（中国古代史专业论文）略论唐代“乐治”.pdf

论文摘要 “乐治”是以乐治国的简称，它作为唐朝统治政策的一部分，是目前唐史研究中的盲 点和难点。本文探讨的“唐代乐治 是指唐朝统治者运用乐舞为手段，实现等级原则、观 念、制度的统称，包括具体的治国策略、机构建制与思想引导。文章主要从以下四方面探 讨了乐治在唐朝政治统治中的实际效用，及其与政局变化的紧密联系。 首先，唐代的乐治理念继承了乐记中乐感人心、教化民众_ 等基本理论，以及利用乐 治来完善统治的根本思想。在此基础上，唐朝统治者注重将乐治理念与政治实践相结合，这 不仅使其原有理论得到进一步丰富和发展，还使其在治国实践中取得了积极效果。第二， 唐代的乐治政策作为乐治理念的实践形式，成为调和各阶层关系的手段之一，无论是明等 级、和君臣、还是感化四夷上，都发挥了重要作用。第三，唐代诏敕中的乐制变革，尤其是 唐代中后期诏令中，放宽国丧用乐和加强忌日禁乐的内容，体现了唐朝政治局势的变化以 及统治者通过多种手段巩固皇权的政治意图。第四，唐代乐舞机构建制的完善，为统治者 利用乐人与乐舞机构进行政治活动提供了便利。文宗时期的仙韶院就直接充当了其政治统 治的工具，并且卷入了武宗夺位的宫廷斗争中。本文主要针对唐代的乐治政策，以涉乐诏 勒为基础，考察了唐代乐治理念的应用与特点，以及乐治政策与唐代政治的关系，揭示了 乐治的政治意义，以期深化对唐朝以乐治国政策的认识和研究。 关键词： 唐代 乐治 诏敕政策 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ee x p l o r e st h e “m u s i cg o v e r n a n c eo f t h et a n gd y n a s t y m e a n st h a tt h ef e u d a lr u l e r so f t h et a n gd y n a s t yu s em u s i ca n dd a n c ea sam e a n st oa c h i e v et h eh i e r a r c h yo f c l a s sp r i v i l e g ea n d p r i n c i p l e s ，c o n c e p t s ，i n s t i t u t i o n s ，o r g a n i z a t i o n sc o l l e c t i v e l yt os a f e g u a r d t h ei n t e r e s t so f r u l e r sw i t ht h e c o n f u c i a ne t h i c sa s t h e c o l ec o n t e n t i t si n c l u d em u s i cr i t u a l ，m o v e m e n t ，m u s i c0 伍c i a l s ，s u c ha st h e a p p l i c a t i o no f t h em u s i c ，r e s t r i 曲o mo f t h em u s i c ，a n dc u to f f m u s i ct h o s es p e c i f i cc o n 加lm e a s u r e s ，a n d i d e o l o g i c a lg u i d a n c e “m u s i cg o v e r n a n c e ”a sp a r to f t h ep o l i c yo f t h et a n gd y n a s t yr u l e 。n o to n l yp l a y e d ae d u c a t i o n a lf i m e t i o n ，b u ta l s ol i n k e dw i t ht h ep o l i t i c a ls i t u a t i o nc l o s e l y t h ea r t i c l ei n c l u d e st h e f o l l o w i n gf o u ra s p e c t s f i r s t o f a l l ，t h e t a n g d y n a s t y m u s i c g o v e r n a n c e c o n c e p t i s t h e t h e o r e t i c a l b a s i s o f “y u e j i ( 乐 记) t h et m g d y n a s t yn d e r sf o c u s e do nt h ec o m b i n i n gb e t w e e n t h em u s i cg