（教育学原理专业论文）羌族地区中小学羌语文课程实施问题及对策研究.pdf

西南大学硕士学位论文 摘要 羌族地区中小学羌语文课程实施 问题及对策研究 教育学原理专业硕士研究生王小琴 指导教师么加利副教授 摘要 伴随当今社会经济一体化的加快和大众媒体，如电视、电影、互联网等的传播普及，羌 族地区与外界的联系愈加紧密，羌族地区的本土文化和语言必将受到外来文化和外来语言的 强烈冲击。在这种情况下，羌族人更愿意掌握使用范围更广，用途更大的主体民族语言，但 这样一来，羌族人自己的语言文化传承就面临危机。一方面j 一个画地为牢、固步自封的民 族是不可能发展的，所以要掌握其他先进民族以及国家的语言文字，迸而学习他们先进的文 化科学技术。另一方面，也要学习本民族的语言文字，努力做到文化之间的互动、借鉴和吸 收。本文认为，成功地实现羌语传承的关键是改变现有“死语言”的教育方式，改变对羌语 文价值的片面看法，将羌语文课程置于它的文化土壤中，把语言的传承与文化的传承有机的 结合起来，创设富于羌族文化气息的羌语文学习环境。 在调查的基础上，笔者发现羌族地区整个社会存在着趋于功利的羌语文课程价值观，在 这种思想观念的影响下，学校缺乏相应的来自政府、管理部门、社会的财力、物力、人力支 持，在羌语文课程实旃过程中，学校表现出僵化的羌语文课程主体思维，课程内容也只停留 于较表面的认识，课程形式单一死板，随意的羌语文课程的评价方式也非常低效。 通过对以上问题的深入分析，笔者认为其原因为：( 一) 羌语使用环境的缩小制约着羌族 人的羌语文课程价值观；( 二) 羌语自身的特点与局限影响羌族人的羌语价值观；( 三) 羌族 地区上下忽视了羌语文的文化价值；( 四) 学校对新课程理念的理解和落实尚处于发展阶段。 为了促进羌族地区中小学羌语文课程更好的发展，首先要澄清羌族地区学校、社会的羌语文 课程价值取向，重新定位课程目标；其次深化羌语文课程内容的教育价值，拓展羌语文课程 资源的开发渠道；再次，提高教师的羌语文水平，培养教师文化人类学的多元文化观，建立 发展性的羌语文课程评价体制，努力实现使羌族学生不因学习主体民族语言文字而失去或降 低本民族语言文字的使用能力，把学生培养成民( 语) 汉( 语) 兼通的双语人，既不影响少数民 族与外界的沟通，又能达到保护民族语言的目的。 关键词：羌族地区中小学羌语文课程 两南大学硕士学位论文 a b s t r a c t ar e s e a r c ho nt h eu t i l i z a t i o na n dc o u n t e m e a s u r eo ft h e q i a n gl a n g u a g ec o u r s e i nt h ep r i m a 哕a n dm i d d l es c h o o lo fq i a n g 觚a a b s t r a c t a c c o 嘲p a n y 谢t l l 、讲1 0 l es o c i a le c o n o m yi n t e g 豫1t ot i l mq u i c k l yn o 、a 出l y s 锄dm a s s p u b l i c s m e d i u ms p 硎u n i v e r s a l i t y ，q i a l l ga r e ac o n t a c tw i 也t h ee x t e m a lw o r l di se v e nm o r er a p i da n d i i l t e 啮e q i a n ga r e al o c a l 砌t i l r ea n dl 跚g m 喀e 、j l r i nc e r 诎i l yu n d e r g o 谢d ec u l t i l r ea n d1 a i l g 啦喀e i n t e n s i t yi m p a c t i i ls u c hc i f c 啦s t a i l c e s ，t l l eq i a n gc l a l l s m e nw o u l d1 呔et 0u s em o 陀w i d e l y ，l a r g e r m a j i l b o d yn 撕o n s1 a 苴1 9 u a g e ，b u tb ys 0d o i n g ，q i 锄gc l a i l 锄e no 、nl 姐g 盼g e 锄d 叫t i 】：陀p a s st h 饥 缸ea 嘶s i s 1 1 1 i st i e x tn