（马克思主义基本原理专业论文）当代大学生责任意识缺失的原因及对策.pdf

学位论文原创性声明 的学位论文当代大学生责任意识缺失的原因及对策，是在导师的指 导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：偷抓指导教师确认( 签= g ) = 0 2 、t k 盔 年位月日沏沪年倍月么同 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ：们憝陬指导教师( 签名) ：l 硝 加，。年侈月多日 力“年，工月莎日 摘要 高素质人才为基本职能，高等教育的首要任务是培养具有高度社会责任 神的合格劳动者。目前我国独生子女约有一亿多人，在经济全球化、科 技国际化、文化多样化、信息多元化的大背景下，当前我国很多大学生了出现诚信危机、 信仰危机、道德危机，其中责任危机最为根本。家庭、社会、学校的因素是大学生责任 意识缺失的三个主要方面。如何正确解释责任的概念，如何有效地对大学生进行责任教 育成了当今大学生思想政治教育的一个重要课题。时代要求家庭、社会、学校进行明确 而又全面的责任教育。研究大学生责任意识缺失现象，既有利于加强和改进大学生责任 教育，又可以培养当代大学生强烈的社会责任感和使命感，成为自觉履行社会责任行为， 敢于担当的一代。同时因为大学生在社会的特殊地位和作用，能够充分地影响和带动身 边的其他人群，从而促进整个社会的每个公民都能达到公民道德建设实施纲要中“自 觉履行宪法和法律规定的各种义务，努力承担个人应尽的社会责任”的要求，形成人人 都能自觉履行自己责任的良好氛围。 研究大学生责任意识缺失现象，提出解决问题的相应对策，对于高校如何承担“补 救的责任，以及怎样确实发挥学校教育的社会功能等问题具有一定的启发作用，这不 仅是高等学校大学生思想政治教育的应有之义，也是构建社会主义和谐社会的基本要 求。 论文以当代大学生责任意识缺失现象为起点，从家庭、社会、学校、自身，四个方 面分析了大学生责任意识缺失的种种原因，并在此基础上本着一个思想政治教育工作者 的角度，尝试性的透过教育学、心理学等学科视角，运用文献法、访谈法、历史法、比 较法等多种方法对责任教育的种种问题进行了梳理和分析，提出了相应的解决对策，为 教育一线的责任教育工作者提供一些理论和现实依据。 本文大致分三个部分： 第一部分，研究大学生责任意识缺失现象的意义。指出强化大学生责任意识的重要 性，研究大学生责任意识缺失现象，加强和改进对大学生的责任教育是党和政府对高等 教育提出的明确要求，是大学生思想政治教育内容的需求，是现代社会对人才培养的基 本要求，是构建社会主义和谐社会的基本要求，是培养和提高大学生责任意识的基本途 径。 i i i 第二部分，从家庭、社会、学校和大学生自身等因素出发，对大学生责任意识缺失 的原因进行分析。 第三部分，对照造成大学生责任意识缺失的因素，提出了加强和改进大学生责任教 育的对策，扩展实施大学生责任教育的途径等措施，力图构建以大学生为责任主体，教 育工作者为责任主导，学校和社会为责任摇篮的责任体系。 关键词：当代大学生责任意识缺失原因分析对策 t h em o s t s p o n s i b i l i t y s e n s ea n du n s e l f i s hd e d i c a t i o ns p i r i t a tp r e s e n t ，t h e r ea r ea l m o s t10 0 ，0 0 0 ，0 0 0o n l yc h i l di n c h i n a ，u n d e rt h eb a c k g r o u n do fe c o n o m i cg l o b a l i z a t i o n ，t e c h n i q u ei n t e r n a t i o n a l i z a t i o n ， c u l t u r a ld i v e r s i f i c a t i o na n di n f o r m a t i o nm u l t i p l i c a t i o n ，m a n yu n i v e r s i t ys t u d e n t sh a v et of a c e t h ec r e d i tc r i s i s ，b e l i e fc r i s i s ，m o r a lc r i s i sa n dr e s p o n s i b i l i t yc r i s i sw h i c hi sm o s te s s e n t i a l t h e f a m i l y , s o c i e t ya n ds c h o o la l et h r e ep r i n c i p l ef a c t o r st ol e a ds t u d e n t s r e s p o n s i b i l i t yc r i s i s h o wt oa n n o t a t et h er e s p o n s i b i l i t