o v e r n a n c ei d e aa n dt h e p o l i t i c a l t h i sn o to n l ym a d et h eo r i g i n a lt h e o r yh a sb e e nt i m b e re n r i c h e da n dd e v e l o p e d ，b u ta l s o a c h i e v e dp o s i t i v er e s u l t so nt h ep r a c t i c eo f g o v e m i n g s e c o n d ，t h et m g d y n a s t ym u s i cg o v e m a n c e p o l i c i e sa saf o r mo f p r a a i c e ，i sas t r a t e g yo f g o v e r n i n g t h ec o u n t r y ，t or e c o n c i l ea l lw a l k so f l i f et o b e c o m eo n eo f t h em e a n so f r e l a t i o n s ，h a v ep l a y e das p e c i a lr o l e t h i r d ，t h es y s t e mc h a n g e si nt h et a n g d y n a s t y ，e s p e c i a l l y i i lm el a 土e7 r 锄g 功删，r e f l e c t e dt h ec h a n g e si nt h ep o l i t i c a ls i t u a t i o ni nt h et a n g d y n a s t ya n dt h ec o n s o l i d a t i o no f i m p e r i a lp o w e rt h r o u g hv a r i o u sm e a n s f o u r t h ，w i t ht h ed e v e l o p m e n to f t h ei n s t i t u t i o n so f m u s i ca n dd a n c ei nt h et a n gd y n a s t y ，m u s i c i a na n dm u s i ci n s t i t u t i o mb e c o m et h et o o l f o rp o l i t i c a la c t i v i t i e so f t h et a n ge m p e r o r s w e nz o n ge m p e r o ru s e dx i a n s h a om u s i cc o u r t ( 仙韶院) 嬲at o o lf o ri t sp o l i t i c a lr u l e ，a n dt h em u s i c i a no f t h ex i a n s h a oc o u r t ( 仙韶院) h a di n v o l v e di nn l c 妇 p o 硫c a ls 缸u g g l e t h i sa r t i c l em a i n l ya n a l y z e dm u s i cg o v e r n a n c ep r a c t i c ei nt h et a n gd y n a s t y ，i m p e r i a l e d i c t - b a s e d ，a n a l y s i so f t h et a n gd y n a s t y r u l e r su s ev a r i o u sm e a n st oc o n s o l i d a t et h er u l eo f s t r a t e g y ， r e v e a l e dt h e p o l i t i c a ls i g n i f i c a n c eo f m u s i ca d m i n i s t r a t i o n , w i t ha v i e wt od e e p e n i n gt h eu n d e r s t a n d i n g a n dr e s e a r c ho f t h ep o l i c yo f t h ef e u d a le m p i r e k e yw o r d s ：t 锄g 功嗍，m u s i cg o v e r n a n c e ，i m p e d a le d i c t ，p o l i c y 2 首都师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结 果由本人承担。 