l i n l ( st h a tt h ek e yo fs u c c e s s f l l l l yp a s sq i a n gl a i l g u a g ei sc h a n g i n g 也e m 劬0 do ft l 圮e x i s t i i l g ”d i e1 a n g i l a g e ”e d u c 撕o a n dc h 孤西n gu n i l a t e m l 、，i e w p o i n t0 fq i a l l g l a n 晷l a g e o nt h eb a s i s ：i i l v e s t i g a t i n g ，id i s c o v e r e dl h eo p i n i o no nv a l u e sa b o u tt h eq i a l l gl 锄g u a g ec o i l r s e i st e i l d i i l gt om a t e d a lg 咖i ne n t hq i 锄ga r e as o c i e 够u n d hm i sn o 缸o ne 觚t s c h o o l e sa r el a c k i i l g c o r r e s p o n d i n g 缸a n c i a lp o w e r ，m a 缸i a l 咒s o u r c e s ，m 锄p o w e r 鲫p p o r t 姚t h ea d l t l i l l i s 的t i v c d e p a n m e n ta n ds o c i e 哆w h e np u tt h eq i a n g1 a n g u a g ec o u r s 嚣i n t 0p r a c d c e ，s c h 0 0 l 鹳e x p r e s sm e r i g e s c e n tt l l o u 曲t so ft h ec o u r s e sp 枷c i p 鲫t q i a n gl 锄g l l a g ec o u r s ec o n t 即ta l s or 咖a i ni 1 1m o 飘l p 锄c i a lu n d e r s t a n 幽蜀t h ec o u r s ef 1 0 衄a c o m p 删i v e l yi n n e x i b l e ， t h ev a l u a t i o nw a yo ft h e c o u r s e sa r ea ：i s ol l _ e er e i i la n dl o we 丘c c t n o r o u 曲姐a l y s i s ，it h i n kn l ef 0 1 l o 谢n gc a u s l e a dt ot h o s e 咖b l e 螂：a ) 1 1 1 ec o n 缸矗o n e 嘶r o 衄e n t0 fl l s a g eq i a n gl 孤g u a g e 沁珊i 伍c t 喀m eq i a n gc k m 锄a n s 协g u a g e0 p i n i o n ；b ) t h e l i m i t a t i o no f 血eq i a n gl 觚g u a g ei t s e l fe 疏c tm ep e o p l e sl 姐g l 碍l g ev a l u e ；c ) q i 雒gc l a i l s m e ns e l f i 弘o r em ec h a r a c t 耐s 雠c l l l t i l m lv a l u eo fn l eq i a n gl 锄g 吩g e ；d ) 1 ks c h o o l 豁w i t l l 氨亭e l i l l ga te 觞e d e v e l o p i n gac o u r s es t a g e f o rp r o m o t i n gm u c hb e t 白e rd e v e l 叩n e n to fq i 觚ga r e al a n 毋l a g ec o u r s e ， 缸_ s tc h o o s 鄂t oa g a i na 1 1 0 c a t i o nc o u r s et a 唱烈；s e c o n d l y e 】【p 硼t h ed 懿，e l o p m e n to u t l e to ft h eq i a n g