（中国古代文学专业论文）论唐寅适志游.pdf

论唐寅适志游 【摘要】研究唐寅，学术界历来都是研究他的诗文、研究他的绘画艺术、研 究他的“三笑”传说，没有人去研究他的旅游、交游。然而，在他的生活经历中， 旅游、交游恰恰是很重要的生活内容。他短暂的一生，以遭遇科场冤狱后的一次 远途山水旅游为界线，可以分为前半生的“立志”人生和后半生的“适志”人生。 在“立志”人生阶段，他主要对仕途充满希望，文学和绘画创作方面虽然表现出 非凡的才华，但主要还是沿袭性、继承性的。在“适志”人生阶段，他的人生志 向已经发生了奇妙的转化，山水旅游、姑苏隐游和人际交游极大地丰富了他的生 活体验，文学和绘画创作方面表现出强烈的创新色彩，他成为一个风格特异的市 井文人和艺术家。他在山水旅游中注入休闲性这一现代元素，他的姑苏隐游和人 际交游体现出浓重的市俗性和颓放性，促使他的颓废人生绽放出奇异、绚烂的艺 术之花。 【关键词】山水旅游姑苏隐游人际交游休闲性市俗性颓放性 o nt h e “a d a p t i n gt oa m b i t i o n ”o f t a n g - y i n st r a v e l i n g a b s t r a c tw h i l es t u d y i n gt a n g y i n ，e x p e r t si na c a d e m i cc i r c l e s a l w a y sc o n c e n t r a t eo nh i sp r o s e ，d r a w i n ga r t ，t h es t o r yo fq i u x i a n g ，b u t n o b o d ys t u d i e dh i st r a v e l i n g a n dm a k i n gf r i e n d s h o w e v e r ，t h et r a v e l i n g a n dm a k i n gf r i e n d si st h ev e r yi m p o r t a n ta s p e c t si nh i s1 i f ee x p e r i e n c e h i ss h o r tl i f ec a nb ed i v i d e di n t ot w os t a g e sb yt h el o n gs c e n e r yt r a v e l i n g a f t e rt h eu n j u s tc a s eo fi m p e r i a le x a m i n a t i o n w ec a nc a llt h ef i r s tp a r t o fh i s1 i f e “e s t a b l i s h i n ga m b i t i o n ”，i nw h i c hs t a g eh es h o w e di n t e n s e d e s i r et ot h eo f f i c i a lc a r e e r a l t h o u g hh ed i s p l a y e de x t r a o r d i n a r yt a l e n t i nl i t e r a t u r ea n dt h ed r a w i n gc r e a t i o na s p e c t s ，m o s to fh i sw o r k sf o l l o w e d t h ei n h e r i t i n g t h es e c o n dp a r to fh i s1 i f ei s “a d a p t i n gt oa m b i t i o n ”， h i sa m b i t i o no rw i l lh a sa l r e a d yh a dm a r v e l o u st r a n s f o r m a t i o ni nt h i s s t a g e t h es c e n e r yt r a v e l i n g ，l i v i n ga n dt r a v e l i n gi ns u z h o u ，m a k i n g f r i e n d s ，w h i c he n o r m o u s l ye n r i c h e dh i s1 i f ee x p e r i e n c e h i s1 i t e r a t u r e a n dd r a w i n gc r e a t i o nd i j p l a y e di n t e n s ei n n o v a t i o n h eb e c a m eav e r y p o p u l a rw r i t e rw i t ho r d i n a r yp e o p l ea n da na r t i s tw h oh a du n i q u es t y l e h ea d d e dt h em o d e r ne l e m e n to fl e i s u r ei n t ot h es c e n e r yt r a v