学位论文作者签名：互冉 日期：础年y 月z 旧 首都师范大学学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权 保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。 有权将学位论文用于非赢利e l 的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标 题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：至鼻 日期：渺哲年【月叫日 共4 6 页 绪论 一、“乐治 的概念与题解 “王者功成作乐，治定制礼 1 。礼乐作为封建政治文化的一部分，发挥着相应的治 国作用。唐代帝王在创立与完善各项统治制度的过程中，利用了礼乐作为治国手段，教化 民众，稳固统治，所以乐治本身就是唐代政治史的一部分，对它的研究很有意义。 “乐治 是以乐治国的简称。探讨以乐治国，就要先从“乐”谈起。说文解字日： “乐，五声八音总名。象鼓弊，木其虞也。一2 这只是对“乐刀的简单解释。清代著名文字训 诂学家段玉裁在解释“乐”时，引用了乐记对乐的定义：“乐者，音之所由生也，其 本在人心之感于物也。 “故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑 政，其极一也，所以同民心而出治道也。 3 乐记是从音乐动人心，出教化的功能出发， 对乐进行的阐释。对现实政治中音乐功能的阐释，则不仅仅是乐舞本身的教化力，它还包 括了乐章、乐典、乐制的运用，乃至以乐治国的实践等内容。“治国 即管理国家。乐治 作为“礼乐刑政，其极一也”的治国之器，是中国两千年来，封建王朝政治文化的重要组 成部分。 乐治的观念虽然早就存在于古人思想与著述中，却没有明确的概念。张飞舟先生对“乐 治 进行了概括性定义。他认为：“乐治即用良乐( 中国古代的乐包括通常 意义上的音乐以及乐制、诗歌、歌舞等) 作用于人，使人心理、生理发生相应良性变化，这 变化促使人们行为规范化，有序化：使人们热爱他人、尊重他人，与人为善、和睦相处；使 人们懂得爱自然，与自然融为一体。如此，人就被治理好了，人既治理好了，国家也就治理好 了。 4 “乐治即以乐治国，本身性质应是政治文化学的概念。张飞舟的总结确实可以从 政治心理的情感成分、文化认识成分、评价成分看其作为政治教化工具的作用5 。他指出“乐 治 的过程是学乐、听乐、享受乐、守乐制。然而，就在这种看似娱乐的过程中，人们却不 知不觉地被规范化，这种平和、温和的方式对人的教育、感化、改造比之法治有其自身的 优势6 。在文化概念层面，“乐治”是感动人心的教化工具，是儒家人伦观点的体现。但是， 本文认为，乐治不仅是文化概念中的教化工具，它在现实政治中，还是可实行的政治策略， 1 王文锦礼记译解卷1 9 乐记，北京：中华书局，2 0 0 1 年，5 3 4 页。 2 【汉) 许慎撰、段玉裁注说文解字注 ，上海：上海书店i 叶j 版社，1 9 9 2 年，2 6 5 页。 3 【汉) 许慎撰、段玉裁注说文解字注 ，2 6 5 页；王文锦礼记译解卷1 9 乐记，5 2 5 页。 4 张飞舟以“乐”治国中国古代独特的治国观，河北法学2 0 0 5 年第9 期，8 7 页。 5 房宁政治学分析教程中政治文化定义：“指一个民族，在一定时期内对政治系统诸方面形成的认识、情感、评价的 总和。一定政治系统的社会成员对政治生活观念和精神的反映。政治文化成分包括情感成分、文化认识成分和评价成 分。”( 北京：首都师范大学出版，1 9 9 7 年，1 0 5 一1 0 6 页) 因此，笔者认为，张飞舟的“乐治”定义确实符合现代政 治文化学的定义。 6 参阅张飞舟以“乐”治国中国古代独特的治国观，9 0 页。 l 共4 6 页 是治国的手段。 “乐治”在封建礼教中，具有一定的强制性。本文中的乐治就是封建帝国的以乐治国。 这里，乐类似于法，被视为政治统治的一种手段，具有很强的可操作性，用于调和阶层间 的矛盾，防范不利于统治的乐舞对人的影响等。乐本身就是一种“法”1 。本文认为，它不 仅是法理式的“法 ，起到教化、典范、反映与评断政治得失的理论作用，而且，在乐治 实践中，乐舞本身以及由乐衍生的乐舞机构、乐官集团、乐人势力等都在政治统治中发挥 着作尉；唐代乐治承袭与拓展了其功用，促使乐舞文化在唐代得到较大发展，乐治实施也 有所创新。唐朝学者也很关注当代的乐治，针砭时弊，提出见解。例如自居易的策林 “议礼乐“沿革礼乐 “复乐”“古器古曲 “采诗 等对策篇章，就针对时局提出了一些 有关乐治的看法2 。