l 锄目m g ec o u r s er e s o u r c e s ；a n di l p r 0 、，i n gt l l et e a c h e ，sa b i h 锣t 01 l s eq i a i 唱1 a n g u a g e ，仃_ a i n i i 培t h e i r m u l t i c u l t i l r ew a t c h e s ，b u i l dm ed e v c l o p m e n tq i a n gc h i n 铝ec o u r s ee v a l u a t i o ns y s t i 咖 k e yw o r d s ：q i a n ga n ap r i m a r ya n dm i d d l es c h o o lq i a n gl 粕g l l a g e c o u r s e i l 独创性声明 学位论文题目：毛丝兰垫臣! = ! 等每蟹祥零鹎 问题磨寸襞研雍 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注，对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：王，l 、季签字日期：2 。口g 年 斗月g 日 学位论文版权使用授权书 ：蓉学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止)。 学位论文作者签名：王，j 、琴 签字日期：2 0 谚年肇月8 日 j 厶， j m 红柝 名 期 师 字 导 签 两南大学硕十学位论文弓i 言 引言 ( 一) 问题的提出 语言是一个民族和社会的标记，也是许多群体身份与文化构成的一个重要方 面。在多元文化教育全球化的背景下，我国的民族教育也提倡确立多元文化教育 理念，鼓励学校通过实施各种多元文化课程来满足少数民族经济、文化发展的需 要，少数民族语言课程就是其中的重要内容之一，它起着其他多元文化课程不可 替代的作用。 “语言的学习是在产生一约制反射作用体系，而这些已受约制的反射作用有 时就形成了约制下的刺激；说话，分明的音节，是从小由不分明的口音中养成的。 这不分明的口音是婴孩对付他的环境时的天赋。个人慢慢地长大时，礼貌客套， 命令口号，法律借词等社会性的词汇是慢慢地由他加入了社会组织及担负了社会 责任时逐渐获得的。最后他对于总结及道德价值的经验增加后，他获得了文化中 全部的礼仪及伦理的公式，语言知识的成熟实就等于他在社会中及文化中地位的 成熟。现代功能人类学从这一点上论证了语言是文化整体中的一部分，它不仅是 一个工具的体系，而且是一套发音的风俗及精神文化的一部分。 每一个民族的语言，都在一定程度上反映该民族对客观事物的认识水平，凝 结着人们经过长期实践所积累的知识。人们学习和使用自己民族语言的过程，也 是学习、交流和继承自己民族文化的过程。有了共同的语言，民族的历史、文化、 科学才有可能不断提高，不断发展，民族的精神也才可能生生不息。对一个民族 成员而言，学习本民族语言的过程，也是培养其民族意识和民族性格的重要过程， 如果个体从小就通过自己的母语了解本民族活生生的神话、传说、民歌、谚语等， 就会促使他们从中了解到本民族特有的历史源流、宗教信仰、行为规范、审美情 趣等文化内涵，在传统文化的熏陶中形成自己的民族个性，产生自己是某一民族 集体成员的认同感和强烈的归属感。对一个民族来说，民族文化的继承和民族凝 聚力的加强离不开民族语言的延续，离不开对儿童的母语教育。虽然各民族儿童 在日常生活中学会用母语交流，但是他们也需要在学校教育中通过学习识字、练 习用语完善母语运用能力，并将语言的价值观念内化于心，因此民族地区学校的 民族语言课程具有重要价值。 但是目前，随着我国民族地区经济发展速度的加快，一些封闭、半封闭地区 迅速开放，随着强势语言的推广，许多少数民族语言功能减弱，母语代际传承出 现问题，显露出濒危特征。对儿童来说其周围的纯母语环境已发生改变，在日常 生活中学习母语文化的机会越来越少。另方面，不少民族地区的学校没有确立 西南大学硕+ 学位论文 引言 多元文化教育的理念，不重视民族语言课程，使青少年在学习其他语言的过程中 却疏离和淡漠了自己的民族语言文化，这样学校教育不仅没有对传承少数民族语 言文化起积极作用，反而消解着青少年对民族语言的价值认同，使民族语言代际 传承问题越来越严重。上述现象普遍存在于相对比较开放民族地区、且人数相对 较少民族的语言教育中，羌族地区的羌语教育就是其中的典型代表。 