e l i n g h i s 1 i v i n gi ns e c l u s i o n ，t r a v e l i n ga n dm a k i n gf r i e n d sm a n i f e s t e di n t e n s e p o p u l a r i t ya n dd e c a d e n c e ，w h i c hm a d eh i sd e c a d e n t1 i r eb e c o m eu n u s u a l a n ds p l e n d i d k e yw o r d ss c e n e r yt r a v e l i n g ，1 i v i n ga n dt r a v e l i n gi ns u z h o u ， m a k i n gf r i e n d s ，l e i s u r e ，p o p u l a r i t y ，d e c a d e n c e 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人 或机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发 和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。 作者签名：易罚彦 论文使用授权声明 日期：弘。殇卅 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅； 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其 它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。 作者签名袁醚新雠到似期纠辛纠 绪论 唐寅于明孝宗弘治十二年( 1 4 9 9 年) 因科场舞弊案被累下狱，人生逆转，回 到吴中以后不久，于明孝宗弘治十四年( 1 5 0 1 年) 远游江苏、江西、湖南、福 建、浙江、安徽等地的名山大川，历时一年多，这是他一生中具有重大转折意义 的一次旅游活动。 纵观唐寅一生，或为经营仕途经济，或为功名颠踬释怀，或为精神潜于佛道， 或为情欲寄于女性，一直交游不断。再加上唐寅任性驰骛、疏狂放浪，使他的旅 游、交游活动彰显出独特的个性内涵。结合十六世纪吴中地区城市商业经济的发 展以及政治、文化、艺术的繁荣，唐寅旅游、隐游和交游活动的行为个性集中地 体现了享受生活、追求生活密度的姑苏市民意识。正如他自己所言：“夫太上立 德，其次立功，其次立言。寅遭青蝇之口，而蒙白璧之玷，为世所弃。虽有颜冉 之行，终无以取信于人；而夔龙之业亦何以自致? 徒欲乘空言，传不朽；吾恐子 云剧秦，蔡邕附卓；李白永王之累，子厚叔文之讥，徒增垢辱而已。人贵适志， 何用刿心镂骨，以空言自苦乎? ”( 序二“胥台山人袁帙谨序”) 而他在说这 番话之前，在与文征明书( 卷五) 中却是这样说的：“窃窥古人：墨翟拘囚， 乃有薄丧；孙子失足，爱著兵法；马迁腐戮，史记百篇；贾生流放，文词卓 荦。不自揆测，愿丽其后，以合孔氏不以人废言之志。”然而，唐寅终于没有这 样做，纵观他的一生，整个休闲、潇洒地适志一游。 唐寅精于画事，对诗文总有一种游戏的态度，并且说：“后世知我不在此。” 自信又自负的唐寅断定身后必以他的画作名世，但是他万万没有料想到，他身后 名竟然还会以“点秋香”之“唐伯虎”深入民间、广为流传。所以，后世对于唐 寅的关注、研究，实际上就形成了两条并行的发展道路。其一就是自冯梦龙唐 解元一笑姻缘开始，故事、小说、戏剧、弹词等，不断演绎，直至周星驰的电 影唐伯虎点秋香，这是一直鲜活在民间文化中的唐寅。其二，在学术界，唐 寅身后，一方面因其画作的特殊商业价值，作品得以各种形式保存至于今日，他 1 唐伯虎唐伯虎全集【m 】北京：大道书局1 9 2 5 年影印版凡文中引自该本唐伯虎全集的 引文均以夹注形式标注其具体出处，略去集子书名，版本来历和具体版本的说明 1 的画作本身的研究另当别论；另一方面，对于唐寅的诗文以及重要的生平资料， 明清两代有袁宏道、何大成、曹元亮、张鼐、唐仲冕等人汇辑、刊刻，有六如 居士全集、唐伯虎全集，他们在集子的序言中对唐寅生平、诗文都作了精 当概要的评述。清后期至整个民国时期，对于唐寅的学术关注较少，仍1 日是他的 民间传说大行于道。曹雪芹对于唐寅的咏花诗情有独钟，深受影响，在红楼梦 中创作了很多风格类似的诗、词，并且还将唐寅在桃花坞葬花之幽雅又感伤事直 接移植在林黛玉、贾宝玉身上，而红楼梦中的林黛玉恰恰是一位姑苏姑娘。 如此看来，曹雪芹肯定对唐寅深为谙熟，多有研究，只不过仅以创作表达出来。 1 9 7 9 年以后，对于唐寅的研究开始了一个新的时期，特别是到了2 1 世纪， 渐次形成一种热闹的学术氛围。一方面是画传、评传多有出现，如卢寿荣唐寅 画传( 山东画报出版社) 、薛允璜的唐伯虎传( 百花文艺出版社) 、于润 生的唐寅画传( 中国文联出版社) 、陈书良的唐伯虎评传等等，这些“传” 类，各据一定的史料，并且诗与画研究并举，也吸收大量的民间传说的养料，或 多或少地携带着传奇色彩，当然就不可以作为信史来读。