后世历朝历代的统治者、文臣大夫们，也在效仿与扬弃之间，继续对乐 治进行着评断。但对于“唐代的乐治 一直没有真正意义的阐释。本文探讨“唐代的乐治” 是指：唐朝封建统治者为维护统治利益，以儒家礼教为核心，运用乐舞为手段，实现等级 原则、观念、制度的统称，包括针对乐仪、乐章、乐官、乐工等的施用、限制、禁断等具 体治理措施，乐舞机构建制以及思想的引导。 本课题的选题旨趣主要体现在以下几方面： 首先，用乐治国这一课题很少有学者关注。而就唐朝的乐治与政治关系这一问题，国 内也没有研究著作进行专题讨论。本文试以诏敕中相关用乐规定为重点，对唐朝的乐治作 初步探索。 其次，乐治这一课题，在史学研究领域还有许多空白等待填补。本文从两个方面，浅 析唐代的乐治。一是，本文对乐治在唐代政治统治中的实际应用进行了研究。张飞舟先生 提出了“乐治”定义，却只是作为文化概念，研究了其源头及治国理论等问题。其他学者 的论述中，只谈到了乐治的理念，没有揭示特定历史背景中，某一朝代对乐治的利用3 。学 者们对乐治的探讨，基本上仍停留在政治文化学的研究上，没有真正的历史研究。本文从 “唐代的乐治”这一角度，探索了乐治理念的源流，分析唐朝乐治理念的应用，揭示了用 乐与治国的关系，希望对唐代政治史的研究作一定贡献。二是，本文对唐代乐治政策的变 化与政治关系的演变进行了探索。很少有学者对唐代乐治策略的变化发展进行研究，从乐 治变化分析唐代政治的论述较为罕见。因此本文对这一问题进行了初步探索，以期全面地 揭示唐代乐治的意义，完善这一课题的研究。 再次，用乐治国政策的研究具有较强的跨学科性，涉及到史学、乐学、礼学、社会学 1 张飞舟中国古代的乐与法，法律科学：西北政法学院学报2 0 0 5 年第4 期，2 4 2 8 页。 2 ( 唐) 白居易自氏长庆集，北京：文学古籍刊行社，1 9 5 5 年明 3 熊申英、罗南石先秦儒家“乐治”思想探析，江两社会科学2 0 0 7 年第5 期，6 3 6 6 页；江岚、周少元讨论儒家“礼乐 行政”治国方略中的和谐理念，安徽人学学报( 哲社版) 2 0 0 7 年第3 期，8 7 8 8 页。 2 共4 6 页 等领域。乐治问题研究的深入亦将有助于相关学科研究的深入。 二、学术史回顾 目前对唐代音乐的研究主要集中在以下几个方面：首先，在音乐史研究上，对唐朝的 雅乐、燕乐和胡乐研究较多。雅乐作为祭天餐祖的正乐，在唐朝有很大发展。其宫悬、律 尺、调式、古谱等一直受相关各界研究者，尤其是音乐史学家的关注1 。而同一时期，唐朝 广承博采的文化政策促使燕乐、胡乐盛况空前，其日臻完善的乐部制度、多元器乐运用、 曲调交流等已成为世界瞩目的文化问题，倍受音乐学界关注2 。其次，在文学史研究上，唐 代乐舞的繁荣与科举激励下骚人墨客的增多，使乐舞类诗词大盛，广为流传。因此文学界 对唐代乐舞的研究也有很大成就3 。第三，在美学史研究上，作为直观史料的唐代乐舞图、 曲谱、敦煌壁画等乐舞资料受到史家们的关注，论著颇多4 。然而，真正从音乐政治学这个 角度来研究唐乐的论著却很少5 。总之，近代以来的唐代音乐史研究，大部分是对音乐学、 文学、美学等学科的交叉领域，进行的研究，专门论述乐治政策的很少，而以唐代史实分 析乐治作用的著述更为罕见。 唐代政治史的研究，多不关注乐治。唐礼的研究论述中虽涉及到音乐，但专门论乐的 也较少6 。由此反映出政治文化史中唐乐研究的相对薄弱。由于诏敕律令是唐代施政的基本 依据，也是目前可见的揭示唐朝治国策略的重要史料，加之以诏令为视角的研究论述还较 少，因此，笔者试图以涉乐诏令为基础，探讨唐朝以乐治国的相关政治问题。 。乐治 这一政治文化的研究，近几年才又兴起。最主要的是张飞舟先生的几篇论文， 文章以史记的乐书为理论基础，对比了法治、礼治等治国手段，提出了“乐治 的概念，并对以乐治国进行了概述7 。熊申英等人的先秦儒家“乐治思想探析及江岚 等人的 讨论儒家“礼乐行政 治国方略中的和谐理念等文章，都对儒家思想中的“乐 1 详见周青青音乐学的历史与现状，北京：人民音乐出版社，2 0 0 3 年，2 沪1 4 l 页。 2 沈冬唐代乐舞新论，北京：北京大学出版社，2 0 0 4 年“乐部制度”形成，3 8 _ - 7 0 页；左汉林论唐代二部伎的性 质及其与多部伎的关系，湖南犬学学报( 社科版) 2 0 0 7 年第2 期，1 3 l 1 3 4 页；张巨斌、许吉芬中国宫廷音乐 的历史沿革与特征探析兰州大学学报( 社科版) 2 0 0 6 年第4 期，7 4 7 7 页；任二北敦煌曲初探上海：上海 文艺出版社，1 9 5 4 年；赵文润隋唐时期西域乐舞在中原的传播，陕西师范大学学报( 哲社版) 1 9 9 7 年第l 期， 1 0 5 一1 0 2 页等等。 