羌族主要分布在四川省阿坝州的茂县、理县、汶川县、松潘县、黑水县，绵 阳市的北川县、平武县和甘孜州的丹巴县，总人口达3 0 6 0 7 2 人。笔者选择阿坝州 茂县为本研究的主要调查区域，一方面因为在第五次全国人口普查中，茂县有人 口1 0 3 5 7 0 人，羌族占9 0 以上，汉族占6 ，是羌族人口最多、分布最为集中的羌族 聚居区。另一方面，自羌文创制、推广以来，茂县开展了较大规模的、较为全面 的羌文扫盲教育、中小学羌文课程、干部羌文培训等活动，对茂县羌文教育践行 经验、问题进行总结和研究，将有助于羌语文课程在更广的羌族区域推广。 ( 二) 已有研究及存在问题 1 、少数民族语言价值研究 ( 1 ) 少数民族口头语言与书面语言的价值研究 母语( 民族语) 作为民族最重要的标志，作为促使民族存在和保存它的特征 的因素，得到了大多数学者的认可，德国语言学家洪堡特的著作论人类语言结 构的差异及其对人类精神发展的影响认为语言与民族精神是一起成长的，二者 相互依赖，相互影响，民族的存在首先是一种语言的存在。索绪尔的普通语言 学教程中提到“一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映，另一方面， 在很大程度上，构成民族的也就是语言。 n 3 “语言和传统文化都是民族的常备特 征，在许多情形下，语言是一种无形的名片，它忠实地反映人们的文化或民族 属性。【2 3 有不少学者强调母语对民族精神、民族文化的影响，在少数民族语言因 处于不利地位而面临消亡的情况下，应积极采取措施保护它们，可以通过将民族 的口头文学记录下来，以及营造和谐的语言环境( 马提亚斯布伦金格尔，1 9 9 5 ； 戴庆厦、何俊芳，1 9 9 7 ；普忠良，2 0 0 1 ) 。羌语有着悠久的历史，它是羌族精神文 化的依托，也是民族语言中的一笔财富，在其出现濒危特征的今天，应当通过政 策、法律、教育等方式来对其进行保护。 ( 2 ) 少数民族文学、音乐、舞蹈价值研究 不同的民族通过丰富的符号系统表现和传递着他们的宗教信仰、价值观念、 民族个性等民族文化心理，对这些文化符号的特点、价值探讨也丰富多样：如对 f 1 1 费尔迪南德索绪尔著，高名凯译普通语言学教程【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 0 ，第4 3 页 【2 1 王希恩族性及族性张扬【j 】世界民族，2 0 0 5 ( 4 ) ，第2 页 2 西南大学硕十学位论文 引言 少数民族创世神话、灾难神话、英雄传说中表现出的宇宙观、自然观、宗教思想、 道德标准、审美观等反映的民族文化心理的研究，论证了神话故事对族群认同的 积极意义( 廖开顺，1 9 9 5 ；田茂军，1 9 9 5 ；马莉萍2 0 0 3 ；明跃玲，2 0 0 5 ) 。对少数 民族肢体语言舞蹈的研究，揭示了不同地域、不同民族的舞蹈受生活环境、 生产方式、意识形态、民族性格的影响有不同特点，但每个民族的舞蹈都是社会 生活综合作用下人们心理体验的情感表现，从民族舞蹈的肢体动作、音乐节律、 跳舞形式中可以挖掘到深层次的民族心理品质，对民族舞蹈的价值认识则应该深 入到这个层面。( 李坚，1 9 9 5 ；黄明珠，1 9 9 5 ；朴永光，1 9 9 6 ；贾安林，2 0 0 5 ) 。 羌族素来能歌善舞，在日常生活、宗教祭祀、集会庆典中有歌就必有舞，羌族歌 舞以其独特的方式抒发着羌民内心的感受，是羌语符号系统中的重要组成部分， 因此羌语课程开发也应以此为课程资源之一。 2 、我国少数民族语言教育现状及研究 少数民族民汉双语能力的发展是我国民族语言和民族教育研究领域关注的焦 点，双语教育常常成为民族语言教育的代名词，因此民族双语教育经常等同于少 数民族语言教育，难分彼此。王鉴根据我国少数民族的地理分布、人口数量、语 言文字状况等特点对双语类型、双语教育类型及教学模式进行了详细地梳理，文 中也对少数民族母语使用和母语教育状况进行了分析( 王鉴，1 9 9 9 ) 。李姗泽对沾 益县炎方乡苗族学校进退两难的双语教育进行了分析，指出学校中的苗语课程因 对学生就业没有帮助而被取消，但不懂汉语的学生学习汉语教材却困难重重以致 辍学，她提出要建立适合本民族生存需要的教育体系( 李姗泽，2 0 0 3 ) 。青海师范 大学在青海省平安县当彩小学进行的藏汉双语教学试验，对不懂藏族语言文字的 藏族学生进行藏文拼音学习试验，试验后表明学生学习本民族语言文字后学业成 就有显著提高，对正在失去民族语言的民族聚居区的语言教育有一定的启示( 索 南，2 0 0 1 ) 。