ya n dh o wt oi m p l e m e n tr e s p o n s i b i l i t ye d u c a t i o ne f f e c t i v e l y b e c o m e sa ni m p o r t a n tt o p i ci ns t u d e n t s i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n t h ee r ar e q u e s t s t h ef a m i l y , s c h o o la n ds o c i e t yt o c a r r yo ne x p l i c i t a n dc o m p r e h e n s i v ee d u c a t i o ni n r e s p o n s i b i l i t y t h es t u d yo fr e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s sd e f e c ti sa d v a n t a g e o u si ns t r e n g t h e n i n g a n di m p r o v i n gr e s p o n s i b i l i t ye d u c a t i o n s u c hs t u d yc a nr a i s eu n i v e r s i t ys t u d e n t s s o c i a l r e s p o n s i b i l i t ya n dt h e i rs e n s eo fm i s s i o n ，a n du r g et h e mt of u l f i l lt h e i rs o c i a lr e s p o n s i b i l i t y c o n s c i o u s l y m o r ei m p o r t a n t l y , b a s e do nt h e i rs p e c i a ls o c i a ls t a t u s ，u n i v e r s i t ys t u d e n t sc a n b e t t e ri m p a c ta n dd r i v eo t h e rs o c i a lg r o u p st op e r f o r me a c ho b l i g a t i o ni nc o n s t i t u t i o na n d f u l f i l lt h e i rs o c i a lr e s p o n s i b i l i t ya st h er e q u i r e m e n ti n ”t h eo u t l i n eo fc a r r y i n go nc i t i z e n s m o r a le d u c a t i o nc o n s t r u c t i o n ”，t h u st ob u i l dag o o da t m o s p h e r ei nw h i c he v e r y o n ec a l lf u l f i l l t h e i rr e s p o n s i b i l i t yc o n s c i o u s l y t h es t u d yo fr e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s sd e f e c tt o g e t h e rw i t hi t sc o u n t e r m e a s u r ei sg o o df o r u n i v e r s i t i e st ob e a rt h er e s p o n s i b i l i t yo f m a k i n gu pm i s s e dl e s s o n s ”，a n dt op l a yt h er o l ea s s o c i e t yi nr e s p o n s i b i l i t ye d u c a t i o n m o r e o v e r , s u c hs t u d yi sn e c e s s a r yf o ru n i v e r s i t ys t u d e n t s i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l ，a n da l s oi st h ee s s e n t i a lr e q u i r e m e n to fs o c i a li s mh a r m o n i o u s s o c i e t yc o n s t r u c t i o n t h ep a p e rt a k e st h ep h e n o m e n o no fu n i v e r s i