而其中陈书良的唐伯 虎评传和卢寿荣的唐寅画传，对于唐寅的生平中重要事件对照诗文资料分 析较为独到，可资参考、借鉴的方面相对较多。同时，这些“传”类，也或多或 少涉及唐寅的旅游、隐游和交游活动，但一般只是将就作为评诗论画的辅助评述， 所以不具备个案分析的深度。另一方面，据不完全统计，自1 9 7 9 年至2 0 0 5 年二 十六年间，有关唐寅研究的学术论文有4 5 篇，内容涉及画论、诗论、文化个性 论以及唐伯虎民间形象的成因论。其中，王富鹏的系列论文：论唐寅思想的多 面性和整体性、论唐寅的佛道出世人格、论唐寅的儒侠入世人格和论 唐寅性格的女性化特征及成因四篇，在文化个性论方面较为全面，观点新颖、 独到，甚至具有一定的前瞻性，可以作为最近几年研究阶段的代表成果之一。而 将唐寅旅游、隐游和交游独辟专章进行研究的，目前为止，基本无人涉及。 唐寅出游的目的不同于司马迁壮游天下出于著史立言的人生目的，也不同于 李白、苏轼倚籍游历增色文章、拓宽从政的道路。唐寅时代，已不再是如严子陵、 陶渊明那样退隐于自然山水和真正乡间的时代；唐寅自京师受挫归来，游于吴中， 乃“大隐隐于市”，桃花庵不在山林，而在市郊，即是明证。唐寅的思想虽然复 杂、矛盾，但是并不缺乏一贯性和整体性，那就是他作为姑苏市民的思想意识： “自适”于世间并“适志”享受生活。唐寅的仕宦思想、儒侠理想、佛道意识、 两性观念等都总揽于他的这一市民思想意识。所谓“适志”，就是在生活中顺应 自己的天性，而他的这种天性是通过他的旅游、隐游和交游活动充分地展现出来 的。所以，研究唐寅的游历就成了研究唐寅的一个崭新的、独特的视角。 唐寅的思想于唐寅的行为虽为骨肉相生，但毕竟分内外两端，思游八极千载， 但行为总是囿于一定的空间，不能超越现实。从诗文、绘画作品中表现出来的思 想，很多方面仅仅代表了唐寅诗画创作过程中的某些审美旨趣或者某些创作题材 的类别特征。从诗画作品表现出来的某些生活意识，例如，唐寅在3 0 岁那年被 革黜功名以后，经常在他的一些诗画作品中表现仕途跌落、为世所弃的幻灭感， 有的研究者就此分析认为此以后的唐寅仍然具有强烈的仕途功名意识，从而论断 唐寅在他4 5 岁那年投于南昌宁王朱宸濠门下是图东山再起。其实，此时唐寅的 性情已经疏狂放浪得无法收拾，根本不可能有心力热衷于政治了，他之投于宁王， 只不过想获得厚重的聘金和游于南昌的机会，想法其实非常简单。唐寅被无情地 抛掷于科场大门之外，照理他应该彻底地解放自己，但他恰恰不是一个彻底的、 纯粹的自我解放者，他的潇洒中有很不潇洒的一面，正如历代文人都惯于表现这 种“不遇”之遇一样，唐寅自然更加免不了要诉其无尽的牢骚和怨怼。但是，作 品之中与作品之外，唐寅是有落差的，因为唐寅本身就是一个思想与行为的矛盾 体，这种矛盾有时竞至于人格的分裂。例如他晚年在思想上皈依佛主，但他在行 为上依旧会纵酒狎妓。因此，如果将唐寅作品中某些元素跟他一生的生活行为勉 强对等起来，这样的研究则会应了徐志摩的一句诗言：“思想被主义奸污得苦! ” 可见，唐寅研究，如果仅仅只是进行画本研究和诗本研究，只能就作品研究 得出唐寅思想面貌的某一方面，这相对于唐寅一生生活经历的丰富、复杂、矛盾、 多侧面和多棱角等诸多特性而言，这种研究无法逼近唐寅生活的本真，从而容易 耽搁于以偏概全，窥一斑但不能见全豹。造成这种现状的原因还在于画本和诗本 的研究大多强行剥离了由唐寅的生活行为所导致的丰富传奇元素。姑苏市井生活 中的唐寅其实存有着非常市俗甚至“另类”的一面，正是因为这种“俗”的品性， 使得这位市井文人兼艺术家在民众中产生了极为强烈的亲合力，这也就是为什么 后世“唐伯虎形象”成为旷日持久、绵绵无息的“大众加工文本”之根源所在。 作为诗人和画家的唐寅以历史的文物价值呈现，是相对静止的；而作为“大众加 工文本”中的“唐伯虎形象”则以民间文化的形式存在着、流动着，是活生生的， 两者之间存在着一种奇异的关系，前者怎样对后者产生一种催生作用，又借助什 么媒介助长了这种催生作用，这是留给学术研究的一个特异的个案。所以，唐寅 研究，不能绕开的方面是什么，必须涉及的领域又是什么，这就显而易见了。一 个人的个性风采总是通过他的社会活动延展出来的，这是本文研究唐寅旅游、隐 游和交游活动的逻辑起点，即以研究唐寅的生活行为为体，而以研究唐寅的诗画 作品为佐用、为映证，试图通过研究方法的改变，研究视野的拓展，期冀透析出、 还原出真实的唐寅和完整的唐寅。 第一章析论唐寅之志 “志”在中国文化史上是一个非常重要的思想范畴，大而言之，它是宽泛的， 涉及整个社会某一具体历史时期的意识形态问题；小而言之，它又是确定的，具 体指向封建士子个人以何种精神理念介入社会环境的问题，其内涵一般以积极入 世的儒家观念为价值取向，当然也涵盖其他存世的人生价值观念。唐寅短暂的一 生，“志”不是一以贯之的，他的“志”可以说很复杂，也可以说很动荡。不过， 大体上以遭受科场冤狱为界线，分为前半生的立志状态和后半生的适志状态。前 期所立之“志”有下文所论“天分之志”、“仕宦之志”等内容，后期为下文所 论“疏狂之志”、“禅定之志”等，其实唐寅于“志”已不在“立“”，而在“适”。 所谓“适志”者，即指使“志”舒适，也就是消解原来所立之“志”，转而享受 人生、追求个性自由，使传统意义上的“志”所附着的内涵及其行为方式都发生 根本性的转化。 