陈宝国进行的实验证明学习民族语言能促进少数民族学生学习汉语， 帮助他们提高学习成绩，增强自信心( 陈宝国，2 0 0 4 ) 。董艳以景颇族双语教育为 个案，研究了文化环境变迁对景颇族母语教育的影响( 董艳，2 0 0 2 ) 。羌语教育与 其他民族的母语教育有共通之处，但它也有特殊之处，对羌语教育的研究可以借 鉴他人的经验，但更需要对羌族地区的现实状况进行把握。 3 、羌族历史、文化、语言及教育问题研究 ( 1 ) 羌族历史、文化、语言研究 耿静将羌族研究的发展历程分为民国时期的开创性研究、1 9 5 0 年以后的羌族 社会历史和语言大调查、2 0 世纪8 0 年代以后的羌学研究体系逐步形成三个阶段( 耿 3 两南大学硕士学位论文 引言 静，2 0 0 4 ) 。有关羌族的历史、经济、文化、宗教、语言等研究相当丰富，著作有 美 葛维汉( d c g r a h 鲫) 的羌族的习俗与宗教、马长寿先生的氐与羌， 任乃强先生的羌族源流探索，冉光荣、李绍明、周锡银先生的羌族史，孙 宏开的羌语简志，刘光坤的麻窝羌语研究，徐平的羌村社会一个古 老民族的文化和变迁、羌族历史文化文集羌年礼花，羌族民间文学作品木 姐珠与斗安珠、羌戈大战、羌族民间故事、西羌古唱经等。另外发表的 有关羌族历史、宗教、音乐、歌曲、舞蹈、风俗、神话、建筑、民间法等方面的 论文也有数百篇之多。以上丰富的羌族研究成果多是从民族学、宗教学、历史学、 语言学、社会学、文化学等角度来进行研究的，尽管它们为本研究提供了详实的 素材资料，从中也可以分析发现羌族社会生活教育的面貌，但对羌族地区学校教 育的研究却相对比较缺乏。 ( 2 ) 羌族教育问题研究 与羌族历史、文化、宗教研究相比，有关羌族教育问题的研究不是很多，已 有研究主要有以下几方面，一是关于羌族教育史的研究，如张传燧、吴定初对自 远古至新中国后不同时期的羌族教育内容、过程、方式进行了研究( 张传燧、吴 定初，1 9 9 6 ) 。二是关于羌族教育与经济关系的研究，陈春勤分析了羌族人口文化 层次不高导致羌族地区社会经济发展缓慢等问题，提出发展双语教育、重视传统 文化教育等对策( 陈春勤，2 0 0 0 ) 。三是对羌族宗教、民俗教育的研究，羌族巫师 是羌族社会教育的主要承担者，在祭祀、婚丧嫁娶等活动中巫师通过讲经、神话 传说等历史传统文化延续羌族的民族性。( 杨健吾，1 9 9 8 ；蔡文君，2 0 0 5 ) 。四是 对羌族基础教育问题的研究，这些研究反映的问题主要集中在学校教育不能满足 当地社会经济发展的需要，课程内容没有本土性，缺乏羌族文化的传承，语言障 碍影响学生学习等方面( 刘茜，2 0 0 1 ；惠圣，2 0 0 2 ；赵鹏程，2 0 0 3 ) 。以上研究已 较为全面的反映了羌族地区基础教育存在的问题，但前人提出的解决这些问题的 对策却较为抽象，并未深入研究该选择哪些东西为课程内容以及怎样实施这些课 程。 综上所述，有关民族语言价值的研究是本研究的前提，其他少数民族的母语 教育研究为本研究提供了经验，有关羌族语言文化的研究则使笔者能全面而深入 地了解、分析羌语背后的文化价值。本研究要力图克服众多语言教育研究中只重 视语言的工具价值，而忽视语言背后的文化价值的倾向，以及避免重视语言的形 式教育，而轻视语言文化价值内化的倾向。 ( 三) 研究方法、意义及不足 4 西南大学硕士学位论文 引言 本文主要采用文献法查阅有关资料，从比较研究的角度，借鉴国内外少数民 族语言教育的经验；同时还采取田野考察法，以价值中立的态度就羌族地区中小 学羌语文课程实施状况、当地群众的语言态度、羌族文化娱乐等方面的内容进行 调查访谈，试图提出更为适切羌族地区特点的羌语教育策略。 对羌族地区的中小学羌语文课程进行研究，有着重要的理论意义和实践价值。 在理论上，整合运用中外语言学、教育学、民族学、美学理论，探索羌族地区民 族语言教育的理论价值，拓展羌语文研究的视野与范围。在实践上，羌族作为中 华民族的一员，通过找出适合羌族自身特点的语言课程发展之路，延续和发展其 悠久而灿烂的语言文化，将为我国的非物质文化遗产保护做出贡献，也能实现羌 族儿童羌汉双语能力的和谐发展，实现现代化与民族化不失衡的目的。 本文的不足及后续研究方向：由于语言教育问题是一个跨学科课题，本人在 理论素养方面还缺乏深厚的积淀，因此文章整体来讲缺乏理论深度；其次，茂县 羌语文课程已停办几年，负责和从事羌语文教育的人员已有所流失，关于羌语课 程的很多第一手资料也无从查找、搜集，因此在对现状问题的分析时还欠缺深入； 再者，本人不熟悉羌语，虽然用汉语与访谈对象交流时并不存在语言障碍，但本 人无法深切地、真实地体会羌汉双语人或羌语人对民族语言文化的感受，在探讨 策略时难免有价值的偏差和理想化的倾向。