t ys t u d e n t s r e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s sd e f e c t a sab e g i n n i n g ，a n a l y z i n gt h ec a u s er e a s o n sf r o mf a m i l y , s o c i e t y , s c h o o la n ds t u d e n t s t h e m s e l v e sf o u ra s p e c t s a sa ni d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t o r , w ea p p l yp e d a g o g ya n d p s y c h o l o g yi n t ot h es t u d y , u s i n gl i t e r a t u r es t u d y , i n t e r v i e w , h i s t o r i c a lm e t h o d ，a n dc o m p a r i s o n v k氧滠_一=_jr m e t h o dt o a n a l y z eq u e s t i o n si nr e s p o n s i b i l i t ye d u c a t i o na n dp r o p o s ec o r r e s p o n d i n g c o u n t e r m e a s u r e ，t h u st op r o v i d em a n yt h e o r ya n dr e a l i t yb a s i sf o rf r o n t l i n ee d u c a t o r s t h i st h e s i sc o n s i s t so f t h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r td i s c u s s e st h es i g n i f i c a n c eo fr e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s sd e f e c ts t u d ya m o n g u n i v e r s i t ys t u d e n t s h e r ew ep o i n to u tt h a tt h es t u d yo fr e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s sd e f e c ti st h e e x p l i c i tr e q u i r e m e n tp r o p o s e db yt h ep a r t ya n dt h eg o v e r n m e n ti nh i g h e re d u c a t i o n ，i st h e i m p o r t a n t c o n t e n to fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，i st h ee s s e n t i a l r e q u i r e m e n to f p e r s o n n e lt r a i n i n gi nf u t u r es o c i e t y , i st h ee s s e n t i a lr e q u i r e m e n to ft h es o c i a l i s th a r m o n i o u s s o c i e t yc o n s t r u c t i o n ，a n di s t h eb a s i cw a yi n t r a i n i n g a n dr a i s i n g u n i v e r s i t ys t u d e n t s r e s p o n s i b i l i t yc o n s c i o u s n e s s t h es e c o n dp a r td i s c u s s e sc a u s ea n a l y s i so fu n i v e r s i t ys t u d e n t s r e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s s d e f e c tf r o mt h ef a c t o ro ff a m i l y , s o c i e t y , s c h o o la n du n i v e r s i t ys t u d e n t st h e m s e l v e s t h et h i r dp a r td i s c u s s e sh o wt oi m p r o v e