（马克思主义哲学专业论文）马尔库塞“单向度”思想研究.pdf

摘要 摘要 马尔库塞是当代美国著名的哲学家、政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊 德主义马克思主义的重要代表人物，他的单向度的人对现代资本主义社会 的社会意识形态作了较为深刻的揭露和批评。马尔库塞通过对政治、生活、语 言、思想、文化等领域的分析与批判，判明了发达工业社会压制着人的否定性、 批判性和超越性的向度。这一向度使发达工业社会变成了单向度的社会，生活 于其中的人变成了单向度的人。单向度的人只知道一味地顺从、麻木地认同， 缺乏应有的创造性、否定性、批判性和革命性的向度。单向度的人为研究法 兰克福学派提供了重要的理论资源，也为马尔库塞在二十世纪六十年代赢得了 世界性的声誉，被媒体称颂为“新左派之父”，成为当时美国和欧洲最有影响力 的知识分子之一。对马尔库塞“单向度”思想进行研究，使我们能更好地了解 在资本主义统治下的“非人”境况，为我们戳穿资本主义的虚假繁荣提供了一 面照妖镜。 在寻找双向度的路程上，马尔库塞首先想到的是马克思的革命理论，结果 发现它已经不再适合于时下的发达资本主义制度。于是他从社会现实出发，努 力寻找到一条能够真正实现人的自由的解放道路，以期实现单向度的人向双向 度的人转变。经过实践，他所寻找的“大拒绝 革命理论失败了。之后他将视 角转向了艺术、美学领域。艺术、美学的批判性功能正好给了这个充满肯定性 思维的社会以沉重一击，从此美学被马尔库塞赋予了与历史不一般的重任。人 在追求美的同时其实也是一种追求幸福的体现，所以，马尔库塞坚信，美是人 类通往幸福的必由之路。马尔库塞对艺术、美学的追求，在某些层面上确实值 得我们去肯定和赞扬，但就解放人类、实现人的自由发展方面而言，却不能说 是一条现实可行的道路。尽管如此，他在寻找“双向度”的路程上所做的努力 仍然值得我们去赞扬和尊重，他所创立的“乌托邦”理论和梦想还是值得我们 做深入思考和研究。 关键词：“单向度的人”；否定；批判；发达工业社会；虚假繁荣 a b s t r a c t a b s t r a c t h e r b e r tm a r c u s e ，af a m o u sp h i l o s o p h e ra n dp o l i t i c a lt h i n k e ri nc o n t e m p o r a r y a m e r i c a ，w h ow a sa l s ot h es i g n i f i c a n tr e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo ff r a n k f u r ts c h o o l ， f r e u d i s ma n dm a r x i s m h ew r o t et h eb o o k “o n ed i m e n s i o n a lm a n ”i nw h i c hh e e x p o s e dd e e pa n dc r i t i c i z e ds e v e r e l yo nt h es o c i a li d e o l o g yo fc a p i t a l i s ts o c i e t y b y a n a l y z i n ga n dc r i t i c i z i n gt h ef i e l d so fp o l i t i c s ，l i f e ，l a n g u a g e ，i d e o l o g ya n dc u l t u r e ， m a r c u s ec o n s i d e r e dt h ed e v e l o p e di n d u s t r i a l s o c i e t yw o u l ds u p p r e s sp e o p l e s d i m e n s i o n so fn e g a t i v i t y , c r i t i q u ea n dt r a n s c e n d e n c e w h i c hm a d e d e v e l o p e d i n d u s t r i a ls o c i e t yt u m e dt oa “o n e d i m e n s i o n a ls o c i e t y ”a n di t sp e o p l eb e c a m e “o n e - d i m e n s i o n a lm e n ”o n e d i m e n s i o n a lm a nl a c k st h ed i m e n s i o n so fc r e a t i v i t y , n e g a t i v i t y , c r i t i q u ea n dr e v o l u t i o n a r y , w h oj u s tp e r p e t u a t e so b e d i e n c ea n dn u m b l y a p p r o v eo t h e r s o p i n i o n “o n ed i m e n s i o n a lm a n ”p r