以后若继续这一课题相关研究，我准 备从以下方面入手克服缺点：首先，要广读书，多思考，为做文章打好理论基础， 要拓展思路，从更多角度进行细致地调查访谈，把握实质性问题之所在；第二， 争取学会羌语，了解羌族文化心理特点，为羌语文课程的开发提出有建设性、可 操作性的意见。 5 西南大学硕+ 学位论文一、羌族地区、羌语及羌语课稃概况 一、羌族地区、羌语及羌语课程概况 ( 一) 羌族及羌族地区基本情况 羌族是我国最古老的民族之一，自称“日玛 、“日麦 、“尔玛”、“尔麦”， 意思是“本地人 。说文羊部中释羌“西戎牧羊人也，从人、从羊”。把“羌 作为西方从事畜牧业，并以养羊为特色的民族。根据传说、史料记载等，羌族是 汉族的前身“华夏族”的重要组成部分。同时，在长期的历史过程中，羌族 中的若干分支逐渐发展演变为汉藏语系中的藏缅语族的各民族。羌人中的一支约 在春秋、战国时从甘肃、青海地区络绎迁居于岷江上游一带生息繁衍，与当地居 民相融合，逐渐形成为今日的羌族。羌族聚居的大致范围，西起汶川卧龙自然保 护区，东至北川县东边，南抵汶川县漩口区，北达松潘县南部，包括四川的茂县、 汶川县、北川县、理县东部、松潘南部、平武西南部等地区，面积约1 5 万平方公 里n 3 。根据2 0 0 0 年第五次全国人口普查统计，羌族人口数为3 0 6 0 7 2 ，其中，茂县的 羌族人口达9 6 5 万人，占全县总人口的9 0 ，羌族人口约占全国羌族总人口的 3 0 5 ，是全国最大的羌族聚居县。 羌族的经济生活以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。羌 族的宗教信仰中，表现较为突出的是自然崇拜，相信万物有灵，把白石和杉树当 作众神的象征。羌族男女大都会唱民歌，歌词多为4 或7 个音节一句，类似于汉文 中的四言诗与七言诗。从内容来说，有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌 等。我国古代最早产生的两种文学形式是古代诗歌与古代神话，这两种文学形式 至今在羌族民间仍有巨大影响，而且传承着不少优秀作品。如羌族神话著名的有 开天辟地、山沟和平坝的形成、造人类、斗安珠和木姐珠等，其中所 说的姐弟成婚、射落8 个太阳的故事，曲折地反映了原始社会羌族的生活。民间舞 蹈主要有“跳沙朗 ( 羌族锅庄舞) 、“跳盔甲( 又名“铠甲舞 ) 、“跳皮鼓 、“兰 干寿等，舞者在舞蹈中把勇武不屈、豪放豁达的民族性格表现得淋漓尽致，使 粗犷淳朴的古代民风跃然再现。 ( 二) 羌语、羌文及使用状况 1 羌族口头语言的特点 羌族有自己的语言，羌语属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分南部和北部方言。 北部方言主要分布在茂县北部的赤不苏、较场区、中部的沙坝区，松潘的小姓乡、 1 1 耿静羌乡情 m 成都：四川出版集团巴蜀书社，2 0 0 6 ，第1 页。 “1 吴定初、朱舁利羌族教育发展百年 m 北京：中央文献出版社，2 0 0 7 ，第1 页。 6 西南大学硕十学位论文 一、羌族地区、羌语及羌语课稗概况 镇坪乡、白羊乡以及黑水县的大部分地区，又下分了芦花、麻窝、茨木林、维谷、 曲谷、镇坪、三龙、黑虎、沟口、渭门九种土语。其中，讲曲谷土语的人口多而 集中，通行面较广，语言保留较为完整，语音辐射面宽而在1 9 9 0 年被选为羌语的 标准音。南部方言主要分布在理县、汶川和茂县的南部，下分雁门、龙溪、绵池、 蒲溪、木卡和桃坪六种土语砼1 。 羌语有以下特点：单元音韵母很丰富，最多的地区有三十个。大部份土语都 有三十六个单辅音声母，复辅音也很丰富，最多的地区有七十八个。声调是羌语 南部方言的语音特点之一，它有区别词义和语法意义的作用。南部方言有声调而 无重音，北部方言有重音而无声调。羌语的音节结构杂，类型比较多，各地一般 都在十种以上，最多的有十九种。虽然羌语语音有所差别，但都有较严格的语音 对应关系，虽然方言变换大，但南北两个方言的基本词汇相同。羌语词汇较丰富， 大部份是单音节词和由单音节词组成的合成词，多音节的单纯词和抽象名词较少。 羌语词组的构成，往往是名词在前，性状谓词或数、量词在后。如“黄狗这一 词组在羌语中的排列就是“狗黄 ，“三匹马这一词组在羌语中的排列就是“马 三匹。