（文艺学专业论文）解放与束缚——周作人的“人学”观.pdf

福建师范大学硕士学位论文 i i h e t h e 4 t h m o v e m e n t h ew a si n f l u e n c e db yc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r a l a b s o r b e di nj a p a n e s e c u l t u r ew h e nh es t u d i e di nj a p a n h i s h u m a n i t a r i a n i s m s y s t e mg r a d u a l l yf o r m e da f t e r t h ec o l l i s i o no fm u t i c r l t u r a li n t e g r a t i o n h ec a l l e df o rt h el i b e r a t i o no fh u m a n i t y r e c t i f i c a t et h et r a d i t i o n a lc o n c e p to f s e x f i g h t e da g a i n s tt h es h a c k l e sa n dp u r s u i t e df o r t h ef r e e d o m h o p i n gt or e m o v ea l li n h u m a nh a b i ta n dl i b e r a t ea l lc h i n e s ep e o p l ef r o m i g n o r a n c e a n dt h e o p p r e s s i o nb y h u m a n i t a r i a n i s m h o w e v e r b e c a u s e o fh i s i n d i v i d u a l i s ma n di g n o r a n c eo ft h er e a l i t yo ft h ec o n d i t i o n sa n dt h ew e a k n e s so fh i so w n c h a r a c t e r h i s h u m a n i t a r i a n i s m s y s t e mf i n a l l yc o l l a p s e d u n d e rt h er e e x a m i n a t i o ni n t o d a y sc o n d i t i o n s z h o uz u o r e n s h u m a n i t a r i a n i s m s y s t e mi s s t i l lo fg r e a t s i g n i f i c a n c e h es t r e s s e d t oc r e a t eab r a n dn e wk i n do fl i t e r a t u r e b y h u m a n i t a r i a n l o o k i n gaw a y t ot oi n f l u e n c eo t h e r sw i t h l o v e h em a k eg r e a te f f o r t st os p r e a dt h em o v e a n de l i m i n a t eu n f a i r a n dc r e a t eah a r m o n i o u sa t m o s p h e r e k e y w o r d s h u m a nn a t u r e h u m a n i t a r i a n i s m l i b e r a t i o n f r e e d o m i n d i v i d u a l i s m lj 福建师范大学硕士学位论文 i v 0 j 尽 j 导而显得有点不 文学 的口号 为中国新文学的建设指出了方向 同时 人的文学 等文的发表也为中国新文学提 供了理论指导 本文主要考察周作人 人学 观的理论来源 形成过程 探讨其 人 学 中内涵和意义以及分析其体系崩塌的原因 第一部分主要探讨周作人 人学 观形成的理论来源 中国传统文化对周作人 人学 思想的形成有重要影响 孔孟学说提倡 仁 认为 仁 是一种克制 克制的标准是 礼 凡是与有 礼 所违背的皆是 仁 的否定 这强调的是一 种修养和礼貌 在 礼 的观照下 仁 才能有所意义 仁 还是一种处世态度 是一种精神境界 仁 的思想表现为 仁爱 以人为关心研究的对象 关注人 性的发展 这同周作人的人学是相通的 二者都以人为关怀对象 都以 博爱 为 处世准则 都要求人的发展 老庄学派强调了 天道 的主宰力量 认为人应该顺 着自然的生长规律 不应试图去改变自然之道甚至强求 非分之想 相比于宇宙 万物 个体不过是最微弱的存在 随波逐流是无力抵抗苍茫的力量的选择 无欲便 无求 无求以无为 这种无欲无求的思想自然也影响了周作人 他的 不作为 的 保己的思想就是老庄思想的精髓 墨子主张兼爱非攻 是实用主义的代表 墨家关 注的是农工阶层 周作人所重视的人 更多的是指向普罗大众 相当于封建社会的 