搜神记卷三 96）即以此板往责之。勿负言也。 搜神记卷三 97）君勿取，独求“如愿”耳。 搜神记卷四 98）式叩头流血，良久，吏曰： “感卿远相载，此书不可除卿名。今日已 去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。 ” 搜神记卷五 99）因绐之曰： “令汝还，勿复言。 ” 搜神记卷七 100）渔人始得眠，梦人驱遣，云： “勿近官妓。 ” 搜神记卷十六 101）我与人不同，勿以火照我也。 搜神记卷十六 慎勿 慎勿 102）璞曰： “君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖 可除也。 ” 搜神记卷三 103）行十余里，谓式曰： “吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。 ” 搜 神记卷五 104）卜云： “此大怪，应灭门。便归，大作械，械成，使置门壁下，坚闭 门，在内，有马骑麾盖来扣门者，慎勿应。 ” 搜神记卷十七 毋/无毋/无 105）无可怖！ 搜神记卷四 106）玉曰： “无忧。今归白王。 ” 搜神记卷十六 107）有黄占之曰： “吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。後 且大昌。 ” 搜神记卷十四 世说新语中用于祈使句的否定副词有： “莫” 、 “莫得” 、 “勿” 、 “慎勿” 、 “不得” 。 莫 莫得 莫 莫得 108）殷乃语孙曰： “卿莫作强口马，我当穿卿鼻！ ” 世说新语文学第四 109）陆玩拜司空，有人诣之，索美酒，得，便自起，泻着梁柱间地，祝 曰： “当今乏才，以尔为柱石之臣，莫倾人栋梁。 ” 世说新语规箴 第十 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 17 110）羊去，卞语曰： “我以第一理期卿，卿莫负我。 ” 世说新语崇礼第 二十二 111）后袁山松欲拟谢婚，王曰： “卿莫近禁脔！ ”排调第二十五世说新 语排调第二十五 112）或以方谢仁祖不乃重者，桓大司马曰： “诸君莫轻道，仁祖企脚北窗 下弹琵琶，故自有天际真人想。 ” 世说新语容止第十四 113）刘尹在郡，临终绵 ，闻阁下祠神鼓舞，正色曰： “莫得淫祀！ ” 世 说新语德行第一 勿 慎勿 勿 慎勿 114） 外请杀车中牛祭神， 真长曰：“丘之祷久矣， 勿复为烦！ ”世说新语 德 行第一 115）荣跪对曰： “臣闻王者以天下为家，是以耿、亳无定处，九鼎迁洛邑， 愿陛下勿以迁都为念。 ” 世说新语言语第二 116）郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快，王亦以为奇， 谓语诸人曰： “君辈勿为尔，将受困寡人女婿。 ” 世说新语文学第 四 117）深公谓曰： “黄吻年少，勿为评论宿士。昔尝与元明二帝、王庾二公 周旋。 ” 世说新语方正第五 118）殷允出西，郗超与袁虎书云： “子思求良朋，托好足下，勿以开美求 之。 ” 世说新语赏誉第八 119）王僧恩轻林公，蓝田曰： “勿学汝兄，汝兄自不如伊。 ” 世说新语品 藻第九 120） 王公摄其次曰：“后面未期， 亦欲尽所怀， 愿公勿复谈。 ”世说新语 规 箴第十 121）阮新妇自若，云： “勿忧，寻还。 ” 世说新语贤媛第十九 122）既下，头鬓皓然，因敕儿孙： “勿复学书。 ” 世说新语巧艺第二十 一 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 18 123）因语所亲小人曰： “汝怀刃密来我侧，我必说心动 ，执汝使行刑， 汝但勿言其使，无他，当厚相报。 ” 世说新语假谲第二十七 124）安丰曰： “妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。 ” 世说新语惑溺第 三十五 125）朔曰： “此非唇舌所争，尔必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言！ 此或可万一冀耳。 ” 世说新语规箴