3 中国舞蹈艺术研究会全唐诗中的乐舞资料，北京：音乐出版社，1 8 5 8 年；王昆吾隋唐五代燕乐杂言歌辞研究， 北京：中华书局，1 9 9 6 年；李扬唐代音乐诗综论， 1 9 7 5 年第l o 期，3 6 4 3 页；详见庄壮敦煌音乐舞蹈研究的成果与 发腱趋势，人民音乐1 9 9 7 年第2 期，3 5 - 3 6 页。 5 法国政治家贾克阿达利的噪音：音乐的政治经济学( 上海人民出版社，2 0 0 0 年) 与维特尔曼的跨国音乐的政治学和 美学，中国音乐学1 9 9 4 年第3 期，3 2 3 5 页。都有此研究角度的论述。 6 吴丽娱唐礼摭遗：中古书仪研究，北京：商务印书馆，2 0 0 2 年，4 7 2 页；陈戍国中国礼制史隋唐五代卷，长沙： 湖南教育h 版社，1 9 9 8 年，1 3 5 页；吴丽娱唐代礼仪变革与中唐社会，文史知识2 0 0 4 年第7 期，1 3 2 l 页；任爽 礼乐制度与唐代文化大一统局面的发展求是学刊1 9 9 8 年第4 期，8 9 9 2 页。 7 张飞舟以“乐”治国串国古代独特的治国观，8 7 q 2 页；中国古代的乐与法，2 4 鹈页； 。蝻：七海古籍i n 版社，1 9 8 1 年 3 凌廷堪燕乐考原 ，燕乐三书) ，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1 9 8 6 年。 4 岸边成雄唐代乐人的琶官，和l t l 搏上还历纪念，东洋史论丛1 9 5 1 年1 1 月； 唐代乐工的课业，史学杂志 1 9 5 0 年第1 2 期；太常乐t 的身份一唐代音乐的社会考察。人文1 9 8 4 年第l 期。 5 陈寅恪隋唐制度渊源略论稿，上海：上海古籍出版社，1 9 8 2 年，1 1 4 一1 2 4 页；元白诗笺证稿，上海：上海古籍 出版社，1 9 7 8 年，1 1 7 - - 3 0 7 页。 6 王昆吾 隋唐五代燕乐杂言歌词研究。 7 姜伯勤敦煌艺术宗教与礼乐文明，北京：中国社会科学_ f f j 版社，1 9 9 6 年。 8 杨荫浏中国古代音乐史稿，北京；人民- h 小r f ti 版社，1 9 8 1 年；李纯一 ，敦 煌研究 2 0 0 3 年第3 期，7 4 - - - 8 0 页。 4 孙晓辉两唐书乐志研究，上海：上海音乐学院出版社， 2 0 0 5 年。 5 喻意志汉唐音乐典籍叙录，博士后论文，浙江大学，艺术文献专业，2 0 0 6 年1 1 月。 6 任二北敦煌曲初探；饶宗颐敦煌曲，a i r sd et o u e n - - h o u a n g ( w i t ha l la i 印埘i i n t of r e n c hb yp r o fp a u ld e m i e v i l l e ： c e n t r en a t i o n a ld el ar e c h e r c h es c i c a t i f i q u e , p a i r s ；1 9 7 l ；任半塘敦煌歌辞总编 ，上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 年等等。 7 沈冬庸代乐舞新论。 8 唐华金论唐玄宗好乐及其对政治的影响k 河北师范大学学报2 0 0 1 年第2 期，1 0 3 一1 0 7 页。 5 共4 6 页 王定勇的关于唐代教坊的三个问题中论述了玄宗设置教坊的政治目的1 。其他礼乐治用 方面的论文，多从宏观入手，缺乏音乐治用的史事研究。 从诏令上研究唐乐的更少。最深入的是赵祖泰的泼寒胡戏被禁原因发微2 。它从 禁断泼寒胡戏诏令入手，探讨了禁令背后反映出的玄宗朝政治局势等问题。此外罕见乐诏 与乐治的研究。 唐代音乐制度的研究也有较大发展。首先是乐官官制研究。像黎国韬先生的古代乐 官与古代戏剧研究较深入，涉及了部分乐治问题，但缺乏系统讨论3 。对唐雅乐、太常寺、 乐营等乐舞机构研究的相关论文较多。例如：陈四海、马欢的梨园考；王海英的隋 唐时代的乐舞机构：左汉林的唐代的内教坊及相关问题考论；李正宇的归义军乐营 的结构与配置等等4 。 外国学者研究论著中，日本学者岸边成雄的唐代音乐。历史。研究，对唐代乐制、音 乐机构沿革与乐官制度都进行了考述5 。而剑桥大学出版的 m u s i cf r o mt h et a n gc o u r t 丛 书，介绍了日本等国收藏的唐乐乐谱，对唐宫廷音乐乐曲进行了考证分析，揭示了唐乐创制、 演奏技巧及传统和向外传播等问题6 。这些论述主要研究了乐曲本身的发展，很少涉及唐代政 治问题。此外，岩波讲座日本。音乐7 歹7o 音乐丛书中对乐史研究论文也有一定理 论意义7 。更重要的是法国政治家贾克阿达利的噪音：音乐的政治经济学一书，他从政 治、权利的视角研究了音乐的功用，在研究方法与思维引导方面有积极意义8 。针对政令文书 研究的像中村裕一的隋唐王言。研究对诏令、制书、册文等的分类解释，加深了对“王 言 ，这一统治阶级政治文书的认识? 