下层人民 二者都强调了平等的观念 都反对森严的等级束缚 从中国传统的人学 思想中 周作人闻到了 道 j 下是这 道 之经典 让周作人认识到了人生之永 恒 中国文化给了周作人传统的朴素的人学观 西方文艺思潮则带来了新鲜的思想 天演论 使周作人第一次接触到了 神奇 的未知世界 为周作人开启了全新的 思维模式 文艺复兴运动的思想家们以 我是人 人的一切特性我无所不有 为口 号 向 禁欲 安贫 等思想提出了斥责 宣扬 自由 解放和博爱 他们所宣 扬的自由和平等是周作人所追求的 启蒙运动不仅启蒙了资产阶级社会 同时也启 蒙了一批致力于改革自身社会弊端的有志者 甚至促使周作人致力于在中国发动一 场彻底的文艺复兴运动 v 福建师范大学硕士学位论文 宗教也是周作人 人学 观形成的不可忽视的一个因素 从西方的基督教中他 找到了 人的文学 里他所坚持的思想 从中国的佛教文化中又接受了禅宗思想 佛教重修身养性 强调用包容的心态处世 以 爱 感化其他 这种悲天悯人的精 神是周作人人学的基本 基督教宣扬博爱 以关怀他人为快乐的源泉 这种无私的 爱在周作人看来才是人道主义的 第二部分主要考察同本留学生涯对周作人 人学 形成的影响和意义 在日本 周作人感受到了他一直在追求的自由 感受到了轻松与自在 流连于日本书店 阅 读了大量的书籍 思想和阅读面迅速地发展和扩大了 j 下是这些思想的积累和积淀 才有同后周作人在五四时期的爆发 周作人在日本风俗中感受到了人情美 从俗文 学中发现了通俗美 认识到文学的生命力在于文学的亲民性 从雅文学中发现了如 本文化的精致之美 在同本周作人遇到了两个对其影响深远的思想家 厨川白村对 周作人同后 性灵 观的形成有着十分重大的影响 周作人的 灵肉 一致的人性 论是直接继承了厨川白村的观点 从蔼理斯那里周作人不仅接触到了性的思想 更 学习到了关于生活和人生的哲理 此外 对周作人影响较为深远的 当然还有 新 村 思想 新村的理想完全符合了周作人对人性改造的要求 他相信只有在这样的 社会环境下 人才能完全展现自己的价值 人性才能健全的发展 新村思想与五四 时期主张的 人道主义 的关爱是一致的 新村实质上是个人发展同社会发展的一 致 是周作人人性论的延续 他在新村中感受到了一种人道主义的关怀 这让他更 坚定地相信人性可改造 第三部分主要探讨周作人 人学 的内涵 周作人强调人性是 神性 和 兽 性 的统一体 文学必须要反映出人的灵肉二元冲突 人的文学 所要求的只是 表现出真实的人性 作家必须用人道主义为本 以 普遍 和 真挚 为原则写人 的文学 针对中国禁锢的思想现状 周作人致力于解除中国人思想上的枷锁 引导 人们发现自由 争取自由 在限制的条件下实现思想意识的自由 周作人的 人学 观的核心是 个人主义 强调了个人对整个社会的意义 无限夸大人的力量 对 自我的极端追求导致了他不可避免地走向了 极端的个人主义 第四部分主要分析了周作人 人学 体系失败的原因 周作人性格中深植着中 国传统的中庸思想 深藏在骨子罩的温和的调调是周作人无法成为鲁迅那样彻底的 改革者的原因之一 在面对选择上 他秉持着不干涉的中立态度 随着外在环境的 恶化 周作人的悲观逃避心态愈加明显 他把自己的理想预定得太高 把自己的力 1 l j j 中文文摘 量设想得过于强大 而对现实的困难又估计不足 这些不切实际直接给了他当头一 棒 挫折极大地打击了他的自信心 从此认为自己的理想太过虚无 因为看不到希 望而索性逃避 此外 周作人的理论中有许多矛盾之处 其性格也是多种矛盾的集 合体 随着时间的发展 周作人思想也发生了变化 种种因素交织在一起造成了周 作人 人学 体系崩塌的结果 历来对周作人的评价褒贬不一 作为一个学者和思想家 周作人对中国新文学 发展的影响是十分重大的 本文试图还原周作人作为一个文人的身份 论述周作人 从中西文化中所汲取的养分 进而探讨他通过汲取的养分所形成的 人学 体系的 内涵 分析其 人学 观的意义和价值 v i i 福建师范大学硕士学位论文 v i i i f j j 目录 目录 中文摘要 i a b s t r a c t i i i 中文文摘 v 目录 i x 绪论 1 第一章 人学 生成的历史背景 7 1 1 中国传统文化的影响 7 1 2 西方文艺思潮的影响 1 2 1 3 宗教的影响 1 5 第二章新的起点 在日本 1 9 2 1 初到日本 日本风俗 1 9 2 2 雅俗共存的日本文学 2 1 2 3 厨川白村和蔼理斯 2 3 2 4 新村思想 2 5 第三章 人的文学 的内涵 2 7 3 1 性的解放 2 7 3 2人的自由 3 2 3 3 个人主义的人道主义 3 8 第四章理想破灭 4 7 4 1 性格特点 4 7 4 2 悲观的人生观 4 8 4 3 矛盾之处 4 9 4 4 思想变化 5 0 第五章结论 5 3 参考文献 5 5 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 6 1 改谢 6 3 i x 福建师范大学硕士学位论文 人简历 6 5 x j 绪论 绪论 不可磨灭的地位 作为 五四 新文学的先驱 一条崭新的道路 不仅在理论上有突出贡献 令人耳目一新的文学作品 同时 由于周作人 在政治上的特殊背景 又使他在受到尊重和推崇的同时 受到了各方人士的谩骂和 诋毁 他的一生是精彩的一生 既经历了天堂 也遭遇了地狱 可谓是悲喜交加的 一生 对于周作人的研究 