o v i d e df r a n k f u r ts c h o o lw i t h i m p o r t a n tt h e o r yr e s o u r c ea n dm a d em a r c u s ew o r l df a m o u si n19 6 0 s m a r c u s ew a s n a m e d “t h ef a r t h e ro ft h en e wl e r ”b vm e d i a sa n db e c a m eo n eo ft h em o s te f f e c t i v e i n t e l l e c t u a l si na m e r i c aa n de u r o p ee v e rs i n c e w ec a nb e a e ru n d e r s t a n dt h e c i r c u m s t a n c e so fi n h u m a n i t yi nc a p i t a l i s tr u l eb ys t u d y i n gt h e o n ed i m e n s i o n t h e o r yo fm a r c u s ew h i c ho f f e r su sam a g i cm i r r o rt oe x p o s ec a p i t a l i s t sf a l s e p r o s p e r i t y o nt h ew a yt os e a r c h “t w o - d i m e n s i o n ”t h ef i r s tt h i n go c c u r r e dt om a r c u s e w a st h er e v o l u t i o n a r yt h e o r yo fm a r xw h i c hw a sn ol o n g e ra p p r o p r i a t ef o rt h e d e v e l o p e dc a p i t a l i s ts y s t e ma tt h a tm o m e n t t h e r e f o r e h em a d eas t a r tp o i n to f s o c i a lr e a l i t y ，t r y i n gt of i n do u tar e a lw a yt oa c h i e v et h ef r e e d o ma n dl i b e r a t i o no f h u m a n b e i n g s a n d h o p e d t h a t “o n e d i m e n s i o n a lm a n w o u l dt u r nt o “t w o d i m e n s i o n a lm a l l ”a f t e rp u ti n t op r a c t i c e h i st h e o r yo f “g r e a t a b n e g a t i o n ” w a sf a i l e d l a t e r ，h et u r n e dh i sp e r s p e c t i v et ot h ef i e l d so fa r ta n de s t h e t i c s t h e c r i t i c a lf u n c t i o n so fa r ta n de s t h e t i c sg a v eah e a v ys h o c kt ot h i ss o c i e t yw h i c hw a s m l lo fa f f i r m a t i v et h i n k i n gi u s ti nt i m e e v e rs i n c e ，t h ee s t h e t i c sh a db e e ng i v e na s p e c i a lh e a v yr e s p o n s i b i l i t yt h a tr e s e m b l eh i s t o r y p e o p l ea r ep u r s u i n gb e a u t y , w h i c h a c t u a l l yr e p r e s e n t st h e ya r ep u r s u i n gh a p p i n e s s t h e r e f o r e ，m a r c u s eb e l i e v e dt h a t b e a u t yi st h ew a ym u s tb ep a s s e dt og e th a p p i n e s s i ns o m ea s p e c t s ，m a r c u s e s p u r s u i t so fa r ta n da e s t h e t i c sa r ew o r t ho fo u ra p p l a u s e sa n dc o m p l i m e n t s 1 h i l e o n t h e a s p e c t so fl i b e r a t i n