（马克思主义哲学专业论文）马克思总体性思想的生存论阐释.pdf

中文摘要 中文摘要 本文从生存论出发，对总体性思想进行了重新理解，并以此为基础，对马克思 总体性思想的生存论意蕴进行了深入梳理和阐释，以彰显其时代意义和价值。 本文认为，生存论是理解和阐释西方理想主义传统中总体性思想的重要维度， 总体性本质上就是人的生存的总体性，总体性在生存论上意味着人类生存的自我 分裂的克服，意味着人的生成和回归。马克思的总体性思想无论在生存论前提， 对现实人的生存境遇的关切，还是解放旨趣中，都具有着鲜明和深刻的生存论意 蕴。马克思总体性思想的生存论阐释不仅有助于拓展和深化总体性问题的研究和 对马克思哲学的理解，而且有助于为践行科学发展观和构建和谐社会提供理论资 源。 关键词：马克思；总体性；生存论 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i s p a p e rp r o c e e d e d f r o mt h e e x i s t e n t i a l i s m ， a n d p r o p o s e d s o m e n e w c o m p r e h e n s i o na b o u tt o t a l i t y ，t a k i n gt h i s 舔t h ef o u n d a t i o n ，d i s c u s s e da n d s o r t i n go u tt h et h o u g h to fm a r x i s te x i s t e n t i a l i s md e e p l y , t oh i g h l i g h tt h es i g n i f i c a n c e a n dv a l u eo ft h e i rt i m e t h i sp a p e ra r g u e st h a te x i s t e n t i a l i s mi st h ei m p o r t a n tp r e m i s et ou n d e r s t a n da n d t h et o t a l i t yi nt r a d i t i o no fw e s t e r ni d e a l i s t i ct h o u g h t ，t h et o t a l i t ym e a n st o o v e r c o m et h es e l f - d i v i d e di ne x i s t e n t i a l i s m ，m e a n st h a tp e o p l eg e n e r a t ea n dr e t u r n t h o u g h to fm a r x st o t a l i t yh a sad i s t i n c ta n dp r o f o u n de x i s t e n t i a lm e a n i n gi nt h e p r e m i s eo f t h ee x i s t e n t i a l i s m ，r e a l i t yo f p e o p l e sl i v i n gc o n d i t i o n sc o n c e r n ，o rl i b e r a t i o n o b j e c t m a r x i s tt h o u g h ti ng e n e r a lw i l ln o to n l yh e l pe x p l a i nt h es u r v i v a lo ft h ew h o l e i s s u eo f e x p a n d i n ga n dd e e p e n i n gt h er e s e a r c ha n du n d e r s t a n d i n go fm a r x i s tp h i l o s o p h y ， b u ta l s o h e l p st op r a c t i c et h es c i e m i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n ta n dt op r o v i d e t h e o r e t i c a lr e s o u r c e st ob u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：m a r xt o t a l i t y e x i s t e n t i a l i s m 1 1 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉婆太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：茗磊哆 签字日期口夕f 。年么乌砌日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉江太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉江太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者躲舞参 签字日期：扣年月f ，日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名：么 签字日期：p j 年月，。