大约自2 0 世纪2 0 年代开始 至今已快百年 在这快一个 世纪的时间罩 随着思想的不断解放和史料的不断挖掘以及研究视野的不断丌拓 对周作人的研究呈现出越来越可喜而公正的局面 从时间上看 周作人的研究大致可划分为两个时期 第一个时期是1 9 1 9 年 一1 9 4 9 年 即新文化运动丌端至新中国成立 第二个时期是上个世纪8 0 年代初 直至如今 而中间约3 0 年的时问由于社会环境和政治思想上的约束 对周作人的研 究呈现出近于空白的状态 直至改革开放后解除思想的禁锢 相对宽松的环境使后 一时期的研究进入繁荣期 周作人于1 9 1 8 年1 2 月在 新青年 杂志上发表了 人的文学 引起文坛的轰 动 许多学者文人纷纷发表文章对其理论加以肯定或评论 陈独秀随即写信致周作 人 在 致周作人书 载 中国现代文艺资料丛刊 第5 辑 一信中称赞 大著 人 的文学 做得极好 傅斯年更是对 人的文学 给予了极高的评价 在 白话文 学与心理的改革 新潮 1 9 1 9 年5 月l 卷5 号 一文中他写道 白话文学的内 心应当是 人生的深切而又著明的表现 向上生活的兴奋剂 近来看见 新青年 五卷六号罩一篇文章 叫做 人的文学 我真佩服到极点了 我所谓白话文学内心 就以他所说的人道主义为本 这真难办到 同时他将胡适的 易卜生主义 建 设的文学革命论 和陈独秀的 文学革命论 同 人的文学 列为 文学革命的宣 言书 在二十年代 由于周作人的文学主张的转变 周作人同许多五四新文学的文人 学者产生了矛盾 因宗教问题而与陈独秀论战 又因新与旧之争而受到胡适的批评 随后又同现代评论派反目 周作人逐渐陷入被抨击的泥淖中 进入三十年代 各种文化思潮进入中国 在文学上表现为各种不同的文学流派 福建师范大学硕士学位论文 3 0 年代发生了一场由中国自由知识分子与左翼青年引起的思想交锋 这场论争围绕 着对周作人的评价 如许杰的 周作人论 1 9 3 4 年7 月 文学 第3 卷第1 期 文章认为周作人 是一个穿上新的衣裳的士大夫 苏雪林的 周作人先生研究 1 9 3 4 年1 2 月 青年界 第6 卷第5 号 认为 如其说周作人先生是个文学家 不如说他是思想家 十年以来他给予青年的影响之大和胡适之 陈独秀不相上下 进入8 0 年代 随着思想的解放 周作人又重新被人们所记起 对他的研究逐渐 开始活跃 这一时期的研究成果比起过去的6 0 年的总和还要多 着实是一个丰收的 时期 在这期间 在各类杂志报刊上发表的关于周作人研究的学术论文约有6 8 0 多 篇 对周作人的研究著作约有2 0 多本 现阶段对于周作人的研究越来越多元化 研究的角度和方向大约有以下几个方 面 一 周作人与宗教 二 周作人与民俗 三 周作人与外国文化 同本和西方 文化 四 周作人的文艺观 五 周作人的文学作品 散文艺术 六 周作人与 鲁迅及同时代人 七 周作人的妇女观 八 周作人的人格及其历史地位 九 周 作人的儿童文学观 等等 8 0 年代初期 相继出现了多篇研究周作人的文章 主要集中在对 人的文学 的研究上 如李景彬 评周作人在文学革命中的主张 新闻学论从 1 9 8 0 年0 3 期 f f l 守真 评周作人人道主义的文学主张 成都大学学报 社会科学版 1 9 8 1 年0 l 期 罗钢 周作入的文艺观与西方人道主义思想 中国现代文学研究丛刊 1 9 8 7 年0 4 期 吴康 周作人文学观中的 人 湖南教育学院社会科学学报 1 9 8 8 年4 月 黄丌发 论周作人 人学 思想 北京教育学院学报 1 9 9 4 年0 4 期 等 f f l 守真的 评周作人人道主义的文学主张 成都大学学报 社会科学版 1 9 8 1 年o l 期 主要从 人的文学 这篇文章入手 探讨周作人的人道主义文学观 该作 者认为 周作人是从两方面来阐述 人的文学 这个命题的 首先是从进化的角度 重新审视了 人 其次是明确了 人的文学 的内涵 即人道主义的文学 文章 认为周作人关于人的观点是进步的 但是作者认为周作人理想世界的设想不过是虚 无的空想社会主义 但仍肯定了这种观点对马克思主义后来在中国传播丌来的促进 作用 另一方面 针对周作人的人道主义文学 作者认为 它所针对的正是人类历 史上最彻底地否定了人的价值的中国封建主义及其文学 不仅如此 文章认为周 作人的人道主义文学主张在历史上的意义还在于 五四 时代提倡人道主义的必 要性与正确性不仅是个理论问题 而且是一个已被从 五四 到今天的历史肯定了 j 论 的问题 罗钢的 周作人的文艺观与西方人道主义思想 中国现代文学研究丛刊 1 9 8 7 年0 4 期 认为 周作人从西方理论中汲取到自己的人学观 认为重新确立了人在文 学中的中心位置 这种观点继承了西方文艺复兴以来形成的人文主义思潮 周作人 所强调的人性解放 归根到底指向的仍是民族的解放和发展 文章认为 人的文学 的内涵包含了四个方面 灵肉一致的进化人性观 个性主义 博爱型人道主义和新 村主义 全面地梳理了周作人的人学观 分析了周作人人学体系的逐渐崩塌的原因 黄开发的 论周作人 人学 思想 北京教育学院学报 1 9 9 4 年0 4 期 认为 周作人的 人学 思想可以分为两个层面 一个可以叫做社会伦理层面 以个人 主义和人道主义为核心 另一个可以叫做形而上层面 表现出了悲观主义的内容 文章从人学思想的理论 来源 特征及其在不同时期的表现和功能 这几个方面来 分析和探讨周作人的 人学 观 