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论马克思恩格斯的公平思想及其当代价值 马克思主义哲学专业 研究生王红梅指导教师谭责全 摘要马克思恩格斯以商品的等价交换为切入点，深刻揭露了在资本主义经济 制度下，等价交换背后所掩盖的实质性不平等，并在唯物史观的基础上完成了 对资本主义公平观的根本改造，得出了公平“始终只是现存经济关系的或者反 映其保守方面、或者反映其革命方面的观念化的神圣化的表现的基本观点。 认真研究马克思思格斯的公平思想对构建社会主义和谐社会具有重要的作用。 公平，历来是人类长期追求的社会目标。社会公平关系到一个社会的平衡、 和谐和稳定，是任何社会都应遵守的基本价值原则。随着中国特色社会主义建 设的发展，我国社会经济发展到了一个新阶段，以胡锦涛同志为总书记的党中 央提出了构建社会主义和谐社会的目标，把实现社会公平放到了突出的地位， 那么，实现社会公平就成为构建社会主义和谐社会的关键与核心。没有社会公 平，就不可能有真正的社会和谐。但在构建社会主义和谐社会的进程中，伴随 着深刻而剧烈的社会转型，社会不公平的深层次矛盾逐渐凸显，有些矛盾还呈 加剧之势，社会的安全运行和健康发展面临新灼挑战。如果不及时、妥善地解 决这些矛盾，将会延缓我国现代化进程。正确认识和解决这些矛盾和问题，必 须以马克思恩格斯的公平思想为指导。为此，本文试图就如何理解马克思恩格 斯的公平思想，如何认识公平在构建社会主义和谐社会中的作用，以马克思恩 格斯的公平思想为指导构建与社会主义和谐社会相适应的社会价值体系作综合 分析与探讨。 首先，梳理马克思恩格斯公平思想生成的历史背景，扼要论述马克思恩格 斯之前的社会公平思想及马克思恩格斯公平思想形成的历史逻辑、理论渊源， 其次，对马克思恩格斯公平思想的核心内容进行梳理，总结马克思恩格斯公平 思想的特征及意义。再次，从理论与实践层面分析公平在构建社会主义和谐社 会中的作用。最后，以马克思恩格斯的公平思想为指导，在理论和实践相统一 的视域中，尝试从思想观念、制度建设、政治、经济、文化、社会等领域对当 代中国特色社会主义的公平观进行建构。 关键词：马克思恩格斯公平思想社会公平社会主义和谐社会 o nf a i r n e s si d e a so fm a r xa n de n g e l sa n di t sm o d e r n v a l u e a b s t r a c t m a r xa n de n g e l se m p l o y e dm e r c h a n d i s ee q u i v a l e n te x c h a n g ea st h es t a r t i n g p o i n tt oe x p o s et h eu n d e r l y i n gu n f a i ra n du n e q u a ln a t u r eo fe q u i v a l e n te x c h a n g e u n d e rt h e c a p i t a l i s me c o n o m i ci n s t i t u t i o n a tt h es a m et i m e ，t h e yc o m p l e t e dt h e f u n d a m e n t a lt r a n s f o r m a t i o no ft h ec a p i t a l i s t i cv i e wo fe q u i t yb a s e do nh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m ，a c h i e v i n gac o n c l u s i o nt h a te q u i t yi so n l yt h ec o n c e p t u a l i z e da n d s a n c t i f i e dm a n i f e s t a t i o no ft h ec u r r e n te x i s t i n ge c o n o m i c r e l a t i o n s h i po rar e f l e c t i o n 0 fi t sc o n s e r v a t i v eo rr e v o l u t i o n a r ys i d e s c a r e f u l l ys t u d y i n gt h em a r xa n de n g e l s e q u i t yt h e o r yw i l lp l a yav e r yi m p o r t a n tr