日 电话： 邮编： 绪论 绪论 总体性问题一直是西方学者所关注的一个重要的理论问题。无论是古希腊哲 学的集大成者亚里士多德，还是德国古典哲学的康德、黑格尔都曾对“总体性” 问题进行深入的探讨过。 到了现代，总体性问题不但没有被消解，反而成为现代性所关注的一个重要 问题。也是现代西方哲学中一个重要的问题，唯意志哲学、生命哲学、存在主义、 实用主义和解释学他们的思想中都带有浓厚的总体性思想的意蕴，西方马克思主 义中如卢卡奇、科尔施、葛兰西、马尔库塞、哈贝马斯、弗洛姆、萨特、列斐伏 尔、阿尔都塞、戈德曼、科西克等也都从不同的角度对总体性思想进行过阐述， 如卢卡奇提出的主客体统一的阶级意识总体性思想，科尔施提出的理论和实践统 一的总体性思想，葛兰西提出的实践总体性思想，马尔库塞提出的肯定性与否定 性相统一总体性思想，哈贝马斯提出的交往行为总体性思想，弗洛姆提出的性格 心理结构总体性思想，萨特自在自为的总体性思想，阿尔都塞提出以强调事实为 核心的总体性思想，戈德曼提出以其发生学结构主义的辩证总体性思想，科西克 提出了一种具体总体的思维方式。但在其西方哲学内部也存在着反对的声音，如 阿多诺就高举反对总体性的大旗，主张“否定的辩证法”，以克服总体性对人的 束缚。 众所周知，总体性是马克思思想中重要的维度。但是在总体性日益消解的今 天，如何完成对马克思思想的建构呢? 总体性问题所遭遇到的历史境遇，也使其 成为当代哲学界所争论的焦点问题。 二方面，我国国内学者如孙伯缓、张一兵、张康之、车玉玲、仰海峰、张乃 芳等等从不同的角度出发，对总体性范畴进行了阐释。也对西方马克思主义学者 的思想进行了研究。另一方面，学界也对总体性思想的价值与意义进步了梳理。 如车玉玲在总体性与人的存在一书中，主要阐述了总体性的存在与人的存在 的密切关系，总体性的建构对人的存在的意义。张康之在总体性与乌托邦一 黑龙江大掌硕士掌位论文 书中，揭示了人本主义马克思主义总体性思想的乌托邦性质。 这些研究对总体性的理解与深入挖掘无疑具有更重要的意义。但是学界更多 的是停留在总体性问题的梳理上，把总体性问题看成是诸多问题当中的一个问题， 或者是只把总体性理解成是一种方法。但是由于总体性问题的复杂性，也由于学 界对总体性的理解众多不一，也使总体性思想本身的内涵晦暗不明，对总体性的 理解往往脱离人的存在，马克思总体性的生存论角度仍处于遮蔽状态。 本文主要是从生存论角度去解读马克思的总体性问题，把生存论看作是理解总 体性思想的一个不可或缺的维度，揭示了人的本真的存在方式，探索人类实现自 由解放之路，阐明人生存在的目的和意义。本文所要阐明的观点是，总体性的存 在就是人的存在方式，总体性的迷失就是人性的迷失，总体性的建构就是人的本 质的重建。而总体性的生成则有赖于人自身的超越本性，克服人类自身理性精神 的自我分裂，实现人的生成与回归。 第一章生存论：理解总体性的重要维度 第一章生存论：理解总体性的重要维度 总体性与人的存在密切相关，是人存在的辩证法。而作为一种理论上的自觉， 哲学一直在关注人、守望人，总体性思想的形成与演变也与人的生存境遇有着密 切的关联，从最初人在自然规律面前丧失其自身的主体性逐渐到人的最本真的存 在方式的完善，总体性思想的生存论意义得以彰显，并具有它独特的内涵。随着 总体性实现在人活动中的自觉，它对人的存在也有着重要的意义，而在哲学上不 断的去研究总体性的问题，也就是要实现人的自由与解放，阐明人存在的价值与 意义。 第一节西方理性主义传统中总体性问题的提出 自古希腊开始西方哲学就面临着主客体如何统一的问题，使代表理性的“逻各 斯”精神的客观性原则和代表理性的“努斯”精神的主观性原则结合起来，去克服理 性精神内部的分裂。这样人在客观规律面前，才不会为其所困，发挥人的超越的 本性。而人对总体性的探求，也是人借以对世界的解释与说明，来达到对人自身 认识的目的，认识人存在的本性、存在的目的与意义，为人之安身立命寻找到一 个阿基米德点。而如何才能克服理性精神这两方面的分裂，实现人的总体性呢? 不同时代的哲学家们从不同的视角出发提出和探讨了总体性问题，为当今我们研 究总体性问题奠定了坚实的基础。 一、亚里士多德：实体总体性 如何才能克服理性精神内部的客观性原则和主观性原则的分裂，实现人自身的 完满和统一呢? 自古希腊开始，西方思想家们一直在寻求关于世界的本原性问题， 试图去为变幻莫测的世界寻求一个从其而来，最终将归之而去的始基，为人的存 在、事物的发展提供终极的目标与意义，如泰勒斯的“水 、阿那克西曼德的“无 定 、阿那克西美尼的“气 、赫拉克利特的“火 、毕达哥拉斯的“数 等等。 但在西方学者对本体的追诉中，要么过分的强调了客观性原则，只看到事实的世 1 黑龙江大学硕士学位论文 界，忽视人的价值的存在，使人在自然规律面前丧失其主体性地位，要么就过分 的强调了主体性原则，只重视价值的存在，而在现实面前又屡遭挫败，当人在现 实生活中陷入两难境地的时候，因此不得不将上帝推出来，用上帝的意志代替人 自身的意志。 亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，也是最早提出了总体性思想的人。当时 他所面对的就是把代表着必然性和普遍性的客观性原则同个人精神意志的主体性 原则相结合的问题，他首次作了尝试。 在亚里士多德以前所有的哲学家几乎都在探讨“本原是什么 的问题，并试图 为此作出解释。而在亚里士多德这里，他对以往哲学家所探讨的问题作出了概括 和总结，他认为，所谓的“本原”也就是第一哲学所要研究的“根本原因，即 一切感性事物存在与生成的条件，归结起来就是他的“四因说。