剖析了周作人在现实面前退却的性格特征 j 下是 这软弱导致了他的消沉 进入2 l 世纪新时期 又出现了一批研究周作人的研究成果 赵世清的 周作人 人的文学 观的价值阐释 社会科学辑刊 2 0 0 2 年第2 期 袁诗宁的 人的 文学 信阳师范学院 哲学社会科学版 2 0 0 3 年第3 期 方长安发表了 形成 调整与质变 周作人 人的文学 观与同本文学的关系 文学评论 2 0 0 4 年 第3 期 梁白瑜 从 人 的文学到人的 文学 论周作人的 人的文学 观 枣庄学院学报 2 0 0 7 年第3 期 袁少冲 周作人早期 人学 思想价值新论 以 为中心的细读 鲁迅研究月刊 2 0 0 8 年第8 期 等文章都从不同的角 度探索 人的文学 赵世清的 周作人 人的文学 观的价值阐释 社会科学辑刊 2 0 0 2 年第2 期 文章从价值的角度讨论了 人的文学 对中国新文学的影响与作用 第一部 分认为 人的文学 成了新文学观的价值耿向 提出了 周作人第一次从创作主体 和创作客体双方 全面考察新文学的价值尺度 要求创作主体必须以 自我 的人 来反映人的自主 人的道德 人的生活 澄清了新旧文学观的根本界限 另一方面 他又高屋建瓴地对新文学建设存在的问题给予了十分中肯的批评 并且提出自己的 独到见解 文章肯定了 人的文学 的价值 认为 下是由于 人的文学 的提出 使中国新文学有了新的现代文学意识 标志着新文学的崛起 第二部分从更宏观的 角度讨论了 人的文学 与世界文学的关联 人的文学 的哲学基础是人道主义 福建师范大学硕士学位论文 思想 借着这个桥梁把中国的新生文学与世界文学联系起来 第三部分则揭示了 人 的文学 的实践目的和效果 指出 人的文学 在唤醒国民 人 的意识上功不可 没 最后文章认为 文学价值的影响不仅限于个人经验影响范围 它同时对人们的 思想观念发生规范作用 进而得出结论 人的文学 观发生的最大价值效应是 它所产生的认知价值 它第一次明确指出了新文学与封建文学的根本区别 人的文学 与非人的文学 第一次赋予新文学以文化意义 袁诗宁的 人的文学 信阳师范学院 哲学社会科学版 2 0 0 3 年第3 期 回 到历史语境中 详细描述了 人的文学 的发生的历史背景 深入挖掘了 人的文 学 的内在涵义 认为 人的文学 表现的是一种真j 下众生平等的思想 而不是 处于一种不平等姿态的 居高临下式的 人道主义 也不是一种超人间的虚无飘 渺的无法实行的 人道主义 在理论的建构过程中 人的文学 逐渐地 成为 新文学精神基本取向的二维之一 成为现代文学的一个基本理念 文章肯定了周 作人 人的文学 理论体系 认为其在新文学的发展上具有启蒙的作用 更使确立 了新文学的发展方向 方长安发表了 形成 调整与质变 周作人 人的文学 观与日本文学的关 系 文学评论 2 0 0 4 年第3 期 从文化关系的角度来研究 人的文学 文章考 证了同本文学对周作人 人的文学 思想建构的影响 认为在 人的文学 的形成 过程中 同本文论有直接的影响 如周作人从厨川白村吸收了 灵肉一致 的思想 从新村主义中吸取了关于人与人类 个人与他人关系的观点 而在调整的过程中 文章认为新村主义三大特征影响了周作人 即贵族性 逃避现实的隐遁性和个人主 义特性 正是这三种特性使周作人逐渐远离了 人的文学 中最初标榜的 人性 文章认为在r 本余裕派文学的影响下 周作人最终退回了 自己的园地 由渡 人转换为渡己 由为社会写作转换成为个人写作 贵族气绅士风度的追寻取代了对平 民精神的倡导 哈迎飞的 论周作人对文学与宗教的关系的思考 广州大学学报 2 0 0 8 年7 卷 从另外一个角度研究周作人的 人学 体系 文章指出 周作人认为文学与宗 教具有诸多相同之处 主要表现在三个方面 首先 它们都是情感的产物 都要表 现人类的感情 本性相近 其次 它们都植根于人类的基本需要 是人的求生意志 的一种表现 第三 二者把握世界的方式基本相同 它们都要借助形象 都是感性 的 具体的 文章还特别考察了周作人与基督教的渊源 分析了基督教的 博爱 易 绪论 牺牲 怜悯 慈悲的精神 对周作人的影响 这些教义也渗透在了周作人人学观点 中 集中研究周作人的著作 较早的有陶明志编的 周作人论 出版于1 9 3 4 年 于1 9 8 5 年出版的 周作人年谱 由张菊香 张铁荣编 对周作人的生平资料做了详 尽的考证 为后来的周作人的研究带来了极大的方便 舒芜先生的著作 周作人概 观 周作人的是非功过 对周作人作出了整体而公j 下的评价 肯定了周作人后期 散文的价值 钱理群先生先后出版了多部关于周作人的著作 其中包括 周作人传 周作人论 话说周氏兄弟 这些著作或从历史或从理论的高度对周作人展开研 究 丰富了周作人的研究 赵京华 寻找精神家园 周作人文学思想与审美追求 作者角度新颖 能够引发读者的思考 为周作人的研究打开了另一扇门 王友贵的 翻译家周作人 则从翻译者的角度审视和考量周作人的价值 倪墨炎 中国的叛 徒和隐士 周作人 和孙郁 鲁迅与周作人 等都对周作人的研究取得了重大成果 此外 出现了一大批对周作人著作的重新编著 如孙郁 黄乔生主编了 回望周作 人 系列丛书 搜集了周作人的大量书信及作品 是全面研究周作人的一部不错的 资料 另外周作人的作品因为重新编著而产生更多的版本 选择性也更大 这些都 是研究周作人的可喜的局面 福建师范大学硕士学位论文 6 4 勃 j 背景 1 1 1 孔孟学说 仁 与 人 