o l ei nt h ec o n s t r u c d o no fah a r m o n i o u s s o c i a l i s ts o c i e t y f a i r n e s si sas o c i a lt a r g e tt h a tp e o p l eh a v eb e e np u r s u i n go v e ral o n gt i m e c o n c e r n i n ge q u a l i t y , h a r m o n ya n ds t a b i l i t yo fs o c i e t y , s o c i a lf a i r n e s si sab a s i cv a l u e p r i n c i p l et h a ta n ys o c i e t ys h o u l df o l l o w w i t ht h ed e v e l o p m e n to fs o c i a l i s mw i t h c h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，a n dt h e c o m i n gn e we r a f o rc h i n a ss o c i o - e c o n o r n i c d e v e l o p m e n t ，c o m r a d eh uj i n g t a oa st h eg e n e r a ls e c r e t a r yo ft h ec p cc e n t r a l c o m m i t t e ep u tf o r w a r da g o a l t ob u i l das o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y , g i v i n g p r o m i n e n c et ot h ea c h i e v e m e n to fs o c i a lj u s t i c e t h u s ，t h er e a l i z a t i o no fs o c i a l j u s t i c ei st h ek e ya n dc o r et ob u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t y i ft h e r ei sn os o c i a l f a i r n e s s ，t h e r ei sn or e a ls o c i a l h a r m o n i z a t i o n h o w e v e r , d u r i n gb u i l d i n g a h a r m o n i o u ss o c i e t y , a c c o m p a n i e db yap r o f o u n da n dr a d i c a lt r a n s f o r m a t i o no f i n s o c i e t y , d e e p s e a t e dc o n t r a d i c t i o nb r o u g h tb ys o c i a lu n f a i r n e s sa p p e a rg r a d u a l l y 。 s o m eo fw h i c ha l e l i k e l yt ob ew o r s e t h es a f er u n n i n go fs o c i e t y 锄di t sh e 甜t h v d e v e l o p m e n tw i l lf a c en e w c h a l l e n g e s i fw ed on o tr e s o l v et h e s ec o n 昀d i c t i o n s t l m e l ya i l dp r o p e r l y , i tw i l ls l o wd o w nc h i n a sm o d e r n i z a t i o np r o c e s s m a 取锄d e n g e j s f a i m e s sj d e a sm u s tb ee m p l o y e da sag u i d e l i n et oh e l pp e o p l e 删v z ea n d s o j v et i l e s ec o n t r a d i c t i o n sa n dp r o b l e m