，即质料因、形 式因、目的因和动力因。 所谓质料，是事物构成并在事物运动变化中维持其存在的要素。例如，一个桌 子，构成它的质料就是木头，木头是构成它的载体。而“形式 ，一个事物之所 以是它本身所蕴含的本质与内涵。木头经过木匠的打磨变成了桌子，而此时桌子 不再简简单单是块木头，而是变成了供人使用甚至是观赏的艺术品，从而取得了 桌子的本质与内涵。动力因是一切事物生成变化的源泉。目的因则是事物在运动 变化中所要达到的最高目标，因而它是内在的。一事物一旦具有了内在的本质， 也就实现了它内在的目的，从这一点上来说，亚里士多德把形式因、动力因和目 的因看成是同一的，因而“四因说归结起来为形式因和质料因。 亚里士多德用自己的实体哲学把柏拉图的理念论与苏格拉底的目的论结合起 来，以此说明事物的存在、发展和变化。“形式因”、“动力因”和“目的因”，结合在 一起体现事物的自为性原则，而“质料因”则体现的是事物的自在性原则，亚里士多 德在“实体”中将二者结合起来，既赋予了事物自身以内在的目的性，又体现了事物 在其变化、运动中的自我超越、自我完善的自在自为性，在亚里士多德看来，客 观事物的存在不可能脱离目的，用质料作以说明，同时也不会存在无形式与目的 的质料。质料与形式总是在一起的，而第一哲学所要研究的则是二者分开时的状 4 第一章生存论：理解总体性的重要维度 态，也就是“纯形式”，它是事物运动背后的根本原因，既是理性的假设，又是 思想本身，因此，主客观、思维与对象在第一哲学中实现了统一。然而这种统一 仅限于在本体论领域，总体性的生存论视角仍然没有得到彰显。 到了中世纪，人们按照自己的形象创造了上帝，在这样一个多难的年代，上帝 代表了至高至善，是人们意志的执行者，他代表着人们的一切希望与寄托，现实 与人类的观念世界在上帝那里就实现了统一，达到了和谐。 到了近代发生了认识论转向，出现了唯理论与经验论两大派别之争。这样，在 近代再次面临着理性主义内在的矛盾与冲突，一方面唯理论注重以“逻各斯”为代表 的客观性原则，而另一方经验论则注重以“努斯”为代表的超越性和主体性的主观性 原则，即“一方面，逻各斯精神强调客观必然性，人要自我确证必须归依于这一 必然性，而对必然性的绝对服从又容易使人失去自身，物化为客观世界的一部分； 另一方面，努斯精神强调主观的自由性，人要规范对象，让对象世界在自我的目 的和意志中得到确证，这又容易抹杀人的给定性、自在性，把人神化为抽象的精 神规定。 理性精神的这两方面的冲突又凸显出来。 二、黑格尔的概念总体性 黑格尔的逻辑起点在于批判了康德思维与存在相割裂的二元论问题，他以绝对 理念为中介，解决了自由与必然的冲突，提出概念总体性的思想，实现了思维与 存在的同一。首先，绝对理念即客观性原则，它不单单指人的思维，同时也指人 的主观性思维外在的客观的存在，思维既是实体，又是主体，它是二者统一的存 在，无论是自然界、人类社会还是人的精神世界都是借助绝对理念而生成的，都 是绝对理念自我运动和自我展开的结果，同时，绝对理念又通过反观对象，达到 认识自我的过程。因此理性精神的两方面在思维的自我反思、自我复归、自我超 越中达到了统一。 黑格尔认为，思维认识存在的过程就是思维对自身的反思的过程，在这一过程 中，思维所遵循的是“正一反一合”的辩证运动，即从肯定到否定再到否定之否定的 衣俊卿：( 2 0 世纪的文化批；e i 卜西方马克思主义的深层解读，中央编译出版社，2 0 0 3 年，第1 3 页 - 5一 黑龙江大学硕士学位论文 辩证运动过程。一方面，思维外化出自身的对象，作为自己对立向的存在，同时 又通过“同化”的作用克服其与自身的对立，使之回复到自身，在这一过程中，思维 首先满足自身的规定，停留于自身，到了否定阶段，思维走向自己的反面，意识 到对立面的合理性；到了否定之否定阶段，思维又达到了一种超越状态，在对立 面的统一中考察问题。这样既克服了必然的外在性，将“逻各斯”精神的必然性原则 和“努斯”精神的主观性原则相结合起来，同时他看到，绝对精神的本质是自由，思 维的辩证运动不是简单地回复自身，而是不断向上跃迁的自我创造活动，而思维 自身的这种辩证运动，在直接意义上就表现概念的辩证运动，他从绝对理念中推 演出整个物质世界和人类社会以及人的精神，并通过认定主观意识本身去把握绝 对理念，最终超越思维与存在的分裂，达到现象与本质的统一。”他把康德的上帝、 世界、灵魂和自由四个理念合并为一个统的形而上学本体绝对理念。绝对 理念融主体和客体于一身，既是创造者，又是被创造者：既是认识( 思维) 主体， 又是认识客体；世界和历史就是它自我显现的产物，整个过程最后在哲学中达到 自我意识、自我综合。囝 在黑格尔那里，他看到了劳动的自我运动，他看到了辩证法，但却把他们只是 停留在了精神的领域，还没有回到人们的现实生活中来。但他的思想也无疑给马 克思带来了很大的启发。马克思看到了现实生活世界中的人的劳动，也就是人的 实践活动，他以此出发，去寻找世界的统一与和谐的道路。 第二节总体性：人之存在的辩证法 通过以上对理性主义内部总体性思想的梳理，使我们进一步明确总体性思想的 内涵。纵观历史上哲学家们关于总体性的哲学思想，总体性的存在与人的存在是 密不可分的，总体性的存在就是人之存在的辩证法。 作为总体性的存在，感性的对象化活动是人的本质的存在方式。它包含了人们 最基本的物质生产活动，只有在这种现实的感性对象化活动中，人的生存才得以 孙伯锾，关于总体性的方法论问题：评卢卡奇( 早期) 对马克思历史辩证法的理解) ，载江苏社会科学 出版1 9 9 8 年第四期 6 第一章生存论：理解总体性的重要维度 彰显。属人的世界和人的丰富性才得以显露。