gh u m a nb e i n g sa n da c h i e v i n gh u m a nb e i n g s f r e e d e v e l o p m e n t ，w ec a nn o ts a yh ep o i n t e do u tar e a l i s t i cw a y a n y w a y , t h ee n d e a v o r t h a th e p u to nt h ew a yt os e a r c h “t w o d i m e n s i o n d e s e r v e so u rr e s p e c ta n d c o m p l i m e n t s i na d d i t i o n ，t h eu t o p i a nt h e o r ya n dd r e a mt h a th ec r e a t e da r es t i l lw o r t h o fo u rd e e p e rt h i n k i n ga n dr e s e a r c h k e yw o r d s ：o n ed i m e n s i o n a lm a n ；n e g a t i o n ；c r i t i c i s m ；d e v e l o p e di n d u s t r i a l s o c i e t y ；f a l s ep r o s p e r i t y l i 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 马尔库塞的“单向度”思想并非空穴来风，与其哲学思想历程密切相关。 纵观马尔库塞的思想发展历程，我们可以看出，其思想经历了几次大的转变： 第一，在求学阶段，受导师海德格尔的影响，主要研究存在主义和黑格尔主义， 也是西方最早把存在主义与马克思主义结合在一起的哲学家。这个时期的马尔 库塞，思想明显地带有海德格尔存在主义的痕迹。第二，加入法兰克福学派， 是马尔库塞哲学思想的一次大转变，也可以说是他个人命运的一个转折点，从 此他与法兰克福学派社会批判理论便结下了宿缘。在之后的二十多年里，马尔 库塞一直效力于继承和发展法兰克福学派的“社会批判理论”，力图运用马克思 主义思想来揭露和批判当时的资本主义制度。第三，在二十世纪四十年代，马 尔库塞重新解读黑格尔主义，著有理性与革命，思想带有明显的黑格尔主义 倾向。第四，五十年代以后，他转向了弗洛伊德的精神分析学，希望将之与马 克思主义相结合，著有爱欲与文明，进一步完善和发展了自己的马克思主义 思想，并以之批判苏联模式的马克思主义，最终创建了属于自己独立的哲学体 系，其标志性著作即是1 9 6 4 年单向度的人的完成。 单向度的人一方面描绘了现代发达资本主义体制下的“新型”极权主 义社会，生活在其中的人丧失了否定性、批判性的维度，社会的各个领域呈现 出单向度化，人性被抹灭，人的异化加重，其思想渊源是来源于马克思的异化 理论思想；单向度的人另一方面揭明了现代发达工业社会繁荣背后的“物质 繁荣，精神痛苦”的状况，从人的精神层面指出了人性受到压抑、人被全面异 化的事实，其思想的基础是弗洛伊德的精神分析学。 一、马克思的异化理论和人道主义精神 马克思的异化理论思想，最早见于( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿( 以下简称 手稿) 。手稿通过分析发达资本主义社会体制下劳动的异化以及人的异化来 说明人被奴役和受压迫的事实，其根本宗旨是注重人的价值和个性的发展，实 现人对自由的追求，摆脱人受剥削受压迫的困境，以期实现人的解放和达致人 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 的幸福。 手稿分析了资本主义社会的生活现实，得出人在四个方面被异化。而 迷失了自己的本质：第一，劳动产品同劳动者相异化。马克思指出：劳动者耗 费在劳动中的劳动越多，他亲手创造的与他相对立的异己的对象世界的力量就 越大，他自身的内心世界的力量就越小，归他所支配和拥有的产品也越少，劳 动者把自己外化于自己创造的产品中。此时，他的劳动产品是什么，他便不是 什么；第二，劳动行为本身与劳动者相异化。马克思认为产品异化的根源来自 于生产活动本身的异化，即劳动者的劳动不仅成为外部的存在，还成为异己的 与他自身相对立的独立力量。这是劳动者的自我异化，劳动对于劳动者来说完 全是外在的东西，他在劳动中不是肯定自己而是否定自己，他所从事的是非自 愿的、折磨人的、强制性的劳动；第三，劳动是人的本质，所以人的类本质与 人自身相异化。马克思把人的自觉自由的劳动看成是人的类本质，把这种自由 劳动创造的产品看成是人的对象化的本质或是人化的自然界。马克思说，异化 劳动是人把自己的身体从人自身那里异化出去，就如同人把自己的精神本质、 人的本质异化出去一样，这表明人同人的类本质发生异化；第四，人同人相异 化。人从劳动中将自己的劳动产品、人的生活活动以及人的类本质异化出去直 接导致了人同人的异化，它使劳动产品的分配不属于劳动者本身而是属于资本 家，这样直接造成了阶级的分化，两大阶级处于对立状态，人与人的异化在各 种社会异化中相继生产出来。 对于异化的事实，马克思表达了极大的人道主义关怀。