sc o r r e c t l y t h e r e f o r e ，t h e t h e s i 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e c n a r a c t e r i s t i ca n ds i g n i f i c a n c eo ft h e i rf a i r n e s si d e a s t h i r d ，t h i sa r t i c l ei st oa n a l v s i s t h er o l eo ff a i r n e s s i nb u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i a l i s t s o c i e t yt h e o r e t i c a j l va n d p r a c n c a l l y i nt h ee n d ，i ti st od e s c r i b eh o wt oc o n s t r u c tt h ef a i r n e s sc o i l c e p t i o ni n c o n t e m p o r a r ys a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e ri nt h e l i g h to fm a r xa n de n g e i s f a l m e s s1 d e a sf r o mt h ea s p e c t so fi d e o l o g y , s y s t e m c o n s t r u c t i o n ，p o l i t i c s ，e c o n o m v k e y w o r d s ：m a r xa n de n g e l s f a i m e s si d e a s s o c i a le q u i t y h a r m o n i o u s s o c i a l i s t s o c i e t y i v 四) l1 | j f f j 范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师垒整盈指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 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想之中。因此，长期以来人们对马克思恩格斯的公平思想并没有给予充分的重 视，甚至对其存在一定程度的误解。 从上个世纪9 0 年代，随着传统社会主义国家大规模改革浪潮的出现和苏联 东欧的解体，自由、平等与正义成为马克思主义学者关注的问题，马克思主义 学者开始从理论上对自由、平等与正义问题进行思考。在我国，毛泽东、邓小 平同志都以马克思公平理论为基础，提出了具有中国特色和符合时代背景的公 平理论。然而，随着时代的发展，在我国的社会主义现代化建设过程中，由于 没有透彻理解马克思恩格斯公平思想，不能与时俱进地对马克思主义公平理论 进行重新解读，以及某些情况下对其公平思想的理解有失偏颇，使我国现代化 建设遭受了一些挫折。因此，认真研究马克思恩格斯的公平思想对社会主义和 谐社会的建设具有重要的理论与实践意义。经典作家的公平理论对我国顺利而 平稳地度过转型期至关重要，是中国社会发展的现实需要。 ( 二) 国内外研究现状及分析 1 我国学者对马克思恩格斯公平思想的论述 改革开放以来，公平问题已经引起我国理论界的高度重视。随着我国生产 力的发展，多年来积累下来的贫富差距问题已经成为我们不得不解决的重要问 题，在这个历史时刻，人们开始重新思考公平理论。学者们从哲学、经济学、 社会学、伦理学、政治学等多个维度进行研究，其中关于马克思恩格斯的公平 思想的研究成果如下： 首先，从马克思恩格斯公平思想的批判性角度进行的研究。马克思恩格斯 的公平思想最主要的特点就是通过对资产阶级思想家的批判来阐述自己的思 想。因此，我国有学者就是通过对马克思公平思想的批判性的研究来梳理马克 思公平思想的。我国学者们认为，马克思绝不是伍德认为的那样是拒斥、批判 公平的。马克思是心怀公平正义但又苦于“公平”为人所滥用的缘故才忌用“公 平”的。龚长字在在批判中诠释公平马克思、恩格斯公平观探析叫通 过研究马克思对蒲鲁东“永恒公平观”的批判、对杜林的唯心主义先验论公平 观的批判、对拉萨尔“不折不扣的公平分配观”的批判，得出了马克思恩格斯 公平思想贯穿了唯物辩证的思想，衡量社会进步尺度只能是社会生产力的发 展、经济的进步，以及与之相适应的政治、文化、科学等方面，而不是抽象的 永恒的公平观念。 