感性的对象化活动是人类最为原始 的活动，而同时人们在这种历史活动中，蕴含着无限的可能性。人与动物的区别 就在于，人的生存是自觉开展的对象化活动。在这种对象化活动中，人一方面根 据自己的需要创造着外部世界，同时也是人丰富自身、提升自身、确证自身的一 种自我陶冶。人与自身、与他人、与世界的这种对象性关系彰显出了人之存在的 总体性的重要维度。这种维度旨在从人的感性的对象化活动中，理解人的生存， 关注入的生存方式，从人与自身、与世界、与他人的关系中揭示人生存的价值与 意义。 实践作为人的对象化活动直接表现为现实的生产，而人的总体性的生存状态就 是在现实的生产活动中开展的。人的生产活动主要变现为四个方面：首先，物质 生产是人类最基本的生产方式，因为人类要生存下去就要满足自身的吃、穿、用， 一切其他活动也是在这个基础上开展的。其次，就是人自身的生产，这是人生命 的延续，也是人类历史的延续过程。再次，社会关系的生产。这也是人类生产的 一个重要的方面，因为作为“在世 的存在，人并不是孤立的存在，而总是要与 他人结成各种各样的关系。最后，人的意识的生产。 在人的生产活动中，充分彰显了人之为人的总体性的存在方式，这也源于总体 性存在的人性之根基。人作为总体性的存在，永远指向远方，他无限的挖掘自身 的潜力，去创造着外部世界，同时也创造着人自身，这是人内在的超越本性的使 然。也是人类永无止境的追求过程。一旦人丧失了总体性，便是人的生存的自我 分裂。人便成为一个单面的存在，不再以自身的尺度去衡量事物，而是以外在的 尺度去看待一切问题，人丧失了自己独立自主的个性，人本身的活动对人来说也 变成了一种异己的、外在的力量与他相对抗，并驱使着人。或者说，人自身劳动 的产物变为统治人们的、不受人们控制的、与人们的愿望背道而驰的，并且抹杀 了人之存在的价值与意义的异己的力量；导致了人的本性的丧失。因而总体性的 回归是对人的自我分裂的克服和对人的生成和回归。 黑龙江大学硕士学位论文 第三节生存论：理解总体性不可或缺的维度 生存问题是人类最切己的关照。人们对外部世界的认识事实上也是人对自身 认识与审视的一个过程。人是这个世界上最高贵的存在物，因为人类活动是自觉 展开的感性对象性活动。因此，无论以往对马克思哲学进行如何的界定，但都不 能忽视人的存在在马克思主义哲学中的地位与意义。以下我们就以海德格尔的生 存论哲学为代表出发，来阐述一下生存论哲学的含义及其特征以及从生存论的角 度探讨总体性问题有什么意义。 一、生存论释义 生存哲学是一个旨在通过揭示人的存在方式与存在的意义进而揭示人的本真 的存在方式的哲学流派。他们的思想肇始于克尔凯郭尔和尼采，对传统形而上学 持批判的态度。他们的哲学思考是从人的存在角度出发，强调人的超越性，认为 人的存在就是不断的超越自身的界限，走向未来，而人的存在就是不断的去创造， 不断的去超越，也就是说不断的进行实践活动，这就是人存在的意义与自由。 现代意义上的生存论哲学是由海德格尔开启的。海德格尔认为哲学的根本问题 就是对“此在”本身进行研究的本体论。他反对柏拉图以来的传统的形而上学， 对全盘拒斥本体论的实证主义倾向的哲学家也予以反驳。他认为哲学的任务就是 对存在的研究，而其所用的方法是现象学方法。 海德格尔看来，柏拉图以来的传统形而上学犯了一个错误：在没有弄清楚存在 者为何存在的前提下，就把它当成一个即成的事实，而没有加以追问，于是把对 存在者的研究代替了对存在的研究。在他看来，存在是确定存在者存在的东西， 是存在者成为存在者的前提条件，而任何一个存在者都有其存在，但大都不会去 追问：为何存在，而只有人这种特殊的存在才会去思考其存在的问题。它与存在 者相比有优先存在的意义。一切存在者都是先有存在而后才会成为实实在在的存 在，没有了存在也就没有存在者本身。而关于存在，它没有任何的规定性，对于 它本身意义的考究，只有通过对存在者的意义的揭示而通达。因而，也只有通过 第一章生存论：理解总体性的重要维度 对人这个现实的在者的研究，来揭示存在的意义。本体论的任务就是要达到 对存在的生存论解读。 此在是一种“在世”的存在，也就是说，关于此在的存在，它不是孤立存在的， 而是与世界同时存在，不可分割的，它是一个敞开的存在状态。这种“在世”的 存在有两种存在状态，一种是“本真的”存在状态，另一种是“非本真”的存在 状态。在本真的存在状态里，“在世 的存在状态就是烦。此在在世意味着必然 与他人、与物打交道，即共在。人的存在总是会与世界的存在在一起，肯定了自 身的存在也就肯定了世界的存在。人在这一状态里，是自由与超越的，走在自己 的前面，期许着未来。人以外的存在都是已被规定了的事实，而只有人的存在， 是靠自身不断的去筹划，去选择，去超越的。而当人们在日常生活中被当做与其 他存在者类似的存在时，人丧失了自身的独立性与自主性，也就陷入了非本真的 存在状态里，也就是人的异化和沉沦的状态。而如何能达到本真的存在状态呢? 这 就是“畏”。关于“此在 的存在状态“畏”，它揭示了人的存在的各种可能性， 它是人能够脱离本真状态而陷入非本真的存在状态，同时也能够使人从非本真的 存在状态进入到本真的存在状态。而人最大的“畏”就是死亡。只有在对死亡或 者是“畏 死的领会才能把人从非本真的存在状态拯救出来。 通过对海德格尔生存论的梳理，我们大体可以把生存论的理论特征概括为以下 几点： 第一，对人的本然的存在状态的关注。在海德格尔看来，传统的形而上学在 没有追问存在者为何存在的前提下，就把它当成了即成的事实，把人的本质看作 是先验的、事先已规定好的，因而造成了人与世界的对立存在。于是，海德格尔 从批判传统形而上学入手，重新建构本体论哲学，彰显人存在的意义与价值。