在手稿中，马 克思在揭露资本主义体制下的异化现象的同时也集中反映了他的人道主义思 想。人道主义思想是产生于文艺复兴运动的一种社会思潮，是资本主义工业文 明时期的主要理论之一。人道主义所宣扬的是肯定和赞美人的价值和力量；它 批判传统禁欲主义，宣扬人的现世幸福，追求人在物质和精神上的需要；它摈 弃宗教信仰，赞美人的理性；它反对封建等级观念，宣扬人的个性解放以及人 与生俱来的自由平等。马克思将资产阶级抽象的人道主义改造成现实的人道主 义，同时还吸收和改造了费尔巴哈的人本哲学理论，使之置于唯物史观之上。 人在资本主义制度下丧失了自己的本质、找不到自我的方向，为马尔库塞 “单向度的人”的描述提供了理论契机。人异化的根源是多方面的，但归根结 底是资本主义社会私有制造成的。一方面，私有制产生了收入的不均和劳动产 品分配的不公，随着机器的发展、技术的更新而变得更为严重。另一方面，在 2 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 马克思时代，社会生产力还不够发达，劳动者在物质上得不到满足在精神上还 饱受着巨大压迫和奴役。即便是在生产力相对高度发展、社会产品相对极大丰 富的马尔库塞时代，伴随着三次科技革命的成果推动，人们的生活水平、物质 追求得到充分满足，但人的精神层面、人的自由层面非但没有有所缓解，反而 变得更加麻木、更加的不自由。思想的停顿、反叛的遏制，社会生活、消费领 域的同化，以及思想的认同，政治上的同一，使整个社会没有了反抗的声音， 人被置于极权主义的统治之下。 1 9 3 2 年手稿的首次公开发表之后，马尔库塞立即投入到对手稿的 研究当中去，并很快写出了论历史唯物的基础，对手稿进行了详尽和科 学的解释，把马克思主义看成是一种人道主义，使之人道主义化。由此可以看 出，手稿所提到的异化理论和人道主义思想对马尔库塞后期思想创作产生了 不可小觑的影响。 二、弗洛伊德的精神分析学 精神分析学的创始人弗洛伊德在其精神分析引论中比较系统的介绍了 精神分析的一般理论。该书为精神分析提供了三大基本理论：潜意识论、梦论、 以及性欲论。马尔库塞十分看重精神分析学所阐发的思想，试图对其进行哲学 改造，并使之与马克思主义相结合。 单向度的人现实基础是发达工业社会人的单向度化。在现代发达的工 业社会下，随着科技的进步，机器大工业和产业链的合作生产，社会产品呈现 极大繁荣，人在物质追求方面获得了极大的满足，然而精神世界却异常的贫瘠。 人在丰富的物质面前表现出全面的异化，“物质繁荣，精神痛苦”的局面愈演愈 烈。马尔库塞认为这不完全是社会体制等一些外在因素所致，人的心理层次也 有病因。 在弗洛伊德看来，文明的进步非但不能增加人的快乐，反而会增加人的痛 苦。他还将有机体的本能分为两种：一种是生本能即是人的爱欲；另一种是死 本能，也即死欲，死欲代表破坏或攻击性本能。这两种本能性活动总是处于冲 突中，难以保持平衡，它们表现的是此消彼长的关系。马尔库塞敏锐地看到， 弗洛伊德所说的“死欲”也即是攻击性的力量在当下的资本主义社会已经被“整 合”掉，变成了服务于现行制度的力量，而爱欲作为一项生本能也受到了压抑， 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 整个社会呈现为一种“病态”：人变成只有肯定性向度的单向度的人，缺乏否定 和批判的维度。 从人异化的角度看，马尔库塞将马克思的异化劳动概念与弗洛伊德的压抑 性理论做了结合。他认为，“异化 不仅表现在劳动过程当中，而且在操作原则 的支配下已经进入到了人的意识中，渗入到了人的肉体和精神、行为以及思想 之中，“异化已成为人的真实处境，成为人的生命不可或缺的部分。这样 一来，马尔库塞为马克思的理论注入了心理学维度，从而使心理学也成为一种 政治分析手段，而不再是单纯的学问”。 海德格尔的存在本体论 海德格尔作为马尔库塞的导师，所创立的存在本体论对马尔库塞创作“单 向度”思想的影响是不可忽视的。 海德格尔的存在本体论对作为“此在”的人的本真状态、人的本质特征、 人的现实图景以及人的可能性和有限性等都做了独到的描述和分析。在他看来， 存在的意义在于不仅要追问“世界”是怎样“存在”的，还要追问“存在”的 意义。他在分析了“存在 和“存在着”之后，推出了“此在”的概念：“问 之所问是存在一使存在者之被规定为存在者的就是这个存在；无论我们怎样讨 论存在者，存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才得到领会的。存在者 的存在本身不是一种存在者。 存在者是已经存在且已经呈现出存在的东 西，存在是优先于存在者的，因为任何存在者必须首先得存在，之后才能是既 定的存在者，否则，存在者就不可能呈现在那里。这一点也是海德格尔的个人 先创，因为以往的哲学家都是站在形而上学的角度去考虑这个问题，他们所关 心和讨论的也仅仅是“存在者”而已，而忽略了“存在”这个更为根本的东西， 从而最终走入形而上学的迷途之中。海德格尔作为“存在”问题上的一枝独秀， 在找准了“存在”这个更为本质的东西时，进而寻找什么才算是真正的“存在 ， 什么才是优先于“存在者 的“存在 。海德格尔给我们的答案是“人的存在 才是真正的存在。因为只有“人的存在”才能解答这一系列问题：“要想解决这 个问题，就要求把审视存在的方式解说清楚，要求把领会意义、从概念上把捉 丁国旗：马尔库塞美学思想研究，社会科学文献出版社，第5 3 页。 ( 德) 马丁海德格尔：存在与时间，三联书店，陈嘉映王庆节译，第8 页。 4 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 意义的方式解说清楚，要求把正确选着一种存在者作为范本的可能性准备好， 把通达这种存在者的天然方式清理出来。审视、领会与形成概念、选择、通达， 这些活动都是发问的构成部分，所以它们本身就是某种特定的存在者的存在样 式，也就是我们这些发问者本身向来所是的那种存在者的存在样式。”所以， 要彻底的解答存在的问题就要找出某种存在者，而这种存在者就是海德格尔定 义为“发问的存在者 。同时，这种“发问的存在者”本身也是作为一种存在样 式。所以，海德格尔关于“人的存在”的概念已经浮出水面：“这种存在者，就 是我们自己向来所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外还能够对存 在者发问的存在者。我们用此在 d a s e i n 这个术语来称呼这种存在者”。 海德格尔对“此在”的分析，也就是对“人的存在”的分析，是从人的本 体论方向着手进行规定的。他认为人首先是作为一种存在者而存在，并通过自 己的存在来提问存在，以最本己的方式提问存在，进而作为一种社会存在样式 去寻找自我，肯定自我，实现自我。“此在具有某种存在之领会，此在向来已经 处在对存在的某种解释之中。”在此，海德格尔一再强调人是一种与众不同的 存在者，因为他是以领悟自己的存在方式而存在着的。相反，人以外的一切存 在者，虽然也存在于这个世界，但他们不能意识到自己的存在，所以人之所以 特别，就在于他的特别之处：在这种领会自己存在的存在过程中，人发现了自 己，从而引发了对自己存在的意义和价值的思考；同时也正是在这种领会的过 程当中，人领悟到了人与外在世界的联系，并对整个外在世界和人类的前途和 命运产生了认识和探索。尽管海德格尔思想在中后期表现为反主体性和反人道 主义，但这并不能抹平他在存在与时间这一著作宣扬人本思想的贡献。 马尔库塞对存在本体论中对人的认识，以及对人的价值和意义的探索，进 而发展到解放整个人类的探索中，并联系当下发达资本主义社会形势下的单向 度社会引发了一系列的思考和探索，进而对整个资本主义制度的人性的压抑和 异化做出了深层次地揭露和批判。 稍做一提的是，在单向度的人中，我们看到的大多数是马尔库塞关于 技术理性的批判，并且这种批判程度到了趋近疯狂的地步。仅对于技术而言， 这其中也和海德格尔的技术哲学有着或多或少的联系。马尔库塞的学生安德鲁 ( 德) 马丁海德格尔：存在与时间， 同上，第9 页。 同上，第1 8 页。 三联书店，陈嘉映王庆节译，第9 页。 5 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 芬博格说道：“海德格尔则把现代性本身视为技术的流行。某些具体的技术进步 或失败并不重要，因为恰恰是我们对技术的依赖造成了普遍性的灾难。海德格 尔的学生赫伯特马尔库塞用一种激进的社会理论模式对技术哲学进行了重新 塑造，从而为海德格尔所描述的令人绝望的情形找出了另外一种描述途径。”在 这里，马尔库塞认为技术并不像其导师海德格尔所认为的那样是一成不变的， 它需要在未来社会的各个探索领域去重新塑造。对技术的看法的不一致，表现出 “两位哲学家共同对技术的危险作出了深刻的洞察，并提出了救赎的可能性。” 四、霍克海默与阿多诺的工具理性批判 众所周知，马尔库塞在1 9 3 3 年结识了刚上任不久的法兰克福学派研究所所 长霍克海默，并受之邀请，加入了法兰克福学派。从此他告别了导师海德格尔 的存在主义怀抱全身心投入到法兰克福学派的“社会批判理论”当中，并终身 致力于建构起完整的“社会批判理论 。 在1 9 4 4 年，霍克海默和阿多诺合作完成了启蒙辩证法，该书向人们阐 明了一种对启蒙精神和工具理性的批判。霍克海默区分了两种类型的理性：客 观理性和主观理性。“客观理性”指的是一种以人的解放和实现人的自由作为最 高目标，对现实采取一种批判的、超越的态度的理性，“客观理性”也称作是“批 判理性或“解放理性”；而“主观理性”所指的是一种以程式化的方式来测量 的目的，目的本身对它来说仅仅具有主观上的意义，直接地服从于现存秩序的 理性，是一种突出手段，并强调这种手段与目的有可能调和的理性，所以，这 种理性又被称作是“工具理性 或“技术理性”。 从这里可以看出，第一，所谓的“客观理性”，在马尔库塞单向度的人 中所指的是人所缺失的“否定性”、“批判性”和“超越性”的理性维度。也正 是由于缺少了单向度以外的多向度，才最终形成了当下发达资本主义社会人非 人，人被异化、被奴役的现状，从而最终遏制了人的自由的全面发展，遏制了 人类解放的美好前景。第二，所谓的“主观理性 ，在马尔库塞单向度的人 那里指的是工具理性、技术理性。在马尔库塞眼中，就是因为这个社会充斥着 工具理性和技术合理性，才导致整个社会单向度化的最终恶果。 ( 加拿大) 安德鲁芬博格：海德格尔和马尔库塞，上海社会科学院出版社，文成伟译，正文第1 页。 同上，正文第l 页。 6 第一章马尔库塞单向度的人创作的思想渊源 技术合理化的过程，其实是理性被工具化的过程。在社会生活消费领域， 霍克海默和阿多诺也分析到了人被异化和丧失自我的过程。“然而，却没有人提 出，技术用来获得支配社会的权利的基础，正是那些支配社会的最强大的经济 权利。