其次，从马克思恩格斯公平思想的本质特征进行研究。学者认为马克思恩 格斯公平思想最显著的特色是其扬弃了道德主义的传统，强调公平批判尺度上 。龚长宇在批判中诠释公平一马克思、恩格斯公平观探析【j 】湖南师范大学社会科学学报， 2 0 0 2 ( 9 ) ：8 8 9 2 2 的历史性、现实性。马克思恩格斯从动态的经济政治变迁，从变化的历史现实 角度出发来阐发了自己的公平思想，这与以往的思想家的公平理论有很大的不 同，主要表现出以下特点： 第一，将公平置于人类历史进程中，使公平的变迁呈现出与历史变迁保持 高度的一致性和相关性，从而摆脱了孤立、静态和抽象的思维。体现出了马克 思主义的历史理性原则。第二，揭示了公平理论的经济动因和社会根源，改变 了以往社会公平研究的出发点。它从人的社会本质出发来研究社会历史和道德 问题，即公平伴随着社会物质生活条件而发生发展的规律。第三，马克思的公 平思想体现着彻底的批判精神和历史辩证法的品质。马克思认为公平是人类社 会生活的产物，社会生活的复杂性和辩证性决定了我们只能用唯物辩证法和阶 级分析法才能真正认识社会公平的本质和特征，才能动态地把握社会公平的标 准。 2 西方学者对马克思恩格斯公平思想的论述 2 0 世纪7 0 年代在英国、美国兴起的“分析马克思主义一思想，在很大程 度上就源于对马克思恩格斯公平思想的争论。一般认为英国分析哲学家科恩在 1 9 7 8 年发表的卡尔马克思的历史理论：一种辩护，开启和引发了西方“分 析马克思主义的思潮 。其关于马克思公平理论的意见为以下几种： 第一种意见认为马克思从公平角度出发，认为资本主义的剥削是公正的。 其代表人物有艾伦伍德、布坎南、卢克斯等。他们认为马克思在其论著中表 现出的是对公平持批判态度马克思批判资本主义依据的是历史科学的“综 合理论”而不是道德伦理，而公平属于道德伦理范畴，因此，马克思是反对公 平、承认剥削的合理性的。伍德曾引用恩格斯的论述作依据：“马克思了解古代 奴隶主，中世纪封建主等等的历史必然性，因而了解他们的历史正当性，承认 他们在一定限度的历史时期内是人类发展的杠杆；因而马克思也承认剥削，即 占有他人劳动产品的暂时的历史正当性”。基于此伍德认为：“在马克思的 理论中，公平作为道德或法律的一环是由特定的生产方式决定的，公平的标准 内在于特定的生产方式之中，只要与其相一致的原则就是公平原则。由于资 。马克思恩格巍全集第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 7 0 3 7 0 4 3 本主义生产中交易的公正建立在其资本主义生产方式充分一致的基础上，因此 资本主义剥削是公正的。 第二种意见认为马克思从公平角度出发，反对资本主义的剥削制度。其代 表人物有科恩、胡萨米、阿内森等。其观点是：无论马克思什么时候提及“资 本主义剥削是正义的 ，他一定是以一种讽刺的方式来说的。阿内森认为：马克 思有时把资本主义的某些方面描述成“公平 时，这给人们留下了“令人可怕 的深刻印象 ，但应注意的是，当马克思做出这种道德评价时，他通常是用一种 被称为讽刺的方法。 从以上两种观点来看，科恩、胡萨米等人看到了马克思公平思想中所包含 的批判精神，基于此，他们强烈地批判了前一种观点。但他们也存在着将马克 思主义道德化的弊端。他们在论述资本主义剥削制度是不公平的社会关系时， 都试图绕开劳动价值论，这样就使其理论脱离了原有的科学基础。 但在苏联解体、东欧巨变以后，东西方学者从实践和现实的角度深刻认识 到公平正义对社会发展的重要性。学者们纷纷从马克思恩格斯的原著出发，对 马克思恩格斯的公平思想做出了深刻的探索和反思。其结论包括以下几个方面： 第一种结论为“综合论”。经过政治变迁的东德学者在现实面前认真反思了 马克思恩格斯的公平思想，他们认为马克思公平理论是一个综合性的思想体系， 即应该包括政治公平、分配公平、经济公平等。 第二种结论为“阶段论 。这种观点指出，马克思恩格斯的公平思想认为： 在社会主义阶段，形式上的平等与内容上的不平等是不可避免的，只有到了共 产主义社会的高级阶段，才能实行按需分配，才能实现真正意义上的平等。东 欧学者在反思的过程中认为：正是因为以往没有对公平的阶段性有正确的认识， 因此导致了在社会主义初级阶段形式上的平等与实质上的不平等之间的矛盾关 系，它内在于生产者个人能力的不同。社会主义高级阶段的按需分配原则正是 解决这一矛盾的方法。 ( 三) 马克思恩格斯公平思想研究现状中存在的问题 首先，有关马克思恩格斯公平思想的学理研究相对薄弱，缺乏系统性。马 余文烈分析学派的马克思主义i m 】重庆：重庆出版社，1 9 9 3 1 8 0 4 克思恩格斯的公平思想作为一种理念，是随着社会主义革命运动的发展而发展 的。