他 把人看作是“在世 的存在，而不是孤立存在的个体，这种“在世”的存在时刻 与客观的世界保持着关联，对人的存在的肯定，同时也是肯定其世界，人所生活 的自然、社会及其与他人的关系等等，同时对世界的确证也是确证人自身。人的 这种存在不是事先规定好的，而是未规定的，一切都要靠人在自身的感性活动当 中去开展，去确证，也就是人不断认识到自身的有限，超越自身，创造外在世界。 9 黑龙江大学硕士学位论文 人不i i j j 于其他存在物，也正因为人的存在的特殊性，他能意识到自身的存在，所 以对此在的追问与研究，只能通过对人的存在的研究去实现。 第二，对人的实然存在状态的批判。海德格尔揭示了人存在的两种状态：本 真的存在方式与非本真的存在方式。当人能够自由的筹划自身、选择自身，不断 展现人的超越性与独立性的时候，这是人的本真存在状态的彰显。但是在日常生 活中，当人以他人眼光看待自己，丧失其独立自主的个性，被沦为不确定的、可 以随便代替的、平均化的人的时候，人就陷入了非本真的存在状态下。在这种状 态下，人变得平庸无能，无上进心，毫无斗志，不能发挥人的创造性与超越性， 随人摆布，缺乏责任感，也是人的异化状态的表现。 第三，对人的应然存在状态的规定。既然人是“在世 的存在，必然要与其 他存在者交往，同时，作为在日常生活状态下生活的人，由于受到各种社会制度、 舆论、道德规范等等的约束，难免失去本真，沦为非本真的存在状态。而生存论 哲学旨在澄明人存在的意义与价值，把人从非本真的存在状态拯救出来，走向本 真的存在状态。 二、生存论意义上的总体性 “总体”意味着，一个终极的存在，它的实现，个人与社会、自然，理想与现实， 主体与客体，具体与抽象的二元对立的状态都以克服，同时，对总体性的追求也 是人的本真存在方式的一种使然，只要人存在着，人的自由自觉的本真的实践活 动就是无止境的。因为总体是在不断生成又在不断打破的过程中的。人对总体的 追求，不是对终极的追求，而是在不断超越的过程中体验一种完善。并且总体永 远指向远方，它的完成象征着一种可能，一种趋近圆满的状态。总体具有着批判 现实的功能，是一种改造社会现实的力量。总体性就是人之存在的总体性，一旦 丧失了总体性，就是人的迷失，从生存论角度来解读总体性，便构成不可或缺的 一个维度。 生存论意义上的总体性包含着三个方面的基本规定： 第一章生存论：理解总体性的重要维度 首先，是对人的本真生存境界，即总体性生存境界的关注。萨特曾提出“存在 先于本质”，意思就是说，动物和人最大的区别就在于，动物在出生的时候，一切 都是由它的物种规定好了的，从生到死也就是这样，一切行为都受本能的驱使； 而人则不一样，人在出生的时候，是未规定的，人随着实践活动，能够认识到自 身的有限与不足，也就是说，人在实践的活动中，逐渐的去认识自我、超越自我， 实现自身的价值与意义。所以从这一层面上来说，人作为总体性的存在，他的实 践活动不再是简单的满足生存的需要，满足衣、食、住、行等这些最基本的需求， 如果人存在的意义仅仅是停留在这个层面上，那么也不是人真正的存在，即丧失 了总体性的异化的存在物。 生存论关注着人的本真的存在状态，即对总体性的生存之境的关注。“人的存 在既不是自然的存在，也不是精神的存在，而是自然中的精神存在，精神性的自 然存在，是自然性与精神性内在统一的存在”，“人与世界的关系既不是单纯的自然 关系，也不是单纯的精神关系，而是自然与精神内在同一的总体性关系”。 其次，对人的非本真生存状态，即人的自我分裂的生存状态的的批判。人作 为在世的存在有两种存在方式，一种是本真的存在，另一种是非本真的存在方式。 人的实然存在方式就是非本真的存在方式。在现实生活中，人们往往会把自己当 做与其他存在者类似的存在，于是丧失自己独立自主的个性，而淹没在其他存在 者之中，陷入到沉沦状态下。 在这种沉沦状态下，人处于自我分裂的状态之中，人本身的活动对人来说也 变成了一种异己的、外在的力量与他相对抗，并驱使着人。或者说，人自身劳动 的产物变为统治我们的、不受我们控制的、与我们的愿望背道而驰的，并且抹杀 了人之存在的价值与意义的异己的力量，导致了人的本性的丧失。 生存论旨在揭示人的异化存在状态，达到对人的意义的澄明之境。它把人看成 是世界上最为复杂的矛盾性存在，因为人既是一种自在的存在j 同时也是一种自 为的存在，作为自在的存在使人是一种在世的存在，而作为自为的存在，使人则 处在超越性状态中，是一种未确定性的存在，人不断的去筹划和设计自身的存在。 王国有： 导言中阐述道：“人不是抽象的蛰居于世界 之外的存在物，人就是人的世界，就是国家，社会”要实现人是人的最高本质，就 “必须推翻那些使人成为受侮辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。囝表 达了人的本质和社会总体性的思想 在( 18 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思在对人的异化劳动和国民经济学的 批判中，也一直坚持着总体性的原则，他从人的劳动、对劳动产品的占有、再到 活劳动以至人的类本质的丧失这一总体图景中，揭示了人的异化状态，以物的形 马克思恩格斯选集第一卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第1 页，第1 0 页 - 2 0 第二章马克思的总体性思想 式所体现的人与人的社会关系，在此，资本主义社会也就是缺乏总体性的片面化 的社会，也就是马克思所说的“非社会”或“市民社会”，而扬弃掉异化状态的社会才 是马克思所说的真正的社会，也就是“总体性的社会”的生成，在“总体性的社会 里，人与自然、社会、人与人都处于和谐统一的状态中，对立得以瓦解，“正像社 会本身生产作为人的人一样，人也生产社会”，“社会是人同自然界的完成了的本质 的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人 道主义。