r e s p o n s i b i l i t ye d u c a t i o na n de x p a n dc h a n n e l si n i m p l e m e n t a t i o n b yd i s c u s s i o n ，w et r yt ob u i l dan e wr e s p o n s i b i l i t ys y s t e mi nw h i c ht a k e s u n i v e r s i t ys t u d e n t sa st h er e s p o n s i b i l i t ys u b j e c t ，e d u c a t o r sa st h er e s p o n s i b i l i t yl e a d i n g ，a n d s c h o o l sa n dt h es o c i e t ya st h er e s p o n s i b i l i t yc r a d l e k e yw o r d s ：c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t ys t u d e n t s r e s p o n s i b i l i t ya w a r e n e s sd e f e c t c a u s el a n a l y s i s c o u n t e r m e a s u r e v l 目录 i 一v 引言“l ( 一)问题的缘起2 ( 二)研究的实践价值3 ( 三)相关概念的厘定4 ( 四)研究方法1 3 一、研究大学生责任意识缺失现象是时代发展的必然要求1 4 ( 一)是党和政府对高等教育提出的明确要求1 4 ( 二)是大学生思想政治教育内容的需求1 4 ( 三)是未来社会对人才培养的基本要求1 4 ( 四)是构建社会主义和谐社会的基本要求1 5 ( 五)是培养和提高大学生责任意识的基本途径1 5 二、大学生责任意识缺失的现状及原因1 r ( 一)当前大学生责任意识缺失的现状1 8 ( 二)大学生责任意识缺失的家庭因素2 l ( 三)大学生责任意识缺失的社会因素2 3 ( 四)大学生责任意识缺失的学校因素2 6 ( 五)大学生责任意识缺失的自身因素2 8 三、解决大学生责任意识缺失现象的对策2 9 ( 一)解决家庭因素的对策2 9 c - )解决社会因素的对策3 2 ( 三)解决学校因素的对策3 3 ( 四)解决自身因素的对策3 8 结1 沧- 4 0 参考文献4 1 附录( 参考书目) ：- 4 4 v i l 后记二4 7 攻读学位期间科研成果4 8 社会主义现代化建设的 ，还要肩负着实现中华 兴的实现在很大程度上 因此，培养大学生的社 会责任感，无疑已成为一个值得高度关注的理论和实践问题，尤其是在新世纪的和谐背 景下，每个个体都应该具备良好的责任意识来担当国家与社会所赋予的众多责任，履行 自己的义务。然而，现实却不容乐观，由于家庭、社会、学校、自身等多方面的因素， 我国高校部分学生出现了诚信危机、信仰危机、道德危机，大学生责任意识缺失现象成 了社会关注的焦点。快速发展的时代要求家庭、社会、学校和大学生自身进行明确而又 全面的责任教育。 我国教育界于2 0 世纪9 0 年代就进入了责任教育的初步探索阶段。其中最具有代表 性的观点是胡卫提出的“学会负责”的观点。国内的专家学者们大都认同责任是道德 的基础的观点，主张把责任教育归入德育教育之中来开展。也有一些学者提出“通过学 校的整体活动 的方式，例如召开“主题班会、“主题团日”、“主题演讲报告会 等途径进行实践探索。经过多年的努力，我国在责任教育领域己取得了初步的理论研究 成果，积累了一些实践经验。但距时代发展的要求，与人民群众的期望还存在着明显的 差距，学校责任教育的整体效果还有待于进一步提高。首先，责任教育尚未制定出具体 的实施方法，学者们呼吁学校开展责任教育，却没有明确责任教育的实施方法等，无法 就责任教育的领域、践行者达成一致，流于形式。其次，责任教育的目标粗、大、笼统、 不健全。建国以来，我国高校对“责任”教育的目标认识模糊，只注重责任感的培养， 不去关注责任行为目标的培养，使得责任教育的效果达不到预定的目标。再次，在责任 教育的内容上，缺少立体可视可感的素材，比较片面、抽象。集中表现为一是责任类型 片面。过去以讲“政治 为主，2 0 世纪9 0 年代以后虽增加不少内容，但仍未脱离旧版 本的模式，依然较为局限，对己、对人、对自然、对历史、对未来规划等方面的责任教 育重视不够。二是内容笼统抽象。没有明确责任的具体内容，只是一味地要求学生要负 胡卫，上海市教科院原德育研究室主任，此观点是以他为组长的“中国基础教育中的人道、伦理道德、文化价值 教育”课题组提出的。 1 责，至于负什么责，如何才能负责，怎样才能负好责，学生不清楚，也得不到准确的行 为指导。责任教育的有些内容脱离实际，对学生学习生活中所关心的热点、难点问题不 能及时有效的开展教育指导，教育缺少针对性，致使学生失去学习的兴趣，引起反感， 教育目标脱靶。