而目前的学者常常是从某一个角度去立证，因而难免缺乏对公平的基本理 念的全面把握。例如分析学派马克思主义代表人物伍德就仅仅从道德伦理方面 去考查马克思的公平理论，而忽略了马克思关于“道德公平 和“社会公平 的划分，因此得出“马克思反对公平”这样片面的结论。 其次，马克思恩格斯公平思想的分支研究和应用研究方面同样薄弱。学者 们往往更多地关注于马克思思格斯关于分配公平的研究，而忽略了其理论实际 为一个综合性的系统，对公平理论中的政治公平、教育公平等研究相对不足。 而在进行应用研究时，人们往往忽略了将马克思公平思想同本国实际相结合或 者直接简单照搬已有理论，因此难以准确地从马克思恩格斯的公平思想出发， 阐明适合本国国情的理论。 ( 四) 本论文的创新和研究方法 1 本文的创新点 作为现代社会核心价值观之一的公平问题在构建社会主义和谐社会的过程 中成为焦点问题，因此在转型时期，从经典作家那里获得理论和实践支持，重 新研究马克思恩格斯的公平思想具有重要的理论指导和实践意义。本文拟从研 读马克思恩格斯原著入手，深入挖掘和认真梳理马克思恩格斯公平思想的基本 脉络和核心内容，试图将散见于各个角落的理论梳理形成为个整合的理论架 构。另一方面，社会形态越高，公平对广大人民群众的价值越大，因而人民群 众也越是关注公平，本文试图通过研究马克思恩格斯的公平思想，将其与中国 实际相结合，来解决在社会主义和谐社会建设中遇到的实际问题，并以马克思 恩格斯的公平思想为指导，建构中国特色社会主义公平观。 2 本文的研究方法 本文在研究过程中把握理论分析与理论联系实际的方法。运用马克思主义 的立场、观点和方法，从历史到现实，从理论分析到实践分析，全方位、多层 次、多视角地展开研究。其方法具体包括： ( 1 ) 文献分析法：本文注重文献的比较分析和论证，从相关理论文献中找到马 克思恩格斯关于公平相关的主张、理论，试图将散见于各个角落的理论梳理形 成为一个整合的理论构架， ( 2 ) 比较分析法：注重相关的文献的比较研究，从他人的理论中吸取精华部分 并结合我国国情，试图从多学科出发，构建与社会主义和谐社会相适应的社会 公平观，促进社会主义和谐社会的构建。 ( 3 ) 实然的研究方法：即从实际状况出发，把握实际中的问题，然后进步分 析得出结论，有利于解决理想目标与现实的矛盾。本文主要通过研究马克思恩 格斯的公平思想来解决中国的现实问题。因此，就必须从理论高度去分析现实 问题的成因，运用矛盾分析法、具体问题具体分析等，将理论付诸于现实来解 决现实问题，真正做到理论与实际相结合。 6 一、马克思恩格斯公平思想生成的历史背景及理论渊源 ( 一) 马克思恩格斯之前的公平思想的考察： 公平是人类社会具有永恒价值的基本理念和基本行为准则。公平在人类思 想历史发展的长河中，一直是思想家们关注的一个重要问题，它作为理论的研 究对象，是整个政治哲学和伦理学研究的核心，整个西方伦理学史可以说就是 一部关于公平的思想史。随着入类社会的发展与进步，对公平的研究已从伦理 范畴走到社会发展的诸多领域，成为一个基本的社会发展准则。 公平是一个古老的范畴，无论是在古老的西方还是在中国都是一个已经存 在的概念，但在不同的历史时期其具体的内涵还是有所差别的。而一种观念的 提出总有其历史的必然性，同样，在西方社会，公平观念的思想经历了一个从 萌芽、形成、发展到完善的过程。从希伯来人的旧约中可以看到，人们已 开始把公平与私有财产的关系联系在一起，并多处提到把公平作为行为做事的 标准、准则。而古希腊思想家对公平有益的探索，开辟了公平思想研究的先河。 在古希腊罗马时期，多侧重于论述个人品德方面的公平公正，把公平与个人的 德行联系起来。在希腊人那里，公平作为一种政治原则和伦理规范，占据了政 治、伦理生活的中心位置。苏格拉底认为公正是一种美德，是知道如何行动是 最好的；柏拉图在其理想国里，认为国家的根本原则是正义，他说：“我们 在建立我们的国家的时候，曾经规定下一条普遍的原则。我想这一条原则或者 这一类的原则，就是公正。o 只有实现了公正，国家才能得到和谐。对如何实 现公正，柏拉图提出了国家、社会和谐发展的“四德”( 即智慧、勇敢、节制、 正义) 学说，他把正义看作是诸美德的统领，是和谐的首要因素，认为各阶级 社会成员在国家的完善、和谐的社会分工下各司其职、各行其德，全民都服从 理性的统治，这才是正义的，这样的国家才是正义的国家。亚里士多德认为“公 正不是德行的一个部分，而是整个德性；不公正也不是邪恶的一部分，而是整 个邪恶。”并认为，公正在其具体内容上可分为绝对公正与相对公正。绝对的 公正是指“自然的公正 ，是普遍的、永恒不变的原则，不受时空的限制，是人 们必须绝对遵守的：相对的公正是指“法律上的公正 ，可能因时因地而有所不 。