第一节少年秉持天分之志 唐寅出生于明宪宗成化六年( 1 4 7 0 年) 夏历二月初四，庚寅纪年，故取名寅， 生肖属虎，又为长子，故取字伯虎，后更字子畏，其出生地为苏州府城西北闻门 内皋桥南吴趋里。父唐广德，母邱氏，一般都笼统地认为夫妻俩以经营酒店饭铺 为家业。生意规模大小，赢利几何，从唐广德可以供儿子读书习画甚至延请教习， 但又不得不让儿子在店铺内干一些杂活来看，唐家的生计只是略有盈余，尚不及 于完全的小康水准但是从唐寅自己的文字叙述中可以推知，大概不是一问酒店 饭铺，而主要是一间专营屠宰生意的肉铺。他在致好友文征明的信中说到：“计 仆少年，居身屠酤，鼓刀涤血”( 卷五与文征明书) 在另_ _ 封同样 是致文征明的信中再一次说到：“昔仆穿土击革，缠鸡握雉，恭杂与隶徒贩之 中”( 卷五又与征仲书) 于此可以明了，唐寅少年时，曾经是一个 “鼓刀涤血”、。缠鸡握雉”的小屠夫，与信陵君身边的朱亥、刘备身边的张 飞身世经历类似，出身低微，血管里本已奔流着下层劳动者的血液，这也是他长 大后行事不尊儒林旧习的内在因素之一。 关于唐寅的少年时期的智质、行迹，明史的记载是：“性颖利，与里狂 生张灵纵酒，不事诸生业。”( 唐伯虎轶事卷一志传“明史”条) 尤侗 明史拟稿的记载是：“童髫入学，才气奔放，与所善张灵纵酒放怀。”( 唐 伯虎轶事卷一志传“尤侗明史拟稿”条) 吴县志记载：“性绝颖，数 岁能文，然不屑事场屋。”( 唐伯虎轶事卷一志传“吴县志”条) 王鸿 绪明史稿以及苏州府志与明史的说法完全一样。黄鲁曾吴中故实 记的记载则略有变化，更为具体：“幼小聪明绝殊然性则旷远不羁。补 府学生，与张梦晋为友，赤立泮池中，以手击水相斗，谓之水战，不可以苏狂赵 邪毕也。”( 唐伯虎轶事卷一志传“黄鲁曾吴中故实记”条)而祝 允明在 唐伯虎墓志铭中所述又有不同的细节内容：“子畏性极颖利，度越于 士，世所谓颖者。数岁能为科举文字，童髫中科第一，四海惊称之，子畏不然。 幼读书，不识f - # b 街陌，其中屹屹有一日千里气。不或友一人，余访之再，亦不 答。”( 唐伯虎轶事卷一志传“唐伯虎墓志铭”) 从这些记载中可以判断出这样几点事实：一是唐寅小时候智力超群，个性伶 俐甚至顽劣，而且顽皮淘气总是跟一个名叫张灵的小伙伴在一起。二是“不事诸 生业”，这一点，一方面正如他父亲唐广德所言：“此儿必成名，殆难成家乎? ” ( 语见 唐伯虎轶事卷一志传祝允明 唐伯虎墓志铭) 指的是唐寅的才 能不属于打理家业方面的那种；另一方面是无意于科考，“不屑事场屋”，这种 个性与红楼梦中贾宝玉的思想性格有很多类似的地方，而曹雪芹的创作受唐 寅人事、作品的影响在红学界已经是共识；三是“纵酒放怀”的记载是各史家笼 统地将少年唐寅与成年以后的唐寅混为一谈，一个少年，行径顽劣达到惊人的程 度，这都很好理解，“纵酒放怀”则不在生理逻辑之中。几种唐寅年谱都记载明 宪宗成化2 1 年( 1 4 8 5 年) 唐寅成为苏州府学生员，这就是“童髫中科第一”， 即以第一名的成绩考取秀才，也就是在苏州府学结识了同学张灵。这时的唐寅， 虽然在苏州已经小有名气，但还是一位“不识门外街陌”、“不或友一人”( 祝 允明唐伯虎墓志铭 ) ，就连大他1 2 岁的祝允明再三造访他也不愿一见的懵 懂少年。 少年唐寅表现出不同凡响的聪颖天资，而志趣既不在家业，也不在举业，那 么适宜他心气的志向到底在哪一方面呢? 唐寅最早一幅有记载的画是他作于明宪宗成化2 2 年( 1 4 8 6 年) 的贞寿堂 6 图卷，当时唐寅年仅1 7 岁。长洲进士吴一鹏题贞寿堂图卷为周母致祝题 云：“岁丙午，子畏年止十七，而山石树枝如篆籀，人物衣褶如铁丝，少诣若是， 岂非天授? ”这幅画已经失传，现今存于上海博物馆有一幅贞寿堂图，是距 贞寿堂图卷不久的摹本，从题款字迹和钤印上也反映出应当是唐寅早期的作 品。所画贞寿堂是山东嘉祥县学谕周希正奉母养老的堂名，周希正幼年丧父，周 母含辛茹苦，意志坚韧，培养周希正成才。唐寅以墨笔白描、画面布以弯曲的墨 线的手法，勾勒出栩栩如生的人物面目，如铁丝般生动的裙裾衣褶，十分形象地 表现了慈母育儿的辛苦与伟大。画上方有沈周、吴宽、文征明等当时名流的诸多 题诗，祝允明的岳父李应祯还作了贞寿堂诗序。各种版本的年谱上一致反映， 唐寅获交文征明并常陪其父文林游宴是在明宪宗成化2 0 年即唐寅1 5 岁这一年， 据史料记载当时文征明家也住在闻门内吴趋里，跟唐寅家属同一居民区，但“幼 读书，不识f # l - 街陌”的唐寅开始习画只能通过文征明的家庭才能获交沈周这 样的大师，沈周与文家交谊笃厚，为文征明的恩师，而唐寅一直没有正式拜沈周 为师，唐寅只是通过跟他们过往不足两年时间，有了一些耳濡目染，便无师自通， 习得绘画，让人大有“少诣若是，岂非天授”的惊诧，可见天分确实非同一般。 还有一个见证就是，第二年( 唐寅1 8 岁) ，6 l 岁的沈周为当世重臣王鏊的从兄 王鉴之别业壑舟园作洞庭东山王鏊壑舟园图，祝允明、唐寅等人都有题诗。 唐寅诗云： 一丘谅自定，陆处仍无家古昔曾有云，此道久可嗟洞庭有奇士，楼 室栖云霞窗榻类画舫，山水清且嘉移者固为愚，负者焉足夸智力措身 外，讽咏日增加眷彼动静心，为乐安有涯” 尚且不说诗作风格如何老道，这里需要说明的是，成年之前的唐寅，不仅画作已 经得到沈周这样的大师的认可，而且诗作已经能够题写在沈周这样的大师的画作 上，这不能不说作为才子、艺术家的唐寅已经新鲜出炉。 