研究实施责任教育的方法有利于高校如何去承担“补救”的责任，以及 如何充分发挥它的社会功能，并对其今后更好的开展责任教育起到启示作用。 大学生进入社会之前，真正影响其良性社会化进程的是高校的思想政治教育。特别 是对刚进入大学的一年级新同学来说，自身初步具备了一定的认识水平和知识积淀，但 是其人生观、价值观和世界观还处于未定型过程中，因而大学初期是实施责任教育的最 好时间，他们更容易认知社会主流价值观念，更易于强化自身对社会角色的正确认知， 并形成长期影响自己行为的意识。在构建社会主义和谐社会的今天，只有弄清大学生责 任意识缺失的原因，才能有效的加强大学生思想教育的针对性，才能为我国的科学可持 续发展，民族的伟大复兴，做好人才的铺垫。只有家庭教育、学校教育和社会教育多管 齐下，才能使责任教育取得良好的效果。 ( 一)问题的缘起 近年来，大学生责任意识淡漠现象r 益凸显，知行分离依然存在、社会理想模糊、 社会情感淡漠等表现在大学生的世界观和价值观中，如何提高大学生的责任意识已成为 高校责任教育的重要议题，本文旨在探讨大学生责任意识缺失的原因，并从教育学、伦 理学等角度给予大学从教工作者一些理论指导和方法论要求。 从字义上来理解，“责”就是要求人应当做成某事或做事达到一定的标准；“任”就 是担当、承受；“责任”就是指人应尽的义务以及承担的职责；而责任意识则是个体对 其职责的自我意识及自觉程度，是一种自我约束的价值取向，是社会意识的重要范畴。 德国哲学家卡尔亨利希马克思说确定的人，现实的人，就有规定，就有使命，就有 任务。美国心理学家伯纳德维纳说生活就像法院的审判庭，原告与被告正在辩论，法 官与旁听者对他们进行分析判断，确定案件的因果关系和责任。这在一定程度上说明“责 任 是我们生活中一个重要的甚至必不可少的一个方面。对自己、对他人和对社会的责 任心是个人健全人格、人与人友好相处和社会和谐发展的必要条件。早在1 9 7 2 年，联 合国教科文组织在其发表的学会生存的报告里就提出：作为一个人，作为家庭和社 会的每一个成员，无论哲学家、科学家、还是政客、普通劳动者，都要来承担各种不同 的责任。使每个人承担起责任是教育发展的方向之一。1 9 8 9 年在“面向2 1 世纪的教育” 2 国际研讨会上，联合国教科文组织将这次大会的主题确定为“学会关心 ，呼吁全人类 都要建立起道德关怀、道德责任。2 0 0 1 年1 0 月，我国公民道德建设实施纲要提出 了尊重个人合法权益与承担社会责任相统一的实施规范。“引导人们在自觉履行宪法和 法律规定的各项义务的同时，也要积极承担起自己应尽的社会责任。在这种社会氛围中， 作为祖国栋梁之才和希望的大学生更要具有强烈的责任意识 【l 】。以上有关道德责任教 育的先哲名言和国家文件也充分展示了责任教育作为大学生教育乃至德育的组成部分 已是不可或缺。 ( 二)研究的实践价值 1 有助于从本质上深化对“大学刀的正确理解 面向未来的人类崇高的道德事业是大学的本质。价值性、自愿性、认知性的三种规 范展现教育的本质。什么是教育? 英国教育哲学家彼得斯认为：“教育”这个词本身就 涵盖着“规范的意义，“它隐含着某种有价值的东西，它们现在或曾经被有目的地以 道德认可的方式进行传递”【2 1 。教育是一种价值传递和创造的活动。“有教育意义的过 程同道德的过程完全一致 【3 1 。大学教育的作用在于“心灵的扩展与启明”，进行的是 一种精神或价值的实践活动。大学的教育性本质对其领导认识、领导活动肯定会有广泛 的渗透和影响，并要求大学领导具有一定的道德倾向。“教育管理系统是一个人人 人的系统 【4 】，它同样需要社会伦理的关怀。因此，高校领导应该在全校范围内建立 一种公正、平等的道德关怀和以人为本的价值取向，全方位体现对教职员工和全体学生 的关心，建立全心全意为师生服务的道德领导。 责任教育体系在以往大学中有着明显的错误认识：绝大多数人把大学定位成实施高 等教育的组织机构。但是学校和一般的组织不同，大学本质上是一个专业的学习共同体。 首先我们要辨清“组织与“共同体 的概念不同。在组织中，成员间的关系是他构， 具有等级分明的特征。在共同体中，靠的是共通性、互依性，比如高校中的各种社团组 织，各成员因为相同的价值取向联系在一起。“组织 是建立在外在的控制力( 或者权 力) 基础上进行控制，而“共同体 主要依靠成员间自然的互依性、自觉性。组织和共 同体都强调授权，但二者有所不同。组织层面强调“参与决策、参与管理 ，而共同体 层面更多地注重成员之间及成员对组织的责任和义务。虽然二者都推行团队建设，但是 组织的团队建设是领导者个人意志的结果，也是领导者领导艺术的体现。而共同体的团 队建设来自于成员间的依存感、责任感等情感方面的因素。可见，对现代大学责任教育 1 机构及本质的研究有利于我们更深刻的认识高校组织及其领导活动的独特性，深化对大 学本质的认识与理解。 2 有利于对传统“德治”文化内涵的继承和发展 我们对于有关领导问题的探讨往往遵循的是一种以高等教育管理学在研究领域中 逻辑实证为基础的典范，对责任教育进行科学化的解读习惯用实证主义的研究方法，单 方面注重领导技术的应用与发展，而缺乏对于领导与道德相关问题的关注，结果这一课 题的研究出现了“只问事实怎样，不问应该怎样”的局面，导致领导者的影响不能形成 一种扩展性的力量。