周作人的文艺观时常渗透出中国传统文化的影响 骨子罩 周作人仍旧是一个 中国文人 具有中国传统文人的特质 其思想是奠基在中国古典思想之上的 据 周作人说 到十三岁那年 他就读完了 论语 孟子 诗经 易经 以及 书 经 的一部分 事实上 以儒学为中心的封建正统文化的影响 是这一代人无 论怎样也无法摆脱的 在中国人的生活和各种文化中 对人的命运 即对自 己家 国 民族以至个人的兴衰荣辱 悲欢离合的关怀 永远是中心的主题 中国 人在自己的文化与人论中时时表现出这样一种高度的自觉 人们的一切生活言行和 思想文化创造 只有在为了人的时候才有意义 而一切事情也只有通过人 依靠人 才能实现 心1 人是整个文化的中心 因为人是文化的缔造者和主导者 人掌控着 一切 因而在中国古典文学中存在着 重人 的思想 从中国古典传统文化罩 周 作人汲取到了 立人 的思想 孔子提出了 仁 仁 是儒家学说的核心思想 什么是 仁 颜渊问 仁 子日 克己复礼为仁 一同克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊日 请问其目 子日 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿苦 非礼勿动 颜渊日 回虽不敏 请事斯语矣 仲弓问仁 子日 出门如见大宾 使民如 承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦无怨 在家无怨 仲弓日 雍虽不敏 请 事斯语矣 司马牛问仁 子日 仁者其言也仞 日 其言也仞 斯谓之仁 已乎 子日 为之难 言之 得无仞乎 孔子认为 仁 是一种克制 克制的标准是 礼 凡是与有 礼 所违背的皆是 仁 的否定 这强调的是一 种修养和礼貌 在 礼 的观照下 仁 才能有所意义 所谓没有规矩不成方圆 没有道德的规范 人的行为会放纵成无节制 而在 礼 的约束下 有 仁 之人 饯理i i 州作人传 北京 北京f 丁义艺 版 i 2 0 0 1 4 2 1 2 1 i 呖适 中两人论的冲突 文化比较的一种新探求 北京 中囝人民人学 i i 版利 1 9 9 1 8 1 3 1 论语 颜渊 尼汉雇主编 北京 北京燕山l i i 版社 1 9 9 5 9 9 1 0 0 福建师范大学硕士学位论文 注重礼节 调节身心习性 从而远离 非礼 之行 对社会习气产生影响 从而人 人皆有 仁 仁 是一种处世态度 是一种精神境界 仁 的思想表现为 仁爱 樊 迟问仁 子日 爱人 川 孔子主张以 仁爱 去感知事物 以 爱 的前提 去接受他人 在底层的民众交往以 爱 为准则 在上层阶级则主张施仁政 孟子 也说 民为贵 社稷次之 君为轻 娃1 君主要爱护民众 以民为本 在这个意 义上 仁 等同于 人 这是一种人本思想 在 爱人 的基础上 还要尊重 人 即孔子所说的 夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 州3 1 不以自己的意 志为中心 把自己的主观意志强加于他人 这是对他人的基本的尊重 从某种意义 上来说 尊重他人也可视为对个体利益的保障 事实上 儒家思想以人为关心研究 的对象 关注人性的发展 是一种既 爱人 又 泛爱众 的人道主义思想体系 在儒家思想众 人 既指的是 个人 同时也指 群体 既提倡个人的发展同时 也重视整个 人类 的进步 这同周作人的 人道主义 思想具有惊人的共通之处 二者都以人为关怀对象 都以 博爱 为处世准则 都要求人的发展 以 仁 为基础的社会就是大同社会 这个社会是中国思想家在几千年前就已 经初绘的 新村 大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲 其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜寡孤独废疾者 皆有所 养 男有分 女有归 货恶其弃于地也 不必藏于己 力恶其不出于身也 不必为 己 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 是谓大同 川这个和谐 社会的现实版 就是同后周作人所倾心的 新村 这就是周作人心中的完美社会 大同社会是儒家所宣扬的理想社会 社会体制体现为全民公有 不仅财产公有 而 且权力公有 把权力平均化 取消权力垄断 方才能实现 大同 而避免个人权力 的垄断所采取的措施在儒家看来则应实行选贤与能制度 一方面让人人有机会参与 社会管理 一方面这种管理制度把个人纳入社会整体里 提升个人的责任感 主人 公的使命感促使个体为整体的进步发挥更大的作用 在人的文学里 周作人提出了 个体 与 整体 的关系 将之比喻为大树与森林的关系 由此可见二者有着惊 人的相似之处 大同社会要求各尽其力 各得其所 同时保障弱小的利益 这种劳 i i l 论语 颜渊 尼汉宸主编 北京 北京燕山j f 版 i 1 9 9 5 1 0 5 1 2 j 盂了 塔心下 吴天明 程继轮计析 北京 崇支 版 t 2 0 0 4 2 8 3 p l 论语 雍也 尼汉宸主编 北京 北京燕山f j 版讥1 9 9 5 5 7 5 8 h 周礼 仪礼 礼记 礼运第几 北京 祉会科学j 献 i 版 l 2 0 0 2 3 5 2 i 第一章 人学 生成的历史背景 动态度和保障制度同样与新村思想有着极大的共通之处 周作人在日本新村短暂生 活时 