的 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思又超越了费尔巴哈等直观的唯物主义， 提出了人的社会关系和实践的本质，其包含了马克思社会历史总体性的全部内核， 马克思提到关于人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”，“全部社会生活 在本质上是实践的”，将人“理解为一种内在的、无声的，把许多个人自然地联系起 来的普遍性”，其“立足点是市民社会”，“至多也只能是达到对单个人和市民社会的 直观”。 由此可见，旧唯物主义与新唯物主义的根本分歧之一，在于是否从总体 性上来把握人类社会。 在德意志意识形态中，马克思考察了现实个人的感性活动和物质生活条 件，揭示历史总体性发展的四个基本要素。 马克思对黑格尔的辩证法进行系统的改造是在哲学的贫困中，他指出， 黑格尔的辩证法只不过是绝对精神自我运动的一种生命的显现，问题是要把这种 观念的运动改造为现实的历史运动。“社会关系和生产力密切相联，随着新生产力 的获得，人们改变自己的生产方式，随着生活方式即谋生的方式的改变，人们也 就会改变自己的一切社会关系。 可见，在物质生产的实践活动中，辩证法的现 实性得以实现。 马克思总体性思想得以升华并对之进行概要式的描述是在( 1 8 5 7 1 8 5 8 年经济 学手稿中，“他一方面坚持从抽象到具体，从表现到本质的分析方法，把社会的 各种环节、各个要素、各个方面看作是一个内在关系，并始终处于总体统摄下的 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) ，北京：人民出版社，1 9 7 9 年，第1 2 1 1 2 2 页 马克思恩格斯选集( 第一卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第5 6 页 马克思恩格斯选集( 第一卷) ，人民出版社，1 9 9 5 年，第1 4 1 1 4 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 有机的整体，另一方面又将历史运动的考察视角不断回溯到前资本主义的各个形 态，同时不断延展到对未来共产主义过渡的经济运动必然性的考察，社会总体性 和力史总体性意识也十分明显。 资本论是马克思总体性观念的凝聚，将资本主义社会作为总体性的考察 对象，他指出资本主义社会，是“一切关系在其中同时存在而又相互依存的社会机 体。囝认为“这种有机体制本身作为一个总体有自己的各种前提，而它向总体的发 展过程在于：使社会的一切要素从属于自己，或者把自己还缺乏的器官从社会中 创造出来，有机体制在历史上就是这样向总体发展，它变成这种总体是它的过程 即它的发展的一个要素。 囝 总之，总体性的原则与方法是马克思研究社会与历史的最基本方法。用总体 的观点去建构人的本质，那么人将是一个扬弃异化、自由自觉的总体性的存在， 用总体的观点来考察社会，人与社会是处于和谐、统一的有机状态里，而用总体 观点考察历史，历史既是人的活动的前提与基础，也是人活动的目标与结果，它 是流动着生成的过程。 郑祥福：马克思主义的总体性及其当代意义，载福建论坛：人文社会科学版，2 0 0 7 年第6 期，第4 8 页 马克思恩格斯选集( 第一卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第1 4 3 页 马克思恩格斯全集( 第4 6 卷) 上，北京：人民出版社，1 9 7 9 年，第2 3 5 - 2 3 6 页 第三章马克思总体性思想的生存论意蕴 第三章马克思总体性思想的生存论意蕴 通过以上对马克思总体性思想的梳理，我们将从生存论三方面的理论特征来 揭示马克思总体性思想中的生存论意蕴。 第一节马克思总体性思想的生存论前提：关于人的本质的设定 在马克思总体性思想中，揭示了人的本真的存在状态，也就是对人的本质的 设定。马克思指出自由自觉活动是人的本质活动方式。在人类最基本的活动方式 中，蕴含着人们最基本的物质生产活动，只有在人的自由自觉的实践活动中，人 生存的意义才得以彰显，人的世界与世界中的人的丰富性才得以生成。人正是在 实践活动中，确证自身、实现自身，因为自由自觉的实践活动是人的有意识的对 象化活动，人与自然、社会，与他人在实践活动中关系的确立，彰显了马克思主 义哲学的生存论意蕴，关注人的现实生存，揭示了人与世界、与他人的关系，为 人类本质的实现与复归寻求道路。 马克思曾在关于费尔巴哈的提纲中就指出实践的意义，并明确，把思维 与存在联系起来的是人的感性活动，也就是实践。马克思提出了个根本性的论 断：“全部社会生活在本质上是实践的，凡是把理论引向神秘主义去的神秘东西， 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 这样，马克思确 立了实践的本体地位，要求从实践焦度出发去理解社会生活的本质。 说到“本体”，西方哲学两千多年的传统都在追求着一个始基，即本体。但是他 们所追寻的本体，却与人的生活世界所割裂开来，把终极的、绝对的存在看作是 普遍的真理，结果与人的感性的生活世界背道而驰。