柏拉图理想国【m 】古希腊罗马哲学【m 】北京：商务印书馆1 9 5 7 2 2 9 。亚里士多德尼各马科伦理学【m 】，北京：中国社会科学出舨社，1 9 9 0 9 0 7 同。可见，古希腊思想家对公平、正义的诠释，大多是从道德范畴进行的界定， 试图用道德约束来维护城邦和奴隶主的利益，其实质是认为严格的等级制就是 正义、公平。 在中世纪，基督教也从价值观、德行观上强调并肯定了公平或公义的必要 性。从奥古斯丁初步提出包括公平在内的基督教七主德( 信仰、希望、仁爱、 节制、审慎、公义、坚毅) ，到托马斯阿奎那对其予以完备的建构和论述，都 强调了公平的相对维系世界和社会秩序的重要性。所以，阿奎那认为：“如果一 个社会是在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政治就是公正的。并指 出，人国只是神国在人间的再造，人国绝对不能违反神的意志，并把正义视为 评判和验证法律的标准。显然，此时人们把公平加以神化，从上帝中寻找正义 的标准，因而这时期的公平观被深深地打上了宗教的烙印，可以称之为神学公 平观。 在近代社会，由于公平与人们的利益关系密切联系在一起，公平的社会作 用也就愈益凸显。近代资产阶级学者，把自然状态说和社会契约论作为研究正 义学说的基础和出发点，他们认为自由、平等、博爱等都是人们与生俱来的基 本权利，尊重和保护这些与生俱来的人权是政府和法律的正义选择，只有按照 人民主权、权力制约等理性原则组织起来的政府才是正义的。霍布斯认为，契 约作为社会生活的基础，起着构造社会与国家的作用。公平原则的意义就在于 遵守已经订立的契约，守约就是公平，违约就是不公平。通过契约对公共权利 和财产所有权的确认便是公平的，但这不是公平的目的，公平的目的在于和平， 结束自然状态，即“人对人是狼”的状态。洛克也以自然法为基础，论证了他 的社会契约论的正义论，并进而论证了国家体制的公正问题。契约论的集大成 者卢梭系统地探究人类不平等的起源，目的在于寻找一个真正合法的社会契约 的正义社会，即“寻找一种结合形式，使它能以全部共同的力量来维护和保障 每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人 又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样的自由。 固这就是说，在真 g 汤玉奇等主编社会公正论 m i 北京：中央党校出版社，1 9 9 0 1 5 霪汤玉奇等主编社会公正论【m 】北京：中央党校m 版社，1 9 9 0 2 3 汤玉奇等主编社会公正论 m i 北京：中央党校出版社，1 9 9 0 2 9 函卢梭社会契约论【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 0 2 3 8 正合法的契约社会里，每个人把自己所有的权利都让渡出来，而最终又从所有 结合者那里获得了自己让渡的所有权利，个人仍能像以前那样自由，这样既组 成了社会，又不丧失个人自由。而在这样的契约社会里“我们每个人都以其自 身及其全部的力量共同置于公意的最高指导下，”这里公意就是正义，国家必 须服从公意，体现公意的东西就是法律，法律不仅是公民自由平等权利的基础， 也是社会公正的基础。近代启蒙思想家的天赋人权论的症结在于，将自己的学 说作为人类社会的永恒原则来看待。殊不知，作为其历史依据的“天赋”是不 能成立的。近代资产阶级思想家的正义论以抽象人性论为基础，以维护资产阶 级的私有制为核心，以自由、平等、权利为根本原则，以追求永恒正义的“理 想王国 亦即资本主义的实现与完善为最高理想。其实质是资产阶级的意识形 态，是资产阶级的内部自由、平等对工人进行剥削的权利的正义理论。资产阶 级思想家关于社会正义的思想只是形式上的，维护无产阶级利益的实质公平正 义只能到马克思恩格斯的公平思想中去寻找。 ( 二) 马克思恩格斯公平思想形成的历史逻辑 在高度发达的经济基础之上消灭一切不公平的现象，追求全人类的彻底解 放，实现人类社会真正意义上的公平，是马克思主义的首要价值和基本目标。 马克思恩格斯对公平问题虽没有进行专门、系统论述，但其公平思想是在批判 其他各种非马克思主义思潮和资本主义社会制度的基础上形成的。因此，从批 判的角度、在否定的同时做出正面阐释成为马克思恩格斯公平思想形成的基本 特色。 1 8 世纪的六十年代，资本主义第一次工业革命在英国首先开始。工业革命 一方面有力的推动了社会生产力的发展，另一方面，排挤了以手工劳动为基础 的个体劳动者及手工工场，使他们最终失去了生产工具以及小块耕种的土地， 不得不沦为无产阶级。资本家为追求高额利润，对工人进行无条件的剥削和压 榨，越来越多的财富集中在资产阶级手中，而大部分的雇佣工人却失去生产资 料变得一无所有，只能靠出卖劳动力为生。