感受到了新村人劳动的光荣感 同时看到了新村人对不劳而获的厌恶感和对 鳏寡孤独等弱势群体的关怀 在这样的社会里 有一种无形的道德束缚 对每个人 建立起高度的责任心 更加珍惜公有的财富 这其实才是最大的财富 事实上这个大同社会仍是为统治阶级考量的 孔子 仁 的思想最终也还是为 统治阶级服务的 但是在统治阶级和劳动人民之间做了考量 一方面为统治阶级出 谋划策 奉劝统治阶级必须以民众为基本 另一方面又对民众描绘大同社会的美好 前景 他试图在统治阶级和普罗大众之间找一个平衡点 试图消除二者之间的矛盾 而事实上 这是不可能实现的 但是大同社会确实使大部分民众相信了这种f j i 景的 存在 从而在某种程度上缓和了两个阶级之间的矛盾 在 新村 这个大同社会里 任何人和物都物尽其用 每人按自己的身份职位发挥所长 皆有所得 因而社会和 睦 能以仁者之心爱人 人和社会因而得以发展 这个理想却也因为过于脱离实际 而最终只能停留在空想阶段 以 仁 的思想建构起来的 大同社会 同周作人同 后致力的 新村 一样 无论是在生产力低下的古代社会 还是不完全新生的时代 其结果都是一样的 因为社会根基并没有改变 最顽固的疾瘤依然存在 社会矛盾 依旧尖锐 而改革的力量又过于薄弱 这些都不可避免地是原本美好的构想化为泡 影 孔子的人本学说归根到底是为了维护传统的封建等级制度的 他所强调的 爱 人 根本上是为了调合不同阶级间的矛盾对立 其矛头终指的是上层阶级的统治 而周作人强调的人本则是要求解除几千年来在中国民众上的枷锁 让人性可以自然 生长 其矛头是对准森严的等级制度的 这是二者的不同 但是周作人毕竟从传统 文化的泥土中汲取了他人学的养分 1 1 2 老庄之 道 周作人在儒家那里汲取了 仁学 在老庄却学到了完全与之相反的思想 老 庄主张顺其自然 其思想核心是 道 天之道 其犹张弓与 高者抑之 下者 举之 有余者损之 不足者补之 天之道损有余而补不足 人之道则不然 损不足 以奉有余 道 即宇宙的本源 老庄学派强调了 天道 的主宰力量 认为 i l l 老了 七 i 七章 砭时 t 坑i i 1 u l 她7 北京 中 仁书局 2 0 0 7 1 8 4 福建师范大学硕士学位论文 人应该顺着自然的生长规律 不应试图去改变自然知道甚至强求 非分之想 人 也无法去改变世间万物的生长规律 老庄思想认为人的能力有限 索性强调无所作 为 顺其自然是处世的根本准则 相比于老庄思想 孔孟思想则积极许多 孟子认为 故义以分则和 和则一 一则多力 多力则强 强则胜物 故人生不能无群 群而无分则争 争则乱 乱则离 离则弱 弱则不能胜物 故宫室不可得而居也 不可少顷舍礼义之谓也 1 孟子认为人以群体的力量为胜 在这个群体中 人与人之间必须协调分工 相互合 作 才能 强 所以人不能孤立地存在 人只有在群体中才能更大地发挥人的价 值 这是人的社会属性 而老庄思想则认为相比于宇宙万物 个体不过是最微弱的 存在 随波逐流是无力抵抗苍茫的力量的选择 无欲便无求 无求以无为 这种无 欲无求的思想自然也影响了周作人 他的 不作为 的保己的思想就是老庄思想的 精髓 孔孟和老庄思想两种截然相反的思想在周作人身上都体现出来了 无为 和 人为 的矛盾也在同后愈加明显 老庄的 无为 其实是某种程度上的 有为 无为 是不做超出自己能力及 违反自然力量的事 无为 是不刻意 有为 运用智慧将自然之道运用于各项事 物中是 有为 如何将 有为 化为 无为 便是其中的中庸之道 既不能太过 又不能不及 达到平衡适中的状态才是最完美的 周作人思想上一直存在着不同程 度的矛盾 他既主张文学 为人生 却又提倡 自己的园地 在不断地自我矛盾 中 中庸之道是他自圆其说的方法 他说 我最喜欢中庸主义 觉得在那罩也 f 是 适切 妇1 在文学思想上 周作人也极力主张各种平衡 反对各种极端主张 他认 为中国文学必须实现一种自由与节制的融合 反对极端的禁欲主义 认为生活的艺 术乃在与 禁欲 与 纵欲 的调和 在古代 阴阳 平衡的中庸之道中可以窥见 周作人同后的成败 这种态度在一定条件下可以理解为 谁都不得罪 在另一种情 形中却也可被解读为 两面不讨好 这种尴尬的处境也成为了同后周作人避世的因 素之一 1 1 3 墨家民本思想 墨子主张兼爱非攻 是实用主义的代表 同儒家思想不同 墨子更加重视农工 i i l 简了 f i 制篇第几 刘浩主编 古林 延边人学 i 版 2 0 0 1 4 9 1 2 i 蒯作人 北沟沿通信 谈虎集 缸家庄 u j 北教育 版社 2 0 0 1 2 7 8 第一章 人学 生成的历史背景 阶层的利益 他为农工阶级扶正 在利益的追求上 墨子也强调收入的平均 他说 强不执弱 众不劫寡 富不侮贫 贵不傲贱 诈不欺愚川 针对顽固的社会等 级制度 他提倡改革 他说 虽在农与工肆之人 有能则举之 故官无常贵 民无终贱 有能则举之 无能则下之 心1 在墨予的思想中 没有所谓永远的达官 贵人而是认为应该任人唯贤 有才能的人就应该大胆提拔 而无能的人即使是官阶 显赫也应该免其官职 古代官职世袭思想严重 这种思想在当时等级观念森严的封 建社会无疑是一大反驳 但相对的 这种 平等 的思想也因为制度的森严而遭到 了阻碍 从而也因为缺少了统治阶级的支持而显得曲高和寡 墨家思想是实用主义的代表 墨子强调节制 反对铺张浪费 这种思想是建立 在劳动的基础上的 墨子认为劳动是人生存的基本条件 每个人必须依靠自己的双 手亲自劳作 才能有所得 