另外，少年唐寅闭门读史观书之余，曾经幻想自己成为类似汉唐边塞击敌立 功的将领或者执仗三尺剑为国效命的儒侠，有几首诗极可作为佐证，例如： 侠客重功名，西北请专征惯战弓刀捷，酬知性命轻孟公好惊坐，郭 能始横行将相李都尉，一夜出平城( 卷一侠客) 卢寿荣唐寅画传【m 】山东：山东画报出版社。2 0 0 4 7 陇头寒多风，卒伍夜相惊转战阴山道，暗度受降城百万安刀靶，千 金络马缨e l 晚尘沙合，虏骑乱纵横。( 卷一陇头) 这不是单纯地模仿边塞诗风的拟古之作，而是唐寅在畅述自己的人生理想，因为 在他遭遇科场冤狱之后，还曾对好友文征明叙述：“尝自谓布衣之侠，私甚厚鲁 连先生与朱家二人，为其言足以抗世，而惠足以庇人，愿赉门下一卒，而悼世之 不尝此士也。”( 卷五与文征明书) 这一脱离他生活实际的人生志向，无 奈何“筋骨柔脆，不能挽强执锐，揽荆吴之士、剑客大侠，独当一队，为国家出 死命，使功劳可以纪录”( 卷五与文征明书) ，时至而立之年才算脱离可爱、 天真的稚气。 再者，唐寅一生，略去诗画作品不论，唐伯虎全集中除却完整的3 卷画 谱和论述作诗谋篇布局的作诗三法序之外，还有被袁中郎称为“字学之饩 羊”的啸旨后序、考证草木名称的竹斋记、介绍博奕之法的谱双序。 以及1 7 篇堪称制义名家的制义之文，另外，至今保存在四部丛刊中的墨 庄漫录、周髀算经等都有唐寅的校勘遗迹。祝允明称唐寅：“其学务穷研 造化元蕴象数，寻究律历，求扬马玄虚、邵氏音声之理而赞订之，旁及风乌壬遁 太乙，出入天人之间，将为一家学，未及成章而殁。”( 祝允明唐伯虎墓志铭) 凡此，虽然不能说明唐寅小时候就如此饱学、渊博，但他从小就就有着多方面的 志趣和才艺，这是可以肯定的 综合以上分析，可以这样归结少年唐寅的心气、志向：才华横溢，踌躇多志， 然而，何去何从，遑论白行择取，此一时的唐寅，客观地讲，只能且仅能等待家 庭、社会和命运的合力为之打造一条人生发展轨道。 第二节青年经营仕宦之志 唐寅早年爱好古文辞，淡于仕进，步入青年之后，才逐渐形成仕宦之志，一 则由于其父唐广德有较为强烈的光宗耀祖、复兴门庭的思想，影响了他；- - 贝l j 由 于家庭遭遇巨大变故，迫于生计，意欲求取仕途经济。 据唐寅自己求证，唐氏一姓最早的祖先系春秋战国时的鲁国人，所以后来他 有“鲁国唐生”字样的一方书画题款鉴章。另据长沙唐氏族裔唐仲冕撰录( 序八 “长沙族裔唐仲冕撰”) ，时至东晋，唐氏一祖前凉陵江将军唐辉徙居晋昌，即 今山西晋城，其曾孙唐瑶、唐谘曾先后做过晋昌太守，封晋昌公，所以他又有“晋 昌唐寅”字样的书画题款鉴章。唐太宗李世民起兵晋阳，唐辉的九世孙唐俭征战 有功，封为莒国公，图像供于凌烟阁，新旧唐书均有传。到了宋代，唐俭的 后人唐介为天圣年间进士，由任丘县令擢升至殿中侍御史、参知政事( 位同宰相) ， 以耿直知名朝野，曾与包拯联手削夺外戚权势，后因直谏皇上被贬谪，事见宋 史本传。在明代，有兵部车驾司主事唐泰，随明英宗朱祁镇出征，死于土木之 役，唐氏家族于是散居于白下橘李，即现今南京到嘉兴一带，而另一支则流落到 丰城，即湖南长沙一带。自此以后，唐氏家族开始衰落，到唐寅祖父辈一脉，已 沦为平民，生计日促，且人丁不旺，数代单传。数典尊祖，任重道远，所以唐广 德“贾业而士行，将用子畏起家，致举业师教子畏”，并且责令“不得违父旨” ( 祝允明唐伯虎墓志铭) 。这种家庭思想潜入唐寅的血液、心灵，好像在他 身体里植入了一种慢性致病的毒素，影响着他一辈子，即便在科考顿挫、永绝仕 途之后，对此仍然摆脱不了怅然若失、耿耿在怀的心理。7 明孝宗弘治元年( 1 4 8 8 年) 1 9 岁的唐寅与书香门第徐廷瑞次女结婚，婚后 生养了一个儿子。成家之后本当顺利地建立事业，但是步入青年时期不久的唐寅 屡遭家庭不幸，“迩来多故，营丧办棺，备历艰难，扶携窘厄”( 卷六祭妹文) ， 弘治七年( 1 4 9 4 年) ，即唐寅2 5 岁那年，唐寅的父亲、母亲、妻子、儿子和已 经出嫁的妹妹相继卒殁，“不幸多故，哀乱相寻，父母妻子，跌踵而殁，丧车 屡驾，黄口嗷嗷。”( 卷五 与文征明书) 一下子失去五位亲人，精神痛苦可 想而知，而此时的唐寅连同比他小七岁的弟弟唐申还不能完全独立谋生，那他自 己的话来说就是“夙遭哀闵，室无强亲，计盐米，图姻嫁，察鸡豚，持门户。明 星告旦，而百指伺哺：飞鼠启夕，而奔驰未遑”( 卷五 上吴天官书) 。所以 唐寅必须考虑家庭生计问题。当时他写过一首题为白发的五言古诗( 见卷一) ： 清朝揽明镜，元首有华丝怆然百感兴，雨泣忽成悲忧思固逾度，荣 卫岂及衰天寿不疑天，功名须壮时凉风中夜发，皓月经天驰君子重言 行，努力以自私 其中“天寿不疑天，功名须壮时”、“君子重言行，努力以自私”之句，表达了 意欲借助科考功名重振家业的愿望。 但是，就个人志趣而言，唐寅所好为古文辞，绝非代圣贤立言的八股制义， 9 因为唐寅“一意望古豪杰，殊不屑事场屋”( 祝允明唐伯虎墓志铭) 。家庭 遭遇巨大变故之后，祝允明出于为好友分忧解难，于弘治十年( 1 4 9 7 年) 规劝 他取舍前程：“子欲成先志，当且事时业。若必从己愿，便可褫裥幞，烧科策。 今徒籍名泮庐，目不接其册子，则取舍奈何? ”受到祝允明的激励，唐寅这才 下定决心：“诺! 