“道德领导”理论的问世是教育领导理论的一种全新表述，代表了 实践界的心声，极大的弥补了传统的学校领导文献中被忽略的部分，让人们深切关注领 导的道德之维，揭示了领导不是一种超道德的现象，它作为一种影响他人的过程，以不 同于自然科学的方式，展现着包含智慧和价值的建设性实践。有利于充分挖掘借鉴传统 “德治思想的精华，“古为今用”促进传统“德治”思想的发扬光大。 3 有助于我们正确认识责任教育理论与实践的不足 传统学校领导理论属于一种实然的工具理性领导范畴，它强调以客观、价值中立的 科学管理原则来对组织成员施予领导行为。然而，人是多元异质的主体，人与人是不同 的。将人视为工具的工具理性领导观，是不合理的。在注重个人价值的今天，大学领导 除了注重对实践的研究，还应积极探究并改善大学人与人相处所衍生的价值与伦理问 题，如资源分配的公平性、权力运作的合理性、行为的道德性等，以形塑一个以人为本， 人尽其才，自我成长的良好组织环境。我们积极开展大学道德领导研究的目的是推动高 校领导者重新架构出一个区分于传统领导体系的“道德领导”。 2 0 0 1 年以来，教育部提出了“以德治校”理念。但从目前关于“以德治校”的实际 状况来看，传统“德治 观念还在影响着我们，简单地将“以德治校的内涵和实施途 径与“加强德育工作 画成等号，造成“以德治校”理念难以在高校中得到落实。道德 领导理论对于改进“道德领导 理念有着重要的借鉴意义。尽管美国当代教育管理学家 托马斯萨乔万尼所讲的“道德”和社会主义道德并不一样，但仍给予我们很大启发： 在实践中，我们应首先着力于加强校园精神文明建设，用社会主义道德价值体系来塑造 高校学生共同的文化生活理念。可见，道德领导理论拓展了教育管理学的研究和运用相 关领域，它对我国高校“以德治校 理念的具体施行具有重要的价值。 ( 三)相关概念的厘定 4 德国哲学家伊曼诺尔康德说过：“一切知识都需要一个概念，哪怕这个概念是很 不完备或者很不清楚的。但是，这个概念，从形式上看，永远是个普遍的起规则作用的 东西”1 5 1 。 1 责任的涵义 在汉语大字典中对责任的概念作出了如下三方面的界定：( 1 ) 使人担当起某种 职务和职责；( 2 ) 份内应做的事；( 3 ) 做不好份内应做的事，因而应该承担的后果。可 见，责任首先是反映行为主体担当某种职责和职务或角色的能力，或者说是由其能力所 决定的行为主体所处的特定社会关系；其次是反映行为主体应有的与其所处的特定社会 关系相符的行为；再次是反映行为主体承担行为相应后果的法律和道德要求。“责任本 是行为主体对在特定的社会关系中内在任务的自由确认和自觉服从”。也就是说，责任 是指行为主体对特定社会关系中应该进行某些活动、完成某些既定要求以及承担相关后 果的法律、道德要求。所以来说，只要是人有行为能力，就都不能回避责任问题。在谈 到人的一般责任时德国哲学家马克思、恩格斯曾指出：“作为确定的人，现实的人，你 就有规定，你就有使命，就有任务，至于你是否认识到这一点，那都是无所谓的 6 1 。 在法律的强力约束下，行为的选择和责任的选择是相互的。“正由于你们是自由的， 因此才是负有责任的 【7 1 。前美国总统约翰逊曾说过：“责任不是别人强加给你的负担， 而应该是你敢于挑战自己的积极选择”。因此，从一定意义上讲，责任不仅意味着选择， 更意味着一种主动、积极的选择【引。 2 责任意识的涵义 责任意识是一种自觉的、朴素的意识，是传统美德的一种。责任意识是指责任主体 懂得责任的含义，并能够主动、认真地在社会活动过程中履行自身责任的心理特征。 一个可以信赖的人需要能够主动的承担责任并且要善于承担责任。责任意识是在抛 开智商、领导力、沟通技巧等因素后，决定一个人成功与否的最重要因素，它是一种努 力行动，使事情的结果可以更积极的意识。 3 责任教育的涵义 一般说来，责任教育是指教育者有目的、有计划地培养和增强受教育者的责任素质， 帮助他树立高尚的责任意识，形成强烈的责任感和使命感，自觉地提高自身的责任能力， 并外化为责任行为的教育活动。它包括四个方面即：责任意识教育、责任理论教育、责 任能力教育、责任行为教育。责任教育的目的：一是使受教育者具有和担当某种职务和 职责的能力；二是使受教育者对担当某种角色应做之事自觉树立高尚的责任意识；三是 使受教育者对自己的角色行为形成强烈的责任感和使命感，并自觉履行责任行为。 4 相关概念的厘定 由于责任与职责、义务、使命等词语语义相近，在很多时候可以通用，因而需要辨 明与责任相关的概念。 ( 1 )责任与义务 责任和义务两个词很多时候不易分辨。我国古代很多著作都把责任和义务混为一 谈。如王海明就曾说过：“义务与责任，众所周知，实为同一概念，都是权利所保障的 必须且应该付出的保障”。其实责任和义务在定义上还是有差异的。辞海中关于义务的 解释是：公民或法人按法律规定应尽的责任。指道德上的责任。属性词，主要是 指不要报酬的工作。除了，和都是用“责任”来解释“义务”这个词的。词义上 看来，“责任”比“义务”的涵盖范围略微宽一点。 从义务与责任的含义上来说，义务更多是规范，是他律。