。金子修一的从皇帝遗诏来看唐代的中央和地方，从 诏书内容的变动研究了唐朝政治，为本文利用诏敕分析唐代乐治政策提供了帮助1 0 。 三、本文的研究范围与思路 乐治作为唐朝统治政策之一，它的实施首先要通过皇帝的授权，再经中央政府发布推 行，才能实现。唐代的诏敕是政策颁布和实行的最重要依据。因此，本文主要针对唐代的 音乐政策，以涉乐诏令为切入点和线索，对唐代乐治进行研究。文章通过梳理乐诏，参考 1 柏红秀、王定勇关于唐代教坊的三个问题，盐城师范学院学报( 社科版) ) 2 0 0 5 年第1 期，4 8 - 5 0 页。 2 赵祖泰泼寒胡戏被禁原斟发微，学术月刊1 9 9 8 年第2 期，9 4 _ _ 9 5 页。 3 黎国语古代乐官与古代戏剧，广州：广东高等教育出版社，2 0 0 4 年。 4 陈四海、马欢梨园考，宁夏大学学报( 社科版) 2 0 0 5 年第6 期，9 7 1 0 0 页：王海英隋唐时代的乐舞机构， 华南师范大学学报( 社科版) 2 0 0 1 年第4 期，1 3 3 一1 3 5 页；左汉林唐代的内教坊及相关问题考论，渤海大学 学报2 0 0 7 年1 期，7 9 _ - 8 3 页；李正宇归义军乐营的结构与配置，敦煌研究2 0 0 0 年第3 期，7 3 - 7 9 页；柏红 秀唐代仗内教坊考，中国戏曲学院学报 2 0 0 6 年第3 期，4 3 4 6 页。 5 ( 日) 岸边成雄谵代音乐。历史。研究，一i 二册，日本东京：东京大学出版社，1 9 6 1 年 6 m u s i cf r o mt h et a n gc o u r t ，n e w y o r k ：c o m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s1 9 8 5 ，卜- 5 。 7 岩波讲座编委会日本。音乐7y 7o 音乐，共7 卷别2 卷，东京：株式会社岩波书店 i 版，1 9 8 8 年敝。 5 ( 法) 贸克阿达利噪音：音乐的政治经济学上海：上海人民出版社，2 0 0 0 年。 9 ( 日) 中村裕一隋唐千言口) 研究，东京：汲古书院，2 0 0 3 年。 ( 日) 金予修一 从皇帝遗诏米看唐代的中央和地方，中国唐史学会第十届年会论文汇编，2 0 0 7 年。 6 共4 6 页 文献资料，来对唐乐政治成分进行考证研究，分析唐统治者对音乐的控制、利用与精神引 导等情况，阐释唐统治者施政目的与政局的变化。 首先，唐代乐治作为政治统治策略之一，它的理论得到了重视和发展。因此，本文第 一章着眼于乐理与唐代乐舞文化观的研究，对照乐记，分析乐治实行的最初理论依据； 通过研究唐代的诏敕册文等，观察乐治理念在唐代的实践，分析唐代乐治的特点。 其次，通过分析唐代诏敕中的乐制变革，探索唐代相关政治问题。尤其对限制用乐和 禁断用乐的诏令所体现的政治背景与实行目的等问题进行研究，揭示唐代乐治的作用与意义。 第三，通过唐统治者对乐舞机构的利用，来分析唐代的政治问题。本部分通过分析文 宗遗诏对仙韶院的处理规定，研究唐文宗的乐治政策，揭示唐朝统治者对乐舞机构的利 用，探究乐治与政治的关系。 最后，综述唐代乐治的特点、整体趋势和浅显规律等，并稍作评价。 本论文完成时，希望能够初步解决以下几个问题： 1 、分析唐代诏敕中乐治理念，概览治国政策中乐治的实施情况。 2 、分析唐代乐诏中制度的演化，尤其禁乐、限乐制度反映的唐代政局变化与政策的 调整，揭示乐治在政治统治中的作用及其与政治的关系。 3 、对政治史上典型的涉乐问题进行一定探讨，希望以乐治研究为基础，深化相关政 治问题的研究，同时加强对大唐文化政治作用的认识。 4 、揭示唐代乐治的特点以及它与政治的关系。 四、本文的创新 本文以“唐代的乐治为研究内容，指出了其实质与外延的范围，并以诏敕为研究角 度，探索了乐治在唐代政治中的实际应用。这是本文的创新所在。 1 、以唐代的实际统治政策来论证乐治理念的应用。 2 、以乐治政策的变化，分析唐代政治关系的演变。例如唐代国丧期间不禁乐，反映 了唐代中后期政治关系的变化。 3 、以唐朝统治者的制乐用乐和禁乐彻乐这两种策略为研究内容，探讨了乐治的政治 作用，使乐治理论更完整。 4 、以乐治为角度，分析了唐代统治者运用多种手段实现政治统治的策略。例如唐文 宗对仙韶院的利用等。 7 共4 6 页 第一章唐代的乐治理念 儒家乐治思想，源自周公的“制礼作乐”以治世。这一思想初期的发展脉络，已有学者进 行了归纳1 。乐治思想，最初的产生，正是为沟通神人，引导人民弃恶向善，达到先秦儒家思 想中“天人合一 与“民一1 5 同和 的理想状态。它强调了乐舞对人内在感情的鼓舞，使人 自发地向善，遵守法规，达到国家的稳定，所以乐治是积极的教化治国手段。它区别于礼 的强迫性，礼只能从外在规范人的行为，是消极的，因此乐治的地位在先秦时期是高于礼 治的。