技术合理性已经变成了支配合理性本身，具有了社会异化于自身的强制 本性。”与之相似，马尔库塞在单向度的人中也谈到，随着科学技术的发 展，生产技术的不断更新，整个社会的产品异常繁荣，而精神层面的丧失则达 到了异乎寻常的地步，人被物所奴役。物质产品的不断循环复制和数量的增加 必将加重人的异化和奴役的程度。 在谈及“工具理性”对人的危害时，霍克海默认为最大的危害便是使人的 思维“程式化”和“符号化”，“在任何地方我们都可以看到同样的事物，对同 一个文化产品的机械重复，与宣传口号的机械重复是一模一样的。在这两种情 况下，对有效性的需求使技术发展成为一门心里技术，一个专门用来制造人的 程序。”；“语言越是在公开声明中完全丧失掉自己，作为意义载体的词语就越 会受到贬低，成了毫无意义的符号。”这又与马尔库塞的人被机器所控制，人 受制于机器，进而变成机器的奴隶，成为机器的附庸，人变的不自由，人被异 化和奴役这一思想如出一辙。 霍克海默进一步阐述道，人的这种思维“程式化”必将导致人的主体地位 的丧失，主体地位的丧失同时也意味着自由的丧失。人的自由的丧失必将导致 人的整体解放变得徒劳，必将使人的意义和幸福的追探寻变得遥不可及。 概言之，霍克海默和阿多诺对“工具理性”的批判，为马尔库塞“单向度” 的思想创作提供了直接而珍贵的理论资源。 ( 德) 霍克海默，阿多诺：启蒙辩证法，上海世纪出版集团，第1 0 8 页。 同上，第1 4 8 页。 同上，第1 4 8 页。 7 第二章单向度社会的形成 第二章单向度社会的形成 一、“单向度”的含义 “单向度”是马尔库塞用来描述发达资本主义社会时所用的特定术语，它 所指的是人在现实社会中所表现出来的态度是肯定和认可的，不具有否定和批 判精神。整个社会成了单向度的社会，人生活其中成了单向度的人。这些人已 经丧失了对现实社会的批判和否定，变成了单一肯定和认可。这样的人已经没 有能力去追求，甚至再没有能力去想象和憧憬与现实生活不一样的另一种更高 级生活。人们内心的批判、否定与超越性思想受到抑制，已经成为了极权主义 统治的消极工具。马尔库塞认为，正常的社会正常的人就应该具有两个“向度” 或“维度”，即对社会的肯定和否定、接受和批判。这其实是人精神世界的两面， 没有了对社会的肯定，社会将无法维系，没有对社会的不合理性一面持否定和 态度，社会将不能进步。在这两者之中，否定和批判更为重要。而生活于现代 发达资本主义制度下的人们正是缺失了这种否定和批判的精神，故而这个社会 无法达到质的进步。这也正是资本主义工业社会极权主义特征的表现。 二、“单向度”的表现 马尔库塞认为，当代发达工业社会表现出来的是一个极权主义社会。在他 看来，极权主义社会所表现出来的共同特征主要不是实施恐怖和暴力，而是表 现为是否允许有对立派别、对立意见和对立向度的存在。 首先，从社会政治领域方面看，当代发达工业社会成功的实现了政治对立 面的一体化和趋同化，同时也消除了社会各个对立派别所带来的各种隐患，所 有的对其统治的威胁因素和不利因素都得到了很好的抑制。马尔库塞说道：“与 它的各个先行者相比，它的确是一个新社会。在这个社会里，传统的麻烦之 点不是正在被消除，就是正被隔离，引起动乱的因素也得到了控制。”他进一 步指出：“在政治领域内，这种趋势通过对立派别明显的一致或趋同而清楚地显 ( 美) 马尔库塞：单向度的人上海世纪出版集团，2 0 0 8 年4 月，刘继译，第1 7 页。 8 第二章单向度社会的形成 现出来。”不仅原先作为政治反对派别的社会民主党、共产党放弃了暴力夺取 政权的激进主张，而且就算是被马克思称作是资本主义制度“掘墓人 的无产 阶级也丧失了革命斗志，而与自身相对立阶级联合起来，同资产阶级融为一体 了。从而认同了这个社会的意识形态，进而使这个意识形态在此种情况下被封 闭。 其次，从生活领域方面看，这个新型的极权主义社会也成功地将人们的生 活消费领域同化。马尔库塞说：“所谓阶级差别的平等化显示出它的意识形态功 能。如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样地游乐圣地，如果打 字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车， 如果他们阅读同样地报纸，这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度 下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足”。正是因为 有了这种同化，才使得在西方发达工业社会中，过去在平等自由名义下表现出 来的抗议和罢工已不复存在。工人阶级和大众对这种社会机制已经漠然和认可。 而出现所有这些同化的根源和本质，马尔库塞显然了然于胸，并对此做了深入 的研究和批判。他说道：“我们又一次面对发达工业文明的一个最令人烦恼的方 面，即它的不合理中的合理性。它的生产率和效能，它的增长和扩大舒适生活 品的潜力，它的把浪费变为需要、把破坏变为建设的能力，这都表明现代文明 使客观世界转变为人的精神和肉体达到了什么样的程度。”同时他还觉得“人 们似乎是为了商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以 及厨房设备成了人们生活的灵魂。