在句法上也往往把宾语放在主语之前或谓语之前。如“别人东西我不要 等。 2 羌族文字的创制 有关羌族的文字，一种看法认为，古羌人与华夏人共同缔造了中华文明，汉 字就应该作为古羌人的文字；还有一种看法认为，党项羌所创的西夏文就是羌族 的文字。但这两种看法都不为更多的人认同，因此，客观地说，直至2 0 世纪8 0 年 代，羌族没有与本民族语言相适应的文字。1 9 8 4 年，根据党的民族政策，按照羌 族人民的愿望，四川省民族事务委员会对创制羌文的可行性进行了考察和研究， 并于1 9 8 9 年组建了“羌族拼音文字创制领导小组，经过多年的研究，以茂县曲谷 土语为创制羌族拼音文字的基础，在1 9 9 3 年完成了羌族拼音文字方案( 草案) 的设计。该方案包括八个条目和四个附录，特点是：羌文为2 6 个拉丁字母形式的 拼音文字，字母的形体、标点符号与汉语拼音方案一致，只是发音和名称视羌语 而定，有单辅音声母4 2 个，单纯原音韵母8 个，1 5 种音节结构形式，可进行大小写 两种书写等n ，。 3 羌语文的使用现状 目前，羌族对自己语言的使用情况有三种：一是只讲羌语的羌族，主要分布 【2 1 编写组茂汶羌族自治县概况【m 】成都：四川民族出版社，1 9 8 5 ，第6 l 页。 【1 】本书编写组羌文研究资料汇编 m 】2 0 0 1 ，第1 5 页。 7 两南大学硕士学位论文一、羌族地区、羌语及羌语课程概况 在高山和半高山边远地区；二是交替使用汉语和羌语的羌族，主要在城镇附近及 交通沿线的地方。人们能熟练的讲汉语，羌语只是在家中或村寨中使用，一些青 少年对羌语已不太熟练；三是完全使用汉语的羌族，主要在城镇和交通发达的地 区。随着羌族地区的日益开放，说羌语的人数也日益下降，己呈现濒危特点。 根据联合国教科文组织濒危语言问题专家组提出的如何鉴定语言活力的9 条 参考指标和6 个级次的语言活力的表现特征晗1 ，专家指出羌语已是中国少数民族语 言中活力降低、已经显露濒危特征的语言之一，其濒危特征主要表现有以下几个 方面：掌握母语的单语人比例已经比较少，大多数人使用双语或多语；部分地区 母语的代际传承已经出现问题；使用母语的绝对人数正在减少；语言规划贯彻不 力或无人管理；无记录本民族语言的书面形式，有的即使有，本民族文字的出版 物数量很少；没有本民族语言的广播，即使有，也流于形式；语言仅仅在家庭中 使用，较少或没有在集市、学校中使用，更没有在政府机构和立法机构使用；本 民族对保护母语的意识并不强烈，或者有这种意识，但是无可奈何；居住相对比 较分散；方言差异比较大，方言间无法用母语交际。 ( 三) 羌语文课程界定 羌族历史上有语言无文字，羌语和羌族历史文化都依靠“口耳相传 的方式 得以传承，但随着时空的改变，这种古老的传承方式已不能维系羌语的稳定与延 续，羌语及羌族文化的发展迫切需要新的途径。1 9 9 3 年羌族拼音文字创制成功， 由此编写出的羌文教材、 羌文扫盲课本、羌文师资培训教材、羌 文中、小学教材等在羌族地区开始试行，并取得了一定的成绩。但从广义的语 言定义来看，人类用来交际、互通信息的所有符号系统都是语言，它不仅包括言 语符号、文字符号，还包括视觉、触觉的各类符号，如手势，动作等无声语言。 因此羌语作为羌族特有的信息符号系统，在这里不仅指羌民在日常生活、节日庆 典、宗教祭祀、歌舞聚会等活动中所操的、有其独特声调、词汇、语法的有声语 言和与之对应的羌语文字，以及羌语承载的文化内容，如创世神话、口头传说、 民间故事、羌族歌曲、谚语谜语等，同时还包括用肢体语言来传情达意的羌族舞 蹈语言等。 在以上界定的基础上，羌语文课程在此是指羌族地区中小学在不影响国家课 程正常实旌的前提下，结合当地实际开发的以羌语读写、羌族文学、羌族歌舞、 羌族文化等为主要内容的，包括正式课程、潜在课程、家庭社会教育等课程形式 的语言、文化课程体系。 【2 】孙宏开中国少数民族语言活力排序研究【刀，广西民族大学学报( 哲社版) ，2 0 0 6 ( 5 ) ，第8 页。 8 西南大学硕十学位论文二、羌族地区( 茂县) 羌语文课程实施情况调查 二、羌族地区( 茂县) 羌语文课程实施情况调查 ( 一) 茂县羌语文课程实施基本情况 1 茂县社会、教育基本情况 茂县位于岷江上游，四川省阿坝藏族羌族自治州东南部。茂县东西宽约1 1 7 公里，南北长约9 8 公里，总面积4 0 0 0 余平方公里。东与北川、安县、绵竹相连， 南接什邡、彭县、汶川，西与理县、黑水县接壤，北邻松潘。县辖凤仪、土门、 沙坝、赤不苏、较场五个区，2 3 个乡镇，1 5 2 个村，县治在凤仪镇。