资本统治社会，金钱操纵社会生活， 大部分人因物质财富的缺乏实际上丧失了参与社会政治生活和国家事务的真正 。卢梭社会契约论m 】北京：商务印书馆，1 9 8 0 2 4 _ 一2 5 ， 9 权利，不能获得应有的教育，不能行使应有的权利，失去了发展的机会。从事 生产劳动创造社会财富的人，他们为社会创造的财富越多，自己就越贫穷；社 会文明发展了，却使承担物质生产劳动作为文明创造者主体的整个阶级陷入愚 昧和堕落的状态中，整个社会成员畸形片面地发展。这样，社会公平问题随着 资本主义工业文明的进展而日益突出。马克思从最简单的商品生产着眼，指出 资本家所雇佣的是劳动力，工资是劳动力的价值，只是劳动创造的价值的一部 分。资本家占有全部的生产资料并以此为资本，榨取工人创造的剩余价值攫取 利润，而工人除靠出卖劳动力获得工资以外则一无所有，整个社会的发展以牺 牲工人阶级及其他劳动人民的利益为代价。马克思揭露了资本家榨取剩余价值 的秘密，批判了资本家用形式上的平等掩盖事实上的不平等，并进而揭露了资 本主义私有制是资本主义社会一切罪恶和不公的根源。马克思恩格斯的公平思 想就是在这样的社会历史背景下形成的。 ，马克思恩格斯所处的社会充满了种种不平等，平等与否归根到底通过人们 所处的社会地位表现出来，平等问题实际上就是人的问题。这里的“人 不是 费尔巴哈眼里抽象的人，而是“现实中的人”。因此，马克思恩格斯研究社会现 实中的不平等现象，实际上就是研究人与人之间的平等关系问题，就是研究人 与人之间在经济、政治、教育等诸领域的表现。马克思思格斯关于公平思想的 研究出于对现实社会中人的生存、解放、发展的关怀。所以，从“不平等的现 实出发，批判不平等的实质，并提出实现公平的社会理想即实现途径 成为马 克思恩格斯公平思想研究的一般逻辑。即马克思恩格斯的公平思想，是在分析 资本主义社会第一次产业革命进行完成时期的社会不公，批判资产阶级、小资 产阶级思想家关于社会公正的奢谈，对人类社会的发展趋势做出预测，对无产 阶级的历史使命进行阐述的过程中形成的。 小资产阶级的代表蒲鲁东在判断人类行为，衡量人类历史时都用“永恒公 平观 这一概念。很显然，这一概念是唯心史观，没有意识到任何公平观都有 历史性和阶级性。马克思恩格斯把唯物史观作为认识社会公平问题的思维方式， 批判了蒲鲁东的“永恒的公平观，认为任何的公平观都具有历史性和阶级性的。 “希腊人和罗马人的公平观认为奴隶制度是公平的；1 7 8 9 年资产阶级的公平观 则要求废除被宣布为不公平的封建制度。在普鲁士的容克看来，甚至可怜的专 l o 区法也是破坏永恒公平的。”杜林从抽象的“人的概念出发，认为“两个人 的意志就其本身而言，是彼此完全平等的。恩格斯从唯物史观的角度，批判了 杜林这一“浅薄而拙劣的公平观，认为人与人之间是不可能完全平等的，他们 存在性别上和生理上的差异。同时针对杜林的人性的人和兽性的人在道德上的 不平等进行批判，提出了如果两个人在道德上不平等，那么平等就完结了。在 哥达纲领批判一书中，马克思批判了拉萨尔的“不折不扣的劳动所得和 “公平分配 ，阐述了社会主义公平分配的原则。马克思认为社会总产品在分配 之前必须做出必要的扣除，要做到不折不扣是不可能的。针对拉萨尔的“公平 分配观 ，马克思指出，消费资料的任何一种分配都必须服从生产方式的性质。 资本主义生产方式在于生产资料掌握在资本家手中，而人民大众只有人身的生 产条件，即劳动力。工人获得的不是劳动的价值或价格，而是劳动力价值或价 格的掩蔽形式。平等的权利仍然是资产阶级的法权，“生产者的权利是同他们提 供的劳动成比例的；平等就在于同一尺度劳动来计量。 “雇佣工入 只有为资本家( 因而也为同资本家一起分享剩余价值的人) 白白地劳动一定的 时间，才被允许为维持自己的生活而劳动，就是说，才被允许生存。 “公平 的分配在资本主义条件下根本不可能实现。， 可见，资本主义工业文明初期凸显的社会不公，引发了马克思思格斯对社 会公平问题的思考；在对小资产阶级社会公平的奢谈的批判中，马克思恩格斯 阐述了自己的公平思想，并集中体现在对共产主义的本质性描述上。马克思认 为“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才可能实现；而这样的制 度是正义所要求的。在哥达纲领批判中，马克思恩格斯在继承前人成果 的基础上，确立了社会公平的要求和实现的途径，体现了公平的理想性与现实 性的统一，这标志着马克思恩格斯公平思想的最终形成。 ( 三) 马克思恩格斯公平思想形成的理论渊源 马克思恩格斯公平思想的形成和发展同整个马克思主义理论一样，是马克 。马克思，恩格斯马克思恩格斯选集第3 卷f m 】：i t s , ：人民出版社：1 9 9 5 2 1 2 。