从而他提出一个结论：“把个人束缚于社 会的机制已经改变，而社会控制就是在它所产生的新的需要中得以稳定的”。 再次，从文化领域方面看，这种新型社会实现了高层文化与现实的同化， 甚至于现实的文化超过了高层文化。马尔库塞说道：“这个社会的成就和失败使 它的高层文化失去合法性正在发生的不是高层文化向大众文化的堕落，而 是高层文化被现实所充斥。现实超过了它的文化”。 那么什么是高层文化呢? 在马尔库塞看来，所谓的高层文化应该是指一种人们心中理想的文化，这种文 化绝对高于现实，并对这个现实持批判态度的文化。而在发达的工业社会中， 页第泽继刘目年培眦团 9 集版纪垂l海e人 的度向单 塞。二“库页页页页印椭吼嘱嘱嘱顺马第第第第第美上上上上上同同同同同 第二章单向度社会的形成 这种高层文化被同化于现实，文化仅仅以商品的形式存在。“文化中心变成了 商业中心、市政府中心或政府中心的适当场所。 在文化艺术的传播过程当中， “人们却成了改造他们思想的文化机器的零件”。 最后，从思想方面看。首先，马尔库塞是从“话语领域的封闭”这个层面 分析了人们在看似“合理”的社会中所获得的一切优越感和满足感，进而产生 的一种“幸福意识。而这种幸福的意识恰恰是来源于现实社会的，以致于使人 们相信“现实的就是合理的，并且相信这个制度终会不负所望的信念，反应了 一种新型的顺从主义，这种顺从主义是已转化为社会行为的技术合理化的一个 方面。”这个“新型”体现了这个社会制度的合理性达到了前所未有的程度， 这使生活于其中的人们更加盲目的顺从于它的统治。同时还把语言的意义和经 验事实的具体操作等同起来了，并且把社会既成事实看成是理所应当的、无批 判的接受和认可，把其他向度的语言抹杀掉，从而形成单向度语言；其次马尔 库塞将矛头直接指向“肯定性思想”和“否定性思想”，详尽而细致的阐述了否 定性思维这个抗议性的逻辑被肯定性思维给击败，而这个手段和方式就是发达 资本主义工业社会下技术的合理性及其合理性下统治的逻辑，造成了肯定性思 维的胜利，最终形成单向度的社会。 三、“单向度”的成因 社会单向度的形成，原因是多方面的。其根源在于资本主义的统治，在于 发达工业社会所创建的一种生活方式。而这种生活方式能使人们对整个社会陷 入一种合理合乎逻辑的统治之中，逐渐忘记人所与生俱来的内心层面的否定性、 批判性和超越性，而在不知不觉中陷入一种对现实的认同和接受过程当中，人 的思想被单向度化。 第一、需求的“异化。在高度文明的工业社会，随着高科技的迅猛发展， 生产技术的不断更新，社会产品和物质异常繁荣。人们生活中的各种需求似乎 都得到了很大的满足。然而事实上，所有的这些都只是表面的。人的另外一个 追求层面，精神生活层面却是无比的空虚，人们的精神生活遭受了前所未有的 ( 美) 马尔库塞：单向度的人上海世纪出版集团，2 0 0 8 年4 月，刘继译，第5 3 页。 同上，第5 3 页。 同上，第6 8 页。 1 0 第二章单向度社会的形成 压抑和控制。前面在分析单向度在社会生活消费领域时谈到了这个工业社会成 功地使人们的生活消费领域同化。而在这里，人们的需求与生活方式被同化。 这种需求的“异化”导致人的全面异化。人的精神生活是那么的空虚，人的意 识层面完全麻木且被全面压制，人逐渐丧失了其否定性和创造性向单向度方向 转变。在这个社会中，人已经成为了机器的一部分，人从属于机器，变相的成 了机器的附庸和奴隶。在这里，人们无法创新，人的个性被成功压抑住，人变 的不自由、单向度化，不能得到全面的发展。 整个发达工业社会的生产，我们可以看作是产品大批量的复制。变相的生 产和复制所带来的只能是整个社会消费领域的盲目顺从。这里，便出现了一个 问题，那就是到底是因为需要而生产还是因为生产才需要? 没人能回答出来， 然而这更加成了一个问题，那就是整个社会的个人需要必须以社会需要为准则 为根据。马尔库塞将这种需要定义为“虚假的需要是“为了特定的社会利益 而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的 需要”。由此可知，人们的思想和消费行为完全受一种外力强制约束用以满足 这种“虚假”的需求。同时他还强调“这样的需要具有社会的内容和功能， 无论这些需要有多少可能变成个人自己的需要，并由他的生存条件所重复和增 加；无论个人怎样与这些需要相一致并感觉到自己从中得到了满足，这些需要 始终还是它们从一开始就是的那样要求压制的势力占统治地位的社会的产 物。”尽管这些“虚假的需求”能或多或少带来个人的幸福感，然而这只不过 是马尔库塞所说的“不幸中的幸福感”罢了。 马尔库塞在其单向度的人中阐述了“真实的需求 和“虚假的需求” 并对两者加以区别。马尔库塞表述了什么是虚假的需求：“现行的大多数需要， 诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨，都属 于虚假需求这一范畴之列。然而什么才是或者说什么才算是“真实的需求 呢? 马尔库塞谈道：“归根到底，什么是真实的需要和虚假的需要这一问题必须 由个人自己来回答，但只是归根到底才是这样。既然回答什么是“真实的需 要”只能由自己本人回答，那为什么他要强调“但只是归根到底才是这样”? 马尔库塞是要强调人必须要站在完全自由、完全清醒的状态下由自己去回答。 页 6 第洋继刘月 4 年 8oo2团集版出纪垂1 海 匕 人的度句单 塞。 