而责任是自律和他律的有 机统一。自律性是责任的本质特征，就说责任和义务是同一个范畴，责任和义务是有区 别的。责任是按照客观规律确定的意志自觉、自愿履行的。此外，除了法律明确规定的 义务，道德义务也是自律的。 ( 2 )责任与道德 道德是用善恶来评价、调整人与人之间相互关系的规范的总和。责任是一种基本美 德，是社会道德的基础和核心，是道德评价的基本依据，是对个体在人生每个阶段承担 的不同角色所具有的共通性的基本道德要求。责任与道德相辅相成。道德责任的最高境 界是个体自觉承担责任，这是道德责任不同于其它责任之处。只有敢于承担责任的行为 才具有道德价值。从这个意义上来讲，责任就成了一切道德价值观的基础，道德即是自 觉履行责任。责任是道德的组成部分，道德与责任是相互交融的。 ( 3 )责任与任务 任务是指由个人承担的工作。任务与个人所充当的社会角色紧密地联系在一起，这 主要体现在当需要个体去做某件事时，做得好可能要会受到组织者的表扬，处理的不好 就有可能会受到批评。任务与责任在一定条件下是可以转化的。其前提一是任务是主体 必须执行的；二是任务经过主体的认同后才可成为责任。假如主体对任务产生了认同感， 尽管不是他必须做的，但他出于道德上的奉献精神完成了这项任务，那么这种行为是一 6 种道德高尚的美德，比如为汶川地震灾区捐款等。所以说，任务与责任也是一种你中有 我，我中有你的交叉关系。 5 中西方关于责任的相关论述 ( 1 )我国关于责任的论述 研究相关资料我们发现：每个国家在每个时代的道德教育都十分注重责任品质的培 养。西方国家的历史和现实经验值得我们借鉴，对我国历史上许多优秀的责任教育的传 统和思想进行认真梳理和反思也是十分有意义的。 在中国思想史上，不乏关于责任的论述，但少有先哲围绕责任概念展开论述。通过 解读古代文献我们了解到中国古代，“责”和“任 并非组合成一个词来使用的，且意 义同今天大有不同。中国战国时期著名思想家、教育家孟子曾日“责难于君谓之恭，陈 善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼( 孟子离娄) 。说的就是“责”。据说文解释“责： 求也”。由此，古代所谓“责 并不是我们今天所说的“责任”。而“任”的含义与今天 基本相同。说文解：“任，符也”。何谓符? “符，信也，汉制以竹六寸分而相合 。 解释开来，就是建立在信任基础上托付给你的任务。康熙字典曾将“责”作“责任” 来解释，根据古汉语常用字字典注：“责( 4 ) 责任。南宋著名思想家陈亮上孝 宗皇帝第一书：百司逃责”，百司于今天所说就是百官，百司逃责，就是百官逃避责任。 人类社会自有文明之后，就存有责任。虽然中国出现“责任”一词很晚，但是“我 国传统道德最讲究责任”【9 】，负责任是中华民族自古以来的追求。传统儒学从社会实际 的人伦关系和伦理生活出发，规定出各种各样的角色，划分起相应的责任，即“以名定 责”。所以责任对中国人来说总是相当具体的，这体现在现实生活的各个方面。如孟子 总结概括出五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”( 孟子 滕文公上) 西汉的董仲舒则概括为“三纲五常 ，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 以及“仁、义、礼、智、信 。从这里我们可以看出，古代的责任通常与特定的角色相 结合。中国封建思想家们提倡的仁义、礼、忠、孝、信、诚等，都是教育人们去为封建 社会秩序的稳固尽责任。从“天地君亲师”及“修身，齐家，治国，平天下 等都在规 定着人们的责任。儒家的“德治 思想，特别重视对人的道德修养利责任心的要求，“内 圣外王就是说道德修养高的人才可以成为好的社会管理者，掌权者应由有德者当之， 最高的权力应由德性最佳者掌管。道德高尚的人执掌权力，自然能自觉地履行其社会责 任。有美德、有境界的君子应积极地为社会承担责任，从“齐家 做起，除管理好家庭 以外，还应积极参与政治，进而承担更重要的管理社会的责任。儒家伦理认为一个有道 德的人应注意“修身 ，“自天子以至庶人，一生皆以修身为本”，只有先把自己培养成 一个道德高尚的人，有责任感的人，才能把“家”管理好，只有把“家治理好，才能 把国家治理好。由此推之，只有把国家治理好，才能治理好天下。正是从这一原则出发， 首先在家庭中，要有责任心。在孝敬父母的同时，还要“推己及人 ，要做到“老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼。有道德责任的人，不应当只是关心自己的父母，更 重要的是应当忠于国家及其根本利益。孔子的“当仁不让 ，孟子的“舍我其谁”，倡导 人对自己的责任应该勇于承担。北宋哲学家张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣 继绝学，为万世开太平”，北宋著名的政治家、思想家范仲淹的“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐 等，代表了中国历史上伟大思想家一脉相承的对人的社会责任的提倡， 显示着对国计民生的崇高责任意识。