到秦汉时期，大一统帝国的建立，乐治中制度管理的内容得到了完善，乐治也就从早 期的感化人心与观乐采风，逐渐演生成一整套封建等级礼乐制度，并不断得到完善和发展。而乐 记作为集大成的著作，承载了这一乐治理论。魏晋南北朝以来对“礼 的崇尚，以及战乱 影响，使音乐本身的感化功能有所降低，其思想中的等级性、政治功利性更加明显。尤其像嵇康 的声无哀乐论等著述，又指出了音乐本身的客观性，无形中淡化了乐治思想中的教化理念2 。 记载乐治思想的典章，经过魏晋南北朝的战乱，多所缺损，加之胡风影响，以胡入雅、以俗入雅 的趋势下，乐治渐不如礼治受统治者重视，甚至仅作为礼治的辅助工具而存翟。隋唐时期，封 建大一统帝国再次建立，彪炳正统成为第一要务。隋文帝时期的开皇乐议，就主要是针对雅乐正 声的问题展开的。到唐代，王通、白居易等人论乐中，只是再次重申了“乐与政通”的重要作用， 乐治思想也就基本定型，没有迸一步的发展。而乐治却再次受到封建统治者的重视，在政治统治 中得到应用，发挥了实际作用，成为唐代统治政策中的重要组成部分。 唐代乐制的传承，基本反映了其乐治理念的承袭。陈寅恪先生在隋唐制度渊源略论 稿中探讨了唐代的礼乐源流，基本都是承袭了隋朝的文物制度。而隋唐礼乐的系统渊源， 正是北魏因袭的汉晋旧制，加上后来隋朝统一全国时收采的南朝典制。即陈先生所讲：“隋 制雅乐，实采江东之旧，盖雅乐系统实由梁、陈而传之于隋也。唐之初期其乐之承隋亦 犹礼之因隋，其系统渊源盖无不同也。”4 因此，唐朝乐治基本是承袭了汉代的遗风，杂有 南朝的新制度。乐记是遗世最早的儒家乐治理论著述，由汉代儒士整编而成。司马迁 撰述史记时，就引用了乐记的全部内容，作为乐书的主体加以论述。所以， 唐代承袭的乐治思想，也源自乐记。 1 张飞舟r 以乐治国”思想沿革脉络探，4 6 页。 2 孙洪亮认为声无哀乐论的实质足“越名教而任自然”，即反对音乐的异化要求音乐的解放与复归。( 孙洪亮嵇康( 声无 哀乐论) 音乐美学思想的历史现实意义， 湖南农业火学学报( 社科版) 2 0 0 7 年7 期，5 页) 但是，鲁迅先生的评论更 为深麦崛。鲁迅先生指f ：正p = i 为司马氏的假礼教实际上毁坏礼教，所以老实人以为如此乖q 用，亵渎丫礼教，不平之极，无 计可旌，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的扫c 、，恐怕倒足相信礼教，当作宝贝， 比曹操司马氏要迂执的多。”( 鲁迅而己集魏晋风度及文章与药及酒之关系转引自王绍武、钟少文鲁迅论稽康，杭州师 范学院学报1 9 8 1 年l 期，4 7 5 l 页) 。关于声无哀乐论研究状况及观点详见龙珲二十世纪 声无哀乐论) 研究， 天津音乐学院学报( 天簇) 2 0 0 6 年第2 期，7 旷1 7 页。 沈冬唐代乐舞新论，卜1 7 负。 陈寅恪隋唐制度渊源略论稿，l1 8 、1 2 3 页。 8 共4 6 页 另外，政治思想儒家化程度的加深，促使唐代的乐治理念得到进一步发展。伴随着国 家的统一，社会政治秩序、礼仪规范、意识形态领域也要求摆脱旧的混乱状况，达到统一 有序。于是，自汉代以来就扮演着封建社会官方意识形态的儒家经学又重新被隋唐的统治 者推到了历史的前台。从开皇乐议时隋文帝对雅乐正统的重视，就已经可以看出，儒家礼 乐观的重要地位。尤其唐王朝建立，结束了长久以来的征战，实现了大一统，治国安邦成 为第一要务，得人心以稳固统治更为重要。唐代儒家化的程度日渐加深1 。乐治作为儒家等 级思想下的统治工具，具有宣扬功绩、教化民众的作用。而正统音乐，正是统治者所需的 重要教化工具，它不仅配合有一整套的乐制可以约束君、臣、民的行为，还可以通过乐声 震慑人心或感化民众，达到使人自律的规范作用。唐代的乐治理念也在乐记思想基础 上，有所发展，独具特色。 至于唐代胡乐之盛的问题，陈先生认为，唐代胡乐传自隋朝，隋又因自北齐，北齐的 胡乐又承袭自北魏洛阳胡化文化所致2 。这种承袭，并不妨碍唐统治者对儒家礼乐观的认同 与应用。儒家乐治理念在唐代政令文书中被明确引述，下面就对此问题做探索。 第一节唐代诏敕与乐治理念 唐代乐治理念承袭了乐记的思想。“武帝时，河间献王作乐记二十四篇，成帝时王 禹献入秘府，其书遂亡。刘向校书得乐记二十三篇，与河间书不同。修“隋书经籍志谓 礼记为河间献王得仲尼弟子及后学所记献之。又谓：马融作月令一篇，明堂位 一篇，乐记一篇，合四十九篇。而于音乐志叙中则录沈约奏答云：乐记取公孙尼子。 史记张守节正义则称乐记为公孙尼子次撰，俱未详所据。历代学者，多以为此 书出汉儒手，而又不能指定为何人3 。郭沫若推断：“乐记中确有一部分时公孙尼子原 文。而，传本 乐记，性质颇杂，其中文字，有同苟子乐论及吕氏春秋音初、侈 乐、适音诸篇者，又有与诗序、左传、易系、礼祭义、庄子、尸子、家 语相同者。