库页页页 尔6 6 7 马第第第 ) ，美上上上0同同同 第二章单向度社会的形成 因为身处在发达工业社会当中的人们“仍于不能自治的状态”，他们的思想还遭 受到灌输和操纵，所以他们的回答不能算是自己的。 也就是说所谓“真实的需求”应该是真正意义上的自由，这种自由是建立 在人性之上，充满着人文关怀的自由，没有任何压抑和压迫的自由。然而发达 工业社会生产的目的不是满足人们的真实需求，而是为了维护和巩固其统治。 正如马尔库塞所说：“发达工业社会的显著特征是它有效地窒息那些要求的需 蕊， j r0 马尔库塞认为发达工业社会的这种“虚假需求是一种新型的异化形式。 在正常的社会条件下，社会需求带给人们应该是幸福，然而在这个发达的工业 社会，需求带给人们的却是一种“幸福”当中的痛苦。人的精神层面全面匮乏。 这个发达的工业社会所做的一切，目的最终是加强对社会和人的全面统治，生 产的需求不是为了满足人的发展和扩大人的自由、张扬人的个性，而是全面压 制人自由，摈弃人的个性，将社会生活、思想、政治一一同化，消除一切批判 和反抗势力。 第二、科学技术的进步，工具理性、技术合理性的全面统治。这是发达工 业社会人被单向度化的深层原因。“需求的异化”究其原因，是因为技术的进步 带来了整个社会物质财富的极大丰富，从而使人们的需要得到了满足。从这个 层面上讲，技术的进步是控制人、使人成为单向度化，造成人否定性、批判和 超越性丧失的首恶元凶。在科学技术的进步给这个社会带来的一系列“优越性” 的过程中，人们不知不觉地被一种异己的生活方式所束缚，技术社会所表现出 来的技术同化，一方面同化了人们的生活方式，另一方面加强了对人的统治。 马尔库塞指出：“社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式。 造 成当代发达工业社会“单向度 的原因中，技术的进步有着不可推卸的责任， 技术对整个社会的控制和操纵，是直接导致单向度社会形成的原因，进而使这 个社会成为新型极权主义社会。资本家已经把剥削和压迫这一本质内核隐藏在 技术这一合理外壳保护之下。这样，在科学技术的不断进步下，在现实中确实 给社会带来了很大的进步，同时也增加了社会财富，很大程度上提高了人们的 生活水平。但所有的这些成果同时给科学技术本身带来了除了能征服自然的功 能外，还迫使统治阶级加深了对人的统治。非但如此，科学技术社会化的成果 。( 美) 马尔库塞：单向度的人上海世纪出版集团，2 0 0 8 年4 月，刘继译，第7 页。 同上，第9 页。 1 2 第二章单向度社会的形成 堂而皇之的充当起资本主义的辩护士。 诚然，技术的进步可以提高社会生产力水平，加快社会步伐，促进生产的 机械化、自动化，进而减少劳动中体力劳动的数量和强度。“这种演变对马克思 主义关于工人( 无产阶级) 的概念有着重大影响。对于马克思来说，无产者首 先是把其体力花费和消耗在劳动过程中的体力劳动者，即使他是用机器工作 的。”这样一来，传统意义上的工人( 经受肉体痛苦的体力劳动者) 似乎消失 了。此外，发达资本主义越来越完善的机械化进程也在潜移默化中改变着劳动 者的态度和地位。然而在技术的总体的效果范围内看，这种充斥了大部分时间 的机械化劳动，“是对生命力的一种长期占有、消耗和麻醉，是一种非人的苦役， 甚至是更使人疲惫的苦役，因为机械化加快了劳动速度，控制了机器操作者( 而 不是产品) 并把工人们隔离起来。”利用技术进步控制着劳动者，使人们在机 械化中遭受奴役。“技术的面纱掩盖了不平等和奴役的再生产。以技术进步为手 段，人附属于机器这种意义上的不自由，在多种自由的舒适生活中得到了巩固 和加强。” 所有的这一切都强行削弱了工人阶级的否定地位，更别谈批判和超 越性。工人阶级完全被奴役，思想、精神层面彻底被压制，他们只是“作为一 种工具、一种物而存在，是奴役状态的纯粹形式。” 而“事实上，资本主义社 会发展规律就是这个等式：技术进步= 社会财富增长( 上升的国民生产总值) = 扩大的奴役。”总而言之，技术的进步，工具理性的占统治地位是人的否定性、 批判性丧失的元凶首恶，进而导致整个社会的单向度化。 第三、实证主义对人们思维的控制。马尔库塞认为，在当代发达资本主义 社会里，生活消费以及文化等领域都被统治者同化到现实当中，使这个社会形 成单向度的社会，思想领域也一样，也被同化成单向度的思想。在哲学领域， 这种同化集中表现为“实证性思维的胜利”。要弄清楚实证主义是如何对人们思 维的进行控制，我们首先要了解什么是实证主义，并是在什么样的背景环境下 产生的。 首先，实证主义哲学是现代西方哲学史上的一个流派，它产生于1 9 世纪 3 0 年代到4 0 年代的欧洲。“在黑格尔去世后的十年内，欧洲的思想发展进入了 ( 美) 马尔库塞：单向度的人上海世纪出版集团，2 0 0 8 年4 月，刘继译，第2 l 页。 同上，第2 2 页。 同上，第2 7 页。 同上，第2 8 页。 同上，第8 2 页。 1 3 第二章单向度社会的形成 一个实证主义时代。实证主义将自己作为实证哲学体系而公诸于世，并呈 现出与早期实证主义后来截然不同的形式。孔德( a u g u s t ec o m t e ) 的实证哲 学教程在1 8 3 卜1 8 4 2 年间出版，斯泰尔的国家实证主义于1 8 3 0 年一1 8 3 7 年出版，谢林则于1 8 4 1 年在柏林开始了关于他早在1 8 2 7 年就建立的实证哲 学的演说。 所以，孔德作为实证主义哲学的开山鼻