哲学上的本体意义应是一种 终极解释，终极价值，终极的存在，为人类的思想与行动提供根据与尺度，为人 类的存在于发展提供一种安身立命之根本。马克思的实践的转向，就是从实践出 发去理解人的存在，理解人。传统的本体论，试图去寻求一种始基，为纷乱的世 马克思恩格斯选集( 第一卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第1 8 页 2 3 黑龙江大学硕士学位论文 界找到一个从中而来并归之而去的终极的解释，向马克思认为只有在人的感性的 实践活动中，才能为现实的世界做证明。而在这一过程中，人们总是在创造世界 中发现自己的不足与不断的去完善它而达到人类社会与人自身的进步的。实践的 本体意义也就体现着人的本真的存在方式，即对总体性的一种不懈的追求，并且 在这种不懈的努力与追求中体现了人生命的价值与意义。 在人的实践活动中，不仅对象世界被改造，同时也是实践主体改造的过程。“生 产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”。而既然认识的主客体都是在 实践中生成的，那么主客体割裂的鸿沟在实践中也就解决了。实践是人类所特有 的生活方式，是人的一种对象性活动。“如果没有主体，人的这些产品将是毫无疑 义的；而如果没有物质资料和客观创造物，主体也将成为纯粹的幽灵。人的本质 是客观性和主观性的统一。囝马克思更详细的提出：“在实践上，人的普遍性正是 表现为这样的普遍性，它把整个自然界一首先作为人的直接的生活资料，其次 作为人的生命活动的对象和工具变成人的无机的身体。自然界，就它自身不 是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人 为了不致死亡而必须与之处于不断的相互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体 生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然 界的一部分。囝而且在实践中形成的“人同自然界的完成了的本质的统一”。回可以 说，人类的对象化活动完成了主客体的统一，人类社会就是在这个意义上进步的。 在实践中，不断得到一个人化的自然，于是形成了统一的人的世界。因而，也就 是在这意义上说，实践意味着总体性的逐渐形成。 第二节关于人的现实生存境遇：对象化活动和对象的丧失 然而，就在人为寻求超脱动物、确证自我，完善自身的途中，却终将不可避 免地面临着信仰缺失、价值失衡、再次沦为动物、丧失自我的危机之中，我们说 马克思恩格斯选集 ( 第二卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第9 2 页 柯西克：具体的辩证法，北京：社会科学文献出版社，1 9 8 9 年，第8 8 页 马克思恩格斯选集( 第二卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第2 7 2 页 马克思恩格斯全集 ( 第4 2 卷) ，北京：人民出版社，1 9 7 9 年，第1 2 2 页 第三章马克思总体性思想的生存论意蕴 人的类本质是人自由自觉的活动，而在现实的生存境遇中，人已丧失自身，异化 为他物，即异化劳动使人丧失了作为类本质的自由自觉的活动。人的类本质是自 由自觉的活动，即真正意义的劳动，但在资本主义私有制条件下，由于社会分工 产生了人的异化。异化劳动的产生使人丧失了作为类本质的自由自觉的活动，即 人的异化状态，“人的类本质无论是自然界，还是人的精神的类能力- 变成 对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身 体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。劳 动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳 动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地 发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只 有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅， 而在劳动时就觉得不舒畅。囝在异化劳动中，人们在强迫与压抑的驱使下进行劳 动，当人们一旦逃避劳动就像是逃避瘟疫一样的时候，人作为类的本质已不再存 在，而与动物受本能的支配没有什么区别。“结果是，人( 工人) 只有在运用自己 的动物机能吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自 己在自由活动，而人在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成 为人的东西，而人的东西成为动物的东西。囝 第三节总体性的实践和人类解放马克思总体性思想的生存 论旨归 马克思哲学所关心的根本问题就是人的现实生存问题，在马克思看来，黑格 尔只是在头脑中完成了总体性，而他所要做的就是在现实的基础上完成总体性的 统一与实现，即总体性的人得以生成。关于“总体性的人”，马克思做过这样的描述： “人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。 