中国近代史著名的政治活动家梁启超说：“人生天 地间各有责任”，“自放弃责任，则是自放弃其所以为人之具也。是古人也者，对于一家 有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各放弃 其责任，则家必落；一国之人各放弃其责任，则国必亡；全世界入各放弃其责任，则世 界必毁 0 0 。表明责任对于个人、家庭、国家和世界的关键作用。因此来说，梁启超把 责任心作为其人生的价值观之一，“诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人 生观是拿两样事情做基础：( 一) 责任心，( 二) 兴味我半生来拿责任心和 兴味这两样事情做我生活资粮，我觉得于我很是合宜 【l 。 中国传统文化中，除了讲对他人、对社会、对国家的责任，还有对环境负责。从儒 家孔子的“唯天为大，唯尧则之”，“钓而不纲，弋不射宿”，张载的“乾为父，坤为母”、 “民吾同胞，物吾与也”，以及中国伟大的思想家、哲学家、道家学派的老子的“为者 败之，执者失之”，庄子的“无以人灭天 ，都主张人类的生产生活要对环境负责。这些 思想在今天看来仍有其时代精神和价值。对生态环境负责任的责任教育思想在古代书籍 中比比皆是【1 2 1 。苏轼有诗云钩廉归乳燕”，字面意思是挂起门帘，以便外出的小燕子 回家，而其内里所蕴含的则是自中国古代文化传之久远的种恬美的爱意和万物有情、 珍爱生命的温暖意境，这种关怀精神显示出儒家文化生态伦理的精华，孔子说：“钓而 不网，弋不射宿”( 论语述而) ，指的是人在取用生物( 鱼) 时，不要斩尽杀绝，而要适 当留有活口和生机，以利这一物种的繁衍生息和发展；不杀归巢之鸟，其意是让母雏团 聚，或使嗷嗷待哺之幼鸟得以喂养，其仁爱之心跃然纸上。儒家推崇仁爱，讲究恻隐之 心，倡导仁者爱人，强调“亲民、仁民、爱物”，对于物，也仍强调应持一种“爱 的 态度，这也可以说是儒家仁学的泛化，是将殷殷之爱投向一切生命。据史载，宋代大儒 程颐一次见家人买了一大堆小鱼来喂猫，他看见鱼吐着白沫子，心里受不了，就捡了一 百多条还活着的小鱼放到书房前的石池子里，并在旁边观看了整整一天。目睹水中之鱼 的欢快，他不禁感慨系之：“吾之感于中也。吾读古圣人书，观古圣人之政禁，数署不 入池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得膏，人不得食。圣人之仁，养物而不伤也如是。 鱼乎，鱼乎! 感吾心之戚戚者，岂止鱼而已乎。显然，程子的感叹和内心的戚戚，正是 由仁而滋生的真挚的爱物之意，也是对万万生灵和大自然子孙繁衍的“圣人之责 。 儒家认为人作为天地之灵杰，有责任善待万物。一方面儒家主张人为宇宙的中心， 天地生万物以养人，但同时儒家也指出，人因其心智和礼义方面的杰出性，人的活动理 应体现出这种高度的“人文化成 的察赋，人之为人，应去残忍之心，表现出爱心仁意， 体恤万物，以展现人的尊严与高贵，而不应像动物那样，凭爪牙之利，弱肉强食。清代 著名学者郑板桥指出：人为万物之灵，人理应体天好生之心，“爱念万物，“夫天地生 物，化育幼劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气费细全品而出。上帝亦心心爱念，而万物 之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎? 蛇狼娱蛤豺虎豹，虫之 最毒者也，然天既生之，我何得而杀之? 若必欲尽杀，天地又何必生? 亦惟驱之使远，避 之使不相害而已。儒家认为人固为天地的中心，但人对万物的取用应有节制：为什么 要有节制，因为人有责任捍卫、推进和落实“天地好生之心”，让万物各遂其性，生生 不已。由此也可以看出，儒家既看到了人类的权利，i 司时也没忽视人类的责任，其思考 是颇为周全和辩证的。这对于今天的我们为了所谓经济的增长而大肆破坏生态资源的 “现代化 活动不能不说是一个警示和讽刺，更启示今天的人类要以仁爱之心，以高度 责任感善待与人类共存于世界的自然万物。 中国古代伦理思想中除了对他人的责任，还有对未来的对后果的预先责任。在这里 我们可以从西方伦理观念中引入话题，西方学者德国的政治经济学家和社会学家马克 思韦伯于1 9 1 9 年首次提供“责任伦理 的概念，呼吁政治家在追求和运用权力时， 要考虑到自己的行为后果并对之负责，受到广泛关注。当代德国著名哲学家汉斯伦克 把韦伯的责任伦理称为“后果伦理”，而将自己和约那斯、雷德一类学者为回应新科技 时代的挑战而提出的一种宏观性的新伦理，即科技时代的伦理称为“责任伦理”。责任 伦理作为一种理论系统属于现代伦理学范围，但责任伦理的思想资源却源远流长，在中 9 国传统文化典籍周易中也能找到其所蕴含的现代价值精神。“忧患意识是我们民族 精神的具体责任之一，也是中华民族强烈的责任意识的具体体现”。“忧患”一词最早 出现于周易系辞下：“易之兴也，其于中古乎? 作易者，其有忧患乎? 北 周时期大教育家、思想家孔颖达肯定周易为忧患之作，其目的是“垂法以示于后”， 从伦理学的角度说，是制定伦理法则来规范后人行