由此，“其思想亦驳而不纯，兼儒、杂、道、阴阳，有浓厚之汉儒气息，不若仲尼 再传弟子所为。修乐记是汉武帝崇儒之时，根据公孙尼子而修定的儒家音乐学理论著作， 对乐治理论进行了总结与分析。郭沫若指出：“公孙尼子之后，凡谈音乐的似乎都没有人能跳出 1 关于唐代礼法儒家化的问题多有学者进行了论述刘光育：隋唐儒学发展及其特点 ，中华文化论坛2 0 0 3 年第4 期，1 1 8 一1 2 l 页；苏亦- i - ：唐律“准乎礼”辨正 ，政法论坛2 0 0 6 年第3 期，1 1 6 一1 4 l 页，针对唐律“一准乎 礼”的问题，探究根源就是儒家化的深入。赵行良：魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证 ，广东社会科学1 9 9 9 年第4 期，3 6 - _ 4 l 页。唐代是儒学深化时期，经学也从分立时代进入了统一时代，以孔颖达五经正义为标志，开始了经学 发展的新阶段。 2 陈寅恪隋唐制度渊源略论稿，1 2 3 页。 3 丘琼荪( 乐记) 考出自： 乐记) 论辨，6 9 页；郭沫若公孙尼子与音乐理论出自：( 乐记) 论辨，北京： 人民音乐出版社，1 9 8 3 年，1 - - 1 8 页。 9 共4 6 页 他的范围。1 其他学者研究也提出：“历代礼乐之兴，均基于王者功成作乐，治定制礼二语。 历代音乐理论，又多不出乐记一书之范畴。”“可以说从奴隶到封建社会再没有创造出超过乐 记的第二个音乐理论体系，乐记在音乐领域几乎雄霸了两千多年。当然晚唐以来，音乐思 潮曾发生过显著变化，但却没有理论体系的再生。2 因此，唐代乐治理念也即乐记的思想。 唐代政令文书的内容也直接反映了这一点。 “诏，诰也，教也，所以告教百姓。”3 作为实际应用的政令文书，唐代颁布礼乐诏就 屡次提到乐记中的治国理论。 一、 颁行唐礼及郊庙新乐诏体现的乐治理念 唐初制礼作乐的依据，基本是乐记的思想。贞观十年颁行唐礼及郊庙新乐诏载： 先王之辨方正位，体国经野，象天地以制法，通神明以施化，乐由内作，礼自 外成，可以安上治民，可以移风易俗，揖让而天下治者，其惟礼乐乎! 固以同节同和， 无声无体，非饰玉帛之容，岂崇钟鼓之奏日往月来，朴散淳离，淫慝以兴，流湎忘 本。鲁昭所习，惟在折旋；魏文所重，止于郑卫，秦氏纵暴，载籍成亡，汉朝修缉， 典章不备。时更战国，多所未遑，雅道沦丧，历兹永久 朕恭承明命，嗣膺宝历，惧深驭朽，情切纳隍。凭宗庙之灵，资股肱之力，上下 交泰，遐迩义安。率土阽危，既拯之於涂炭；群生遂性，思纳之於轨物。兴言正本， 夕惕在怀盖知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。朕 虽德谢前王，而情深好古。伤大道之既隐，惧斯文之将坠，故广命贤才，旁求遗逸， 探六经之奥旨，采三代之英华。古典之废於今者，成择善而修复；新声之乱於雅者， 并随违而矫正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而节事宜，穷高深而归简易。用之 邦国，彝伦以之攸叙；施之律度，金石於是克谐。今修撰既毕，可颁天下，俾富教之 方，有符先圣；人伦之化，贻厥后昆。4 其中“乐由内作，礼自外成一句乐记作：“乐由中出，礼自外作。“可以移风易俗” 乐记作：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王 著其教焉”。“揖让而天下治者，其惟礼乐乎! 乐记作：“乐至则无怨，礼至则不争。 揖让而治天下者，礼乐之谓也”。“固以同节同和 乐记作：“大乐与天地同和，大礼与 天地同节 。“盖知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明 乐 记作：“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者， 1 郭沫若公孙尼子与音乐理论出自：( 乐记) 论辨，1 6 页。 2 丘琼荪( 乐记) 考出自：( 乐记) 论辨，7 1 页；周来祥中国古典美学和古典文艺理论的奠基石论公孙尼子 的 乐记) 出自：( 乐记) 论辨，2 2 0 页。 3 ( 东汉) 蔡邕独断，i ：海：上海古籍出版社，1 9 9 0 年，4 页；( 宋) 高承事物纪原卷二，四库类书从刊，上海： 卜海古籍出版社，1 9 9 2 年。 4 【宋) 宋敏求唐人诏令集卷8 l 政事礼乐，北京：商务印书馆，1 9 5 9 年，4 6 5 页。 l o 共4 6 页 述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐 由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”魏文侯问乐的 事例也存于乐记1 。诏书中的语句都