墨子的这种思想是同他偏袒农工阶级的观念分不开的 他说 赖其力者生 不赖其力者不生 1 重劳力的思想在以劳力为低贱职业的 当时是 反叛 的 甚至是大逆不道的 但这种反对不劳而获的思想在要求思想解 放的时代却有非凡的意义 撇丌内容本身不谈 光是这种 叛逆 的态度就是周作 人所欣赏的 这种敢于反抗主流思想的精神在需要思想解放的近现代是周作人等一 代知识分子所需要的 更何况这种思想内容是积极的 周作人在同本访问新村时所 看到的所体会到的劳动之美在墨家的这种实用主义中可以窥见一斑 在周作人看来 劳动所带来的充实感就是实实在在的人生感 墨子重人 不同的是 墨子重的对象更加倾向于农工阶层 他的平等思想也是 针对这一封建社会最不受尊重的阶层而发的 墨子 主张人与人的平等互利之爱 反对宗法等级的不平等和所谓贵贱远近差等之爱 墨子的兼爱即是 爱无差 等 哺1 这种反对带有阶级观念的 爱 是当时的社会现实所决定的 在所有的舆 论都偏袒贵族阶级的当时 农工下层阶级的利益是被忽略的群体利益 墨子的思想 虽然注定了无法成为社会主流思想 但至少在当时一致的观点中提出了不同的声音 在某种程度上这是一种民主 这种民主证是周作人一直追求并致力于宣扬传播的思 想 他追求自由 期望能够实现民主的统治 提出了 民主 和 科学 为核心的 人的文学 观 希望借着政治上的民主实现文艺上的自由 从而创造出具有丌放 墨了 兼爱中 i 海 i 海古辜 i 版十h 1 9 8 9 3 0 盥了 尚贤l i 海 l 海古籍 l 版 i 1 9 8 9 1 5 盥了 1 f 乐 i i 海 海古籍 版 i 1 9 8 9 6 5 杨适 中两人论的冲突 文化比较的一种新探求 北京 中固人民人学j i 版十 1 9 9 1 5 6 杨适 中两人论的冲突 文化比较的一种新探求 北京 中固人民人学 版 t 1 9 9 1 5 7 福建师范大学硕士学位论文 性的文学作品 从某种意义上 周作人的人学思想同墨子有相当大的共通之处 周作人所重视 的人 更多的是指向普罗大众 相当于封建社会的下层人民 在文学上强调的是表 现 凡人 的思想与感情 表现真实的 人性 周作人强调平等的观念 更多地体 现在对妇女的态度上 他为女性的地位平反 强调男女平等 而这种平等观是以女 性是人为基础的 既然是人 所以理应享有 人 的权利和义务 与性别无关 女 性应该被以 人 的身份对待 而不应被赋予了人为的意识形象 从中国传统的入学思想中 周作人闻到了 道 这 道 包含万象 不仅有 孔孟 有老庄 有墨家思想 还有其他的形形色色的百家之 道 这 道 尽管 古老 甚至有点落后 但深藏在其中的仍有经典 j 下是这 道 之经典 让周作人 认识到了人生之永恒 1 2 西方文艺思潮的影响 1 2 1 最初的启蒙 在中国还处于迷蒙混沌的时候 西方社会已经早早地进入了工业社会的进程 其中几个思潮的影响不可忽视 随着某些刊物的引入 这些思想传到中国社会 丌 启了中国民众 丌眼看世界 的思想大门 从中窥探到了救世的良方 天演论 使周作人第一次接触到了 神奇 的未知世界 周作人翻开的不只 是一本书而已 原来世界上竟还有一个赫胥黎做在书房罩那么想 而且想得那么 新鲜 一口气读下去 物竞 天择 也出来了 苏格拉第 柏拉图也出来了 斯多噶也出来了 同鲁迅的感觉一样 周作人觉得这本小册子实在是太神奇 了 事实上收益的不仅仅是周氏兄弟 更是中国几代的知识分子 可以毫不夸张 的说 j 下是 天演论 这本薄薄得小册子 影响了中国几代知识分子 成为他们最 初觉醒的启蒙书 口1 天演论 带给了周作人极大的冲击 从这本小册子中 周作人看到的不仅仅 是 物竞天择 它更是为周作人丌启了全新的思维模式 周作人第一次知道了 进 化 的思想 进而在 人的文学 中提出了人是 从动物进化的人类 1 不仅如 川鲁迅 靓化夕拾 琐记 鲁迅伞集 第2 卷 北京 人民文学j i 版祉 1 9 8 1 2 9 6 p i 饯理群 周作人传 北京 北京i 月文艺h 版社 2 0 0 1 9 2 1 3 1 确作人 人的文学 雨天的书 北京 华夏 i 版社 2 0 0 9 1 9 8 第一章 人学 生成的历史背景 此 天演论 深刻地敲醒了周作人等一批知识分子忧国的警钟 在民族危机深重的 当时 天演论 带来的历史意义在于它既指出了问题的根源 同时也为迷惘的有志 之士指出了奋斗的道路 事实上 天演论 对周作人的影响并不如鲁迅那样来得激烈和迅猛 一开始接 触到这本书时周作人并不能完全领会其意 或许由于语言的深奥 他只能靠着自己 的揣测领会其中的意思以至于对其一知半解 真正领悟其中的奥妙乃是读了梁启超 的 饮冰室自由书 这篇文章犹如当头棒喝 至此周作人才真j 下理解了 物竞天择 优胜劣汰 的意义 并且将之同国家命运联系起来 成为热血沸腾的 新 青年 然而周作人在 物竞天择 的进化论中关注得更多的是在竞争中居于劣势的一 方 这同他的人道主义者的身份是分不开的 他把眼光更多地放在因为无力竞争而 处于淘汰边缘的弱势群体 他特别关注弱小民族的斗争史 第一本小说 孤儿记 表达了对不幸命运的同情 以人道主义的眼光去关注世界 周作人更多的是站在 个 人 的立场上 而同情弱小 则使他一直背负着拯救苍生的重任 1 2 2 西方人文主义思潮 周作人所提出的人本主义文艺观基本上是欧洲文艺复兴时期人文主义思想在 中国的再发现 文艺复兴实质上是一场人文主义运动 这场运动把人放在了核 心的位置 以关怀人的生活 发掘人的真实情感 