明年当大比，吾试捐一年力为之，若弗售，一掷之耳。”于是， “即瑾户绝交往，亦不觅时辈讲习，取前所治毛氏诗与所谓四书者，器 讨拟议，只求合时义”( 以上语皆见祝允明唐伯虎墓志铭) ，可见极近功 利目的之心。更有七言律诗夜读( 卷- - ) 可资佐证： 夜来倚枕细思量，独卧残灯漏转长深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄? 人言死后还三跳，我要生前做一场名不显时心不朽，再挑灯火看文章 虽未悬梁刺股，但专心一营，两耳不闻，功名欲望也随之膨胀。况且，唐寅才高， 有了一番准备之后，更是信心十足，乡试中举，志在必得，甚至言中解元犹如探 囊取物。 果然天遂人愿，明孝宗弘治十一年( 1 4 9 8 年) ，2 9 岁的唐寅于南京高中乡 试第一，轻取解元。一时之间，唐寅之才、唐寅之名，不仅因他金粉福地赋 之类锦绣华彩的文章，还因文征明父亲文林、苏州知府曹凤、太子洗马梁储等人 慧眼借才、一路举荐，致使名噪苏州、南京两地，甚至传进京师，鹊起于翰林院 学士程敏政、太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳两位会试主考官之耳际。 唐寅此时自然感觉己在青云，八面春风，一首领解后谢主司( 卷二) ，得意 之情溢于言外，假意谦虚掩于其中，狂傲之意，直指京师： 壮心未肯逐樵渔，秦运成思备扫除剑责百金方折阅，玉遭三黜忽沽诸 红绫敢望明年饼，黄绢深惭此日书三策举场非古赋，上天何以得吹嘘 又有题画一诗( 卷三) ： 秋月攀仙桂，春风看杏花一朝欣得意，联步上京华 “秋月”旬意谓秋季乡试，月中折桂，业已登科；“春风”句意谓明春会试，及 第在望，取意唐代郑谷曲江红杏：“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。” 杏花又称及第花；后两句意近孟郊登科后：“春风得意马蹄疾，一日看尽长 安花。”。唐寅于诗中可谓句句有意，字字不落，殿试在即，眼高于顶，志夺先 声。总之，此一时之唐寅已经远非先一时之唐寅。 第三节立年放纵疏狂之志 可惜造化弄人，三十而立的唐寅却偏偏不得“而立”，明孝宗弘治十二年( 1 4 9 9 年) 春季，会试尚未完全结束，唐寅既已卷进科场泄题案，引起“天子震赫”， 落得“召捕诏狱”的收场。虽然事情原委与是非曲直，另当别论，但是此一劫难 之中的唐寅，已经从云端跌落下来，斯文扫地，身败名裂，毫无体面可言。据他 自己在与文征明书) ( 卷五) 中叙述这次牢狱之灾，那是：“身贯三木，卒吏 如虎，举头抢地，涕泗横集。而后昆山焚如，玉石皆毁；下流难处，众恶所归 兹所经由，惨毒万状，眉目改观，愧色满面。衣焦不可伸，履缺不可纳”；而且， “海内遂以寅为不齿之士，握拳张胆，若赴仇敌：知与不知，毕指而唾”。一时 之间，锦绣前程、功名地位丧失殆尽，如此打击，唐寅已经不堪，而当他第二年 出狱，落魄怏快地从京师回到苏州家中时，等待他的是比苏秦当年更为炎凉的世 态：“僮奴据案，夫妻反目；旧有狞狗，当户而噬”。势力的夫人何氏，眼看丈 夫的富贵前程已无回天之日，便冷面以待，唐寅无奈，只有结束这场婚姻。日常 生活方面，境况也同样糟糕，穷困得难以济食：“反视室中，觑瓯破缺；衣履之 外，靡有长物。西风鸣枯，萧然羁客。嗟嗟咄咄，计无所出。将春掇桑椹，秋有 橡实；馀者不迨，则寄口浮屠，日愿一餐，盖不谋其夕也”。短短的几个月时间， 人生逆转，事业无望，婚姻变故，家境破败，唐寅坠入了深不可测的黑暗深渊， 经受肢解般的痛苦，精神几乎崩溃，心想“引决抱石就木”，以死了之。 所幸的是一代高才并没有就此沉沦。他在与文征明书中向好友倾述了填 噎满腔的积郁、愤懑，继而表述了意欲仿效司马迁遭宫刑后隐忍苟活、矢志“立 言”垂世的打算，这封珍贵的书信无异成了司马迁报任安书的隔世翻版：“窃 窥古人：墨翟拘囚，乃有薄丧；孙子失足，爱著兵法；马迁腐戮，史记百篇； 贾生流放，文词卓荦。不自揆测，愿丽其后，以合孔氏不以人废言之志。亦将麋 旧闻，总疏百氏；叙述十经，翱翔蕴奥，以成一家之言，传之好事，托之高山。 没身而后，有甘鲍鱼之腥，而忘其臭者，传诵其言，探察其心，必将为之抚缶命 酒，击节而歌呜呜也。嗟哉吾卿l 男子阖棺事始定，视吾舌存否也! 仆素佚侠， 不能及德；欲振谋策操低昂，功且废矣。若不托笔札以自见，将何成哉? 辟若 蜉蝣，衣裳楚楚，身虽不久，为人可怜。仆一日得完首领，就柏下见先君子，使 后世亦知有唐生者。岁月不久，人命飞霜，何能自戮尘中，屈身低眉以窃衣食， 使朋友谓仆何? 使后世谓唐生何? 素自轻富贵犹飞毛，今而若此，是不信于朋友 也。寒暑代迁，裘葛可继；饱则夷犹，饥乃乞食，岂不伟哉? 黄鹄举矣! 骅骝奋 矣! ”唐寅自知不能立德、立功，则唯有立言才能东山再起、自进于世，说到 这一抱负，言语之间颇有一种去日苦多、来日惜少、立马扬鞭、时不我待的紧迫 感和使命感，说着说着，复又燃起唐寅素有的恃才自信，黄鹄展翅，骅骝奋蹄， “寒暑代迁，裘葛可继；饱则夷犹，饥乃乞食”，竟然，语气变得慷慨，语调满 含悲怆，表现出面对逆境的从容气魄。 然而，随着时光的推移，当他结束了一年多时间的远游之后，很快又从儒家 建树、立言垂世的思想围城中跳出来，彻底决洗了这一自进之志。个中原因，容 当后论。