马克思，恩格斯马克思恩格斯选集第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 3 0 4 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 3 1 0 马克思恩格斯全集第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 5 8 2 1 1 思恩格斯站在巨人的肩膀上，批判地继承和改造了人类历史上所创造的一切优 秀理论遗产的结果。 1 西方哲学体系中的公平理论 马克思恩格斯的公平思想体现了对从古希腊罗马哲学到德国古典哲学的整 个西方哲学中公平正义理论的继承和超越，这种超越是具有划时代意义的根本 性的哲学思维方式的超越。我们知道从古希腊罗马时期开始，各哲学家们阐明 公平理论时都是从一种道德伦理角度出发的。柏拉图和亚里士多德提出的公平 理论认为：因为人生来就是有高低贵贱之分和等级之别的。有的人生来就适合 做统治者，有的人生来就是秩序维护者，有的人生来就是专门从事生产劳动者。 这一切都是天主有意安排的。国家制度也罢，个人行为也罢，合乎天理也即合 乎正义，便是公平的、道德的，反之便是不公平的、非正义的、不道德的。这 种以道德伦理作为出发点的思维方式一直延续到德国古典哲学，如在康德、费 尔巴哈等人的著作中，道德伦理思想都占有重要地位。康德的道德形而上学 基础、实践理性批判，黑格尔的法哲学原理、精神现象学，费尔巴哈 的幸福论等著作中关于公平和正义的讨论都成为其思想体系中的重要一环。 这些西方哲学史中的公平正义思想都成为马克思恩格斯公平思想批判继承的对 象。马克思恩格斯在前人的基础上，从经济关系出发，认为公平不是先验的东 西，它是由一定经济关系决定的，入们关于公平的标准是随着经济关系的变化 而变化的。正是由于有这样的超越，我们才能说马克思在哲学上所实现的变革 是革命性的变革。它改变了西方近代哲学因形而上学的片面性而陷入困境和危 机的现状，又适逢其时地适应了西方哲学发展史上的规律。因此，马克思恩格 斯的公平思想在继承前人理论的基础上为公平问题的研究开辟了正确的道路。 2 空想社会主义者的理论成果 马克思恩格斯的公平思想，尤其是其分配公平理论是其在批判的继承了空 想社会主义者研究成果的基础上，通过历史唯物主义方法论建构起来的。早、 中期的空想社会主义者，如莫尔和康帕内拉，在他们的作品中将公平的分配形 式描述为社会成员在生产资料公有制的基础上进行共同劳动，社会对劳动产品 1 2 实行公共管理，而个人或家庭则根据各自的需要从社会领取所需的产品。晚期 的空想社会主义者如圣西门、傅立叶、欧文三大空想社会主义者的公平分配思 想都不同程度的包含了按劳分配的思想萌芽。圣西门论证了未来社会制度下人 人都要劳动、享有劳动权的同时，在个人收入分配上实行“按能力分配，按劳 动计酬”的分配原则。傅立叶提出了“按比例分配的原则，他把资本、劳动、 能力一律视为“生产资料，然后按照所谓的“三种生产资料的比例进行分配。 他同时强调随着社会的发展，“三种生产资料”中资本的作用将越来越小，劳动 和知识的作用会越来越重要。欧文构想了一种“劳动公平交换市场 的分配方 案，他认为按劳分配只是一种过渡性的措旄，当生产力高度发展和社会产品能 够满足人们需要的时候，社会将实行按需分配。对于空想社会主义者对公平分 配形式的设想，马克思恩格斯给予了很高的评价，把他们称为突破幻想的外壳 而显露出来的天才的思想萌芽和天才的思想。尽管空想社会主义者对公平分配 的设想没有摆脱历史的局限性和空想的性质，但其却成为马克思恩格斯公平思 想的理论来源。 3 政治经济学的研究视角 马克思恩格斯非常重视从政治经济学的角度来研究来看待公平问题。马克 思恩格斯反复强调道德公平或社会公平都只是种价值判断，无产阶级革命的 成功和共产主义社会的实现都不是基于某种价值判断，而是基于历史发展的客 观必然性，而对这种客观必然性的揭示只能通过政治经济学。恩格斯曾经强调： “社会的公平或不公平，只能用一种科学来判断，那就是研究生产和交换的物 质事实的科学政治经济学。欧洲1 8 4 8 - 1 8 4 9 年革命失败后的十年，是马 克思所谓的“反革命狂欢暴饮的时期，此时马克思就已经深刻认识到，社会变 革的原因“必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲 突中去解释”，而对物质生活关系的解剖“应该到政治经济学中去寻求。这期 间马克思研究了斯密的国民财富的性质和原因的研究和李嘉图政治经济 学及赋税原理等经济学一般理论，研究了休谟、洛克、李嘉图等人关于货币 理论的著作，研究了安德森、凯里、霍普金斯、特勒著作中的土地关系和地租 马克思