实现人的价值为目标 对当时顽 固的社会秩序提出了挑战 人文主义被认为是文艺复兴的唯一特征 它是在唯名论关于下述认识的土壤 罩生长出来的果实 这种认识是把人作为有血有肉活动着的人 每个人都是个别的 独一无二的 而不只是未分丌的 不可分丌的 普通而永恒人性的个体化 人文主 义彻底地把尘世抬得高于来世 把人们对上帝的赞美和崇敬从人类最高的善降到自 由人道德生活的一条准则 这就是人文主义大师被说成是专注人性的原因 最初 人文主义作为一种信仰在每个有文化的教士中间传播 后来传播到世俗人们中 人 文主义恢复了心灵的丌放 心灵的丌放拒绝把人类的一切东西作为异己物 正如b 加丘的三枚戒指故事所启示的 人文主义倾向于录认公正的选择权利 因而 人文 主义就使人持怀疑和讥讽的态度思考神学的基本原理 如果洛伦兹 法拉关于快乐 1 1 1 钱理群 刷作人论 i 海 人民 l 版祉 1 9 9 1 4 6 福建师范大学硕十学位论文 的三篇对话是一种提示的话 那么 人文主义精神倾向于揭露喜剧小丑牧师禁欲的 虚伪 1 3 文艺复兴时期的思想家们以 我是人 人的一切特性我无所不有 瞠1 为口号 大多作品揭露了封建教会的非人道的思想 向 禁欲 安贫 等思想提出了斥责 主张 人应当按人的自然本性生活 有权享受人生欢乐 满足物质上和精神上的需 要 1 巨人传 中拉伯雷将教会僧侣描述为 伪君子 假善人 老顽固 假正经 猴子的祖宗 看上去道貌岸然 而行为龌龊 千人指笑 专好播弄是非的奸诈的教 徒 h 1 瓦拉则认为 和整个宇宙的思想比较 我的生命 对于我来说 是更大 的幸福 璐1 人文主义者认为凡人皆有七情六欲 这是人的自然属性 应该正视其 特性而非用外在的不合理的教条去束缚和禁锢人的与生俱来的欲望 但人道主义者 的享乐观有种活在当下的意味 过分地强调了人的自然属性 而忽视了人的社会性 周作人所强调的人的解放同是针对不合理的教条 但同时强调了人对社会的责任和 义务 人文主义者之强调了权力而忽视了义务 这种带有不负责任色彩的享乐主义 不是周作人所认同的 人文主义运动的另一重要观点是人生来平等 以 自由 和 解放 为口号 伏尔泰认为 法律面前人人平等 洛克认为 人们既然都是平等和独立的 任何人就不得侵害他人的生命 健康 自由和财产 哺1 要实现平等和自由 就必 须建立一个由法律和权力支撑的政府 孟德斯鸠说 一个社会如果没有一个政府 是不可能存在的 口3 他认为 一个公民的政治自由是一种心境的平安状态 这 种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的 要享有这种自由 就必须建立一种政府 在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民 1 在政府的基 础上如何进行法制 斯宾诺莎认为 在所有整体中 民主政治是最自然 与个人 自由最相合的整体 在民主政治中 没人把他的天赋之权绝对地转付于人 所 有的人仍然是平等的 与他们在自然状态中无异 聃 同早期文艺复兴时代的人文 主义思想相比 此时的启蒙主义运动者更关注的是人的社会属性 他们把目光从人 i i l 荚 h m 卡伦 艺术1 j 自由 张超会 黄龙 主等译 北京 t 人 版 i 1 9 8 9 1 6 3 i j 现代两方人思潮的震荡 魏合声主编 欧m 谦出j 主编 北京 中困人民人学 版 i 1 9 9 6 1 1 1 3 1 现代两方人心潮的震荡 魏金声主编 欧阳谦商j 主编 北京 中固人民人学 版 i 1 9 9 6 1 2 1 4 1 拉们雷 人传 北京 人民文学j i 版十 1 9 5 6 1 6 4 1 5 1 现代两方人思潮的震荡 魏舍声主编 欧m 漾曲j 主编 北京 中国人民人学 版 i 1 9 9 6 1 2 1 6 i 洛克 政府论 下篇 北京 商务印书馆 1 9 8 1 6 1 7 1 盂德斯鸭 论法的褚种 1 册 北京 商务e ij 书馆 1 9 7 8 6 i s l 盂德斯鸠 论法的精神 i 册 北京 商务日j 书馆 1 9 7 8 1 5 5 1 5 6 1 9 1 现代两方人思潮的震荡 魏金声主编 欧阳漾刚主编 北京 中国人民大学 i 版 1 9 9 6 1 6 一 第一章 人学 生成的历史背景 的生理需求转向了人的社会需求 提出了 自由 平等 的口号 他们逐渐认识到 了人在社会中的重要作用 在社会的背景上从更深层次上揭露了人的价值 他们所 宣扬的自由和平等是周作人所追求的 启蒙运动不仅启蒙了资产阶级社会 同时也 启蒙了一批致力于改革自身社会弊端的有志者 当然也包括周作人 博爱 也是人文主义者的另一重要的口号 艾尔维修认为 在任何时代 任何国家 人们过去 现在和未来都是爱自己甚于爱别人的 这种自爱观 显然 同周作人所提倡的 人道主义 观内涵是一致的 这种自爱 是带有自私性质 的 人道主义者认为 自私是人的基本属性之一 也是人的生存本能所致 一 定程度上的自私是可以接受的 周作人认为 纯粹的利他 我以为是不可能 的 从自爱出发 周作人进而生发出爱他人的愿望 这同启蒙主义的博爱 思想是相通的 周作人是致力于中国的文艺复兴的 但中国是否有文艺复兴却还是值得商榷的 不可否认 周作人是认同文艺复兴的 他说 文艺复兴是一件好事 心1 文艺复 兴运动推动了欧洲社会的向前发展 在重重弊端的中国 周作人是希望中国能够发 动一场轰轰烈烈的文艺复兴运动以改革中国旧有体制