与文征明书末尾有将“弱不任门户”又“傍无伯叔”的弟弟唐申托 付文征明照顾的叙述，可见这封信是写于远游之前。明孝宗弘治十四年( 1 5 0 1 年) ，3 2 岁的唐寅开始历游湘赣闽浙等省，第二年倦游归里。一年多时间里完 全隐迹于山水之间，给自己的思想活动留出了非常开阔的空间，让思维有足够的 自由度对世事进行反省、对人生进行参悟、对未来进行抉择，而且这种反省、参 悟和抉择应当是立于主动的角度，在理智乃至明智的心境下进行的。远游回来以 后，因旅途劳累而生了一场病，病愈后整理旧籍，这段时间几乎不外出，作品也 很少。3 4 岁，与唐申异炊分食，另起炉灶，所以鬻文卖画就成为这一时期唐寅 唯一的生活来源，从年谱上也反映出这个时期作品开始显得丰富起来。大约也是 在这短时间中正式拜画家周臣为师的，这不能不说是有意而为之，这也可以从他 少年时期就获交沈周却未正式拜沈周为师反证这一点，因为他当时对绘画确实出 于天分志趣，于功利方面还是显得“心不在焉”另一方面，因为已经抛却立言 之志，所以不再恪守修、治、齐、平的儒学规范，一任生活态度变得疏狂起来， 使酒狎妓，有意为之，可为一志。 明孝宗弘治十八年( 1 5 0 5 年) ，3 6 岁的唐寅续娶沈九娘，并开始构筑桃花 庵别业。有关沈氏的身世无从查考，但学界一般都认为是官妓出身1 ，不知何据。 正因为出身没有正统社会名分原因，所以在祝允明在唐伯虎墓志铭中只有简 单提到“配徐继沈”，沈即沈九娘；在沈氏之前的何氏，因是所休之妻，则干脆 略去不提，这也是墓志铭撰写的一般惯例。唐寅被革黜功名，没了前程，家境又 宋戈论唐寅诗歌的艺术特色【j 】辽宁大学学报，1 9 8 5 ，3 比较穷困，客观上已经不可能再娶一位有一定社会身份和文化修养的小姐为妻， 当然主观上也有可能不愿意跟有身份的人家结亲，但唐寅是性情中人，他同样也 不大可能娶一个毫无断文识字能力的粗女人，那么这个问题当如何解决呢? 古代 的妓女当中有很多是艺妓，不仅通琴棋书画，而且还有姣好的外在形象，唐寅既 然常与她们为伍，日久生情，择一而娶就很自然了。唐寅一生绘作了很多仕女画、 春宫画；所作散曲一百余支，绝大多数取材于闺怨、弃妇的生活题材，只有为数 极少的几支例外；诗作中有很多直接描写与妓女的感情，如 寄妓等，甚至有 记下妓女姓名的，如哭妓徐素素。可以推断，唐寅得娶沈氏，自然是众里寻 她，观过千剑而后识得宝器。这种狂放傲诞的生活，正如曹元亮所概述：“遂筑 室金阊门外，日与祝希哲、文征仲诗酒相狎。踏雪野寺，联句高山，纵游平康妓 家。或坐临小楼，写画易酒。醉则岸帻浩歌，三江烟树，百二山河，尽拾桃花坞 中矣。”( 序六“云间曹元亮寅伯甫题并书”) ，不过这里提到文征明也掺合其中，是曹元亮笼统一说，因为唐寅3 6 岁筑室 桃花坞这一年，与文征明几近绝交。绝交原因大概是文征明奉劝唐寅不要疏狂自 放，促其仍旧像往昔那样自惜自进，唐寅非但不听，而且对自己的生活方式及态 度振振有词，独有一说：“且操奇邪之行，驾孟浪之说，当诛当放，载在礼典， 寅固知之。然山鹊莫喧，林鹗夜眠；胡鹰耸翮于西风，越鸟附巢于南枝；性灵既 异，趋从乃殊。是以天地不能通神功，圣人不能齐物致；农种粟，女造布，各致 其长焉。固陈张以侠正，而从断金之好；温荆以偏淳，而畅伐木之义。盖古人忘 己齐物，等众辩于觳音；出门同人，戒伏戎之在莽也。寅束发从事二十年矣，不 能剪饰，用触尊怒；然牛顺羊逆，愿勿相异也。”( 卷五答文征明书) 唐寅 这番话，不仅充斥着道家逍遥齐物，取法自然，即所谓“神人无功，圣人无名” ( 语见庄子齐物论) 的思想，说明了自己已经摈弃功名念想，决意林泉高 致，自适我志，追求精神自由，释解礼法对个性的束缚和对人性的压抑；而且是 要我不行，我非行之，我定行之，放废诛杀，在所不辞，表现出毅然决然的勇气 和气势，饱含着跟礼法社会坚决对立的宣言意味。 至此可知，唐寅在少年、青年时期，虽有狂傲之气，但由于各种主观、客观 因素，思想、行为还是恪守一定的成规的。只是到了立年以后，特殊的经历使他 参破所经历的一切，便有意疏狂张扬起来，个性才气才得一泻无余，这种放纵疏 狂的行世风格一直持续到他5 4 岁生命的终结。如果说他在4 6 岁皈依佛乘，择取 禅定以后，有所屏行敛光的话，那也只是一种变通或者变相，因为，即便在佛境 禅意之中，他是有虔敬之意而无虔诚之心，对教义和教规裹挟着无数的戏谑、调 侃，这也许是对来世的一种参破吧，因而疏狂之志仍是可览可鉴。 第四节惑年择取禅定之志 明武宗正德九年( 1 5 1 4 年) ，4 5 岁的唐寅应宁王朱宸濠之聘到了南昌，不 久看出宁王“所为多不法，知其必反”，于是“佯狂脱归”，终于在第二年三月 中旬得以回到苏州家中。据中国艺术大师图文馆唐伯虎( 山西教育出版社 2 0 0 6 年2 月版) 所附唐伯虎年谱排载：“启此开始归心佛乘，并号六如居 士。晚年寡出，与文征明亦不甚相见。常坐邻街一小楼，唯求画者携酒造之。” 由此看来，唐寅皈依佛乘跟南昌一行有很大的关系。正德八年文征明已经与唐寅 重新修好，“不甚相见”自然另有原因，而一向惯于云游的唐寅突然变得深居简 出，更是有悖常态。南昌一行实为一劫：正德十四年四月，朱宸濠起兵造反，王 阳明奉诏平叛，七月朱宸濠兵败被俘，同时武宗也亲征南下，坐镇南京，指挥 缉拿各路逆党，唐寅曾受宁王礼遇，自然难断干系。