马克思恩格斯选集( 第一卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第4 7 页 ( - - q 克思恩格斯选集( 第一卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第4 3 页 1 - - 5 克思恩格斯选集( 第一卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第4 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 人世界的任何一种关系坝觉、听觉、嗅觉、触觉、思维、观念、感觉、愿望、 活动、爱，总之，他的一切个体的一切器官，正像形式上直接是社会的器官的那 些器官一样，通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象，对 人的现实性的占有。它同对象的关系，是人的现实性的实现，是人的能动和人的 受动，因为按人的含义来理解的受动，是人的一种享受。厕可见，所谓人的全面 的发展，是人成为全面创造的主体，成为全面关系的占有者，从这一点上说，也 就是人的总体性。可见，马克思没有像黑格尔一样，把总体的实现看成是纯粹的 精神领域的事，而是在人的现实生活中找到了总体的意义。 总体性的人的实现，也意味着人的本质的全面占有与复归。马克思是这样描 述的：“共产主义是私有财产即个人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且 为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的 人的复归，这种复归是完全的、自觉的和以往发展的全部财富的范围内生成的。 这种共产主义，作为完成了的自然主义= 人道主义，而作为完成了的人道主义= 自 然主义，它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对 象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。囝可见，总体 的人，是对自身本质的全面占有与复归，但是这种占有离不开对象，离不开人与 人之间的关系，“在被积极扬弃的私有财产的前提下，人如何生产人他自己和 别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的 存在，而且是这个别人为他的存在。但是，同样，无论是劳动的材料还是作为主 体的人，都既是运动的结果，又是运动的恶出发点。因此，社会性质是整个运动 的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的，活动和 享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。自然 界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人 来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社 会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) ，北京：人民出版社，1 9 7 9 年，第1 6 3 页 马克思： 3 8 4 4 年经济学哲学手稿 ，北京：人民出版社，2 0 0 0 年，第8 1 页 2 6 第三章马克思总体性思想的生存论意蕴 社会中，人的自然的存在对他来说才是自己人的存在，并且自然界对他来说才成 为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活， 是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。 马克思：( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社，2 0 0 0 年，第8 3 页 2 7 黑龙江大学硕士学位论文 第四章从生存论角度解读马克思总体性思想的意义 总体性的存在就是人的存在方式，总体性的缺失就是人性的迷失，而总体性 的建构就是人的本性的全面实现与复归。总体性，是人存在的总体性，也只有总 体性的存在才是人的存在。 从生存论视角解读马克思总体性思想，是对总体性问题理解的又一新的视角 与超越，他立足于现实生活中人的生存状态，突出人的感性活动或实践活动，而 最终目的是要实现人类的解放。从这一角度来说，并通过对现实生存境遇中，人 的异化状态、对象化的丧失进行了无情的批判，表达了人们对自由、人的全面的 发展的渴望与向往。同时，这一变革也使“以往哲学总是从不同角度上去解释世界” 而走向了现实生活中的个人。 第一节马克思总体性思想的生存论解读有助于拓展和深化总体性 问题的研究 一、西方马克思主义关于总体性问题的认识 西方马克思主义哲学家对总体性思想的建构也曾做出巨大贡献，如卢卡奇、 科尔施、葛兰西，还有法兰克福学派的一些哲学家，他们针对资本主义社会工业 化进程的加速，而人逐渐的丧失自己的本性，拜倒在物面前，忘却自己本真的存 在方式成为片面化存在，提出建构总体性思想，唤醒人的主体性，实现总体的人。 一下我们以卢卡奇与科尔施为代表，阐述一下西方马克思主义关于总体性问题的 看法。 在发达工业社会里，随着生产的加剧和技术理性的增长，随之产生的是人们 的拜物教现象。人丧失了自己的主体性，人自己的活动，变成了外在的不受他支 配的他物来统治人、控制人。在商品生产中，人与人的关系变成了物与物的关系， 而且这种物化不仅仅是作为一种外在的