据风流逸响记载：“宸 濠事败，六如几不免，当事者甚怜之，然不能挽也。”好在他曾经在住地壁上题 写过一首诗：“碧桃花树下，大脚黑婆娘；未说铜钱起，先铺芦席床。三杯浑白 酒，几句话衷肠；何时归故里? 和她笑一场。”“遂保护其壁，深白伯虎郁郁思 归，略不与党状，复奏得释。”( 见于唐伯虎轶事卷三诗话“风流逸 响”条) 时年唐寅已经五十，到头来还是才子盛名，深获民心，赢得自救。另外， 有关唐寅南昌一行各种史料都有所记，唯独祝允明唐伯虎墓志铭避而不提， 这也说明客寓南昌确实是一次不堪言说的经历，因为大凡“墓志铭”类，据实之 外，一般也会有所剪饰，。 然而，“佯狂以处”、“裸形箕踞”( 语见唐伯虎轶事卷二遗事“尧 山堂外纪”条) 借以摆脱陷阱密布、杀机潜藏的皇族权斗，这已经是他深受罹难， 劫后虽有余生，但还是令他长时间地生活在惴惴后怕之中。所以，为了远祸全身， 一贯心无城府、率性而为的唐寅，就变得深层、低调起来，静处一室，焚香默坐， 以求内心的宁静与平和，这是可想而知的。同时，因为又一次亲历富贵利禄带来 的牵累羁绊，使他彻底洞明世事，正如他自号六如居士，意取金刚经四句偈 语一样：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”至于他思想 上能够达到超凡的境界，而自身感性的元素却进一步觉醒，遣适性情于尘世之间， 追求感官满足，使生活进一步市俗化，此则又另当别论 第二章考论唐寅之游 第一节山水旅游 有关明孝宗弘治十四年( 1 5 0 i 年) 唐寅一生中历时最长、行程最远的旅游经 历，无论是经手他本人还是他人的史料记载非常少，这就给研究带来了难度。由 于当时他是在经受了科场冤狱以及由此引起的家庭、婚姻变故的双重打击之后出 游的，一路之上是郁郁而行，借山水的灵气慢慢地消解心中的块垒，也就是说不 可能像职业旅行家徐霞客那样带着乐山乐水的高昂兴致随游随记。所以有关他这 次旅游的线路和具体行程安排都无法确切地考证出来，只有通过他为数不多的涉 及出游的诗文资料、少数景点曾经留有他足迹所至的记载、他人诗画作品中的零 星反映以及几种年谱来考证他主要探访、逗留过的一些地方。 祝允明在他撰写的唐伯虎墓志铭中提到一句：“偏偏远游，扁舟独迈祝 融、匡庐、天台、武夷，观海于东南，浮洞庭、彭蠡。”见于其它史料记载大体 上也是这么一句。这一说法中至少有两点值得注意、分析，一是“扁舟独迈”说 明唐寅走的主要是水路，而根据当时的交通条件也只能是走水路；二是依次提到 四座名山和两大湖泊不代表行程先后顺序，天台在前、武夷在后，当是由浙入闽， 但是据王鏊送唐之畏之九仙祈梦“天台雁荡归时路”1 一句可知，唐寅应是 由闽入浙，而泛舟洞庭、彭蠡定是在“独迈祝融”之前了。经过部分学者的多 方求证，对于唐寅远游线路、行程比较一致的认识是：从苏州出发，先是乘船到 达镇江，再从镇江到扬州，游览瘦西湖、平山堂等名胜，然后沿长江走过芜湖、 九江，到达庐山，泛舟彭蠡。接着又乘船溯江而上至黄州，观看赤壁古战场遗址。 之后沿长江南行入湖南，游洞庭湖，登岳阳楼。又顺着湘江南行至衡阳，登上南 1 许旭尧选注师友酬赠，后人凭吊之什唐伯虎三种【m 】浙江：浙江古籍出版社，1 9 8 7 岳衡山。然后东行转入福建，漫游武夷诸名山和仙游县九鲤湖。紧跟着由闽入浙， 登游雁荡山、天台山，又渡海去普陀，然后来到杭州，再沿富春江、新安江上溯， 抵达安徽，登上黄山与九华山。至此因为游资匮乏、体力不济，只得返回苏州 “”。除了这次远游，唐寅后来还有两次相对较远的出游：一次是在明孝宗弘 治乙丑年( 1 5 0 5 年) 应邀到安徽歙县和体宁县作画赋文，有传世的双缢行窝 图和 齐云岩紫霄宫元帝碑铭( 卷六) 等可以为证。另一次是到苏北沛县， 陪同王鏊游览歌风台，曾绘有歌凤台实景图。除此以外，唐寅足迹基本上就 在苏州及其附近地区活动，包括沿长江的南京、镇江、扬州等地，沿运河的常州、 江阴、无锡等地，太湖及沿岸宜兴等地。以下选择资料相对较为丰富的所到之处 进行粗略论述： 首先是关于“九仙乞梦”。 祝允明在唐伯虎墓志铭中是这样记录的：“尝乞梦仙游九鲤神，梦惠之 墨一担，盏终以文业传焉。”为纪念在九鲤湖得梦神赠墨，唐寅后来还在桃花坞 中构筑梦墨亭。可见此事并非他人臆想，而是确有其事。不过，唐伯虎轶事 遗事卷二“外纪”条所载：“唐子畏诣九仙祈梦，梦人示以中吕二字，语 人莫知其故。后访同邑阁老王鏊于山中，见其壁间揭东坡满庭芳词，下有中吕 字子畏惊日：此予梦中所见也。诵其词，有百年强半，来日苦多之句， 驮然归家，疾作而卒，年五十四，果应百年强半之语。”这一说法巧而又玄， 荒诞不经，大概是后来有人附会在这件事情上的。 据魏华编著唐伯虎所附唐伯虎年谱记载唐寅于2 7 岁那年就曾经“祈 梦于福建九仙洞”，卢寿荣在唐寅画传中也说唐寅曾经两度九仙祈梦，第一 次是在赴南京乡试之前。这种说法是站不住脚的，因为唐寅2 5 那年父、母、妻、 妹接踵去世，根据古人守孝丁优三年的规范，他不可能离家远足，而次后一年基 本上是闭门读书准备应试，一贯恃才自信的唐寅更不可能跑到千里之外的福建仙 游县去求梦神占b 前程。明孝宗弘治十五年( 1 5 0 2 年) ，3 3 岁的唐寅倦游归里 则见于多种史料及诗文，如年方二十出头刚刚乡试中举的徐祯卿就写过一首七言 律诗怀伯虎，诗中写道：“闻子初从远道来，南中访古久徘徊。