在第五次全 国人口普查时，茂县有人口1 0 3 5 7 0 人，主要有羌族、汉族、藏族、回族等，汉族 占6 ，羌族占9 0 以上。境内人口分布不均，河谷交通沿线人口分布密，高半山 分布稀，羌族分布最广，以赤不苏、沙坝区、较场区最为集中【1 】。 由于羌族有自己的语言，但没有文字，更无书籍，于是无论生产劳动的知识 经验和技术，还是社会生活的知识经验、技能技巧、风俗习惯、宗教信仰、文学 艺术等，以及本民族的历史文化的传授和学习，都是凭借语言和行为动作，采取 口授耳听心记、示范观察模仿、实习实行实践等方法来实现的。教育方法还很原 始而简单。教育者和受教育者一边从事生产生活实践活动，一边自觉不自觉地进 行着各种生产劳动和生活活动的知识、经验、技术、习俗以及本民族历史、文化、 宗教、道德等内容的传授、接受活动。譬如，原始歌谣、传说、神话、故事、谚 语等都是采用口头讲述、耳听心记方法世代相传的。生产劳动的知识、经验、技 能则通过耳提面授和示范、观察、模仿、实习、实践等方法来传授和学习。社会 礼俗、宗教、艺术、道德等方面的教育也以言传身教、行为示范、观察模仿、实 习实践等方法进行。 直到宋元时期，羌族地区的教育才得到较大发展；明清时期，社学书院等渐 次增多，羌民文明程度日高，至清中叶，不少羌民“言语衣服悉与汉同，亦多读 书识字之人n h 。民国时期，国民政府为扫除文盲，普及初等教育推进边区教育事 业，实施义务教育，先后创设师范班、中学、边民学校( 招收少数民族学生) 。1 9 5 0 年2 月茂县解放之后，茂县教育事业进入新的发展时期，直到目前，茂县2 3 个乡 镇基本实现了镇镇、乡乡有中心校。目前全县共有小学1 9 6 所，中学8 所，2 0 0 6 年，茂县在校小学生1 2 8 8 5 人，入学率1 0 0 ，在校初中生5 5 2 3 人，其中少数民族 学生5 4 0 0 人，占学生总数的9 7 8 心3 。 茂县为稳步提高教育质量，通过以下两个重要途径为发展羌族教育服务：一 【l 】本书编写组茂汶羌族自治县志【m 】成都：四川辞书出版社，1 9 9 7 ，第1 页。 【1 1 张传燧、吴定初羌族教育发展史简述 j 民族教育研究，1 9 9 6 ( 3 ) ，第3 1 页。 【2 】吴定初、朱舁利羌族教育发展百年【m 】北京：中央文献出版社，2 0 0 7 ，第1 1 3 页。 9 两南大学硕+ 学位论文二、羌族地区( 茂县) 羌语文课程实施情况调查 是为保证羌民子弟“进得来，留得住，学得好 ，针对山乡羌寨分散、交通不便的 实际情况，积极开办寄宿制和半寄宿制民族班。二是为帮助部分不懂汉语的羌族 儿童尽快适应学校的学习和生活，采取并推广羌语辅助教学。主要措施有：要求教 师制订羌语学习计划，从日常用语学起，逐步在教学中用羌语帮助学生理解教学 难点：定期集中教师学习羌语，交流学习经验；鼓励教师终身从事羌族教育，把 能否运用羌语辅助教学作为评定教学质量的标准之一。 2 茂县中小学羌语文课程概况 羌文推广试行工作是一项新的教育工程，1 9 9 0 年创制出羌族拼音文字方案 后，就在标准音区曲谷开展了试点试行工作。1 9 9 3 年以来，在全县范围内开展了 羌文扫盲和“双语”教学试行工作。自1 9 9 6 年开始茂县把羌语文教学正式纳入羌 族聚居区的中小学课堂教学，但是因为经费不足，教材短缺等原因，2 0 0 2 年底羌 语文课程就几乎处于停办状态，专职的羌文老师也转教了其他学科。据统计，1 9 9 6 _ 2 0 0 2 年，茂县中小学羌语文教学工作在1 5 个乡镇展开，全县有2 1 所学校3 0 4 个教学班进行羌语教学。其中：乡中心校1 6 所，占全县乡中心校总数的6 9 6 ， 2 1 4 个班次7 7 5 1 人次，中学5 所，占全县中学总数的5 5 6 ，9 0 个班次4 4 9 7 人次 口3 。几年来的教学结果显示羌语文课程深受羌族学生和家长的欢迎，羌语课能充分 调动羌族学生的学习兴趣，教学效果良好。几年来茂县在中小学中开设羌语文课 所做的工作和具体情况如下： ( 1 ) 选派人员，培训羌语文师资 羌语文字创制成功以后，就需要通过各种教学来使之推广，因此培训羌文老 师是开展羌文课程的第一步。1 9 9 3 年秋，茂县教育局选派了1 8 名教师到威州民族 师范学校参加羌文培训，他们成为茂县第一批羌文老师；又从1 9 9 3 届高中毕业生 中，选送了2 0 名学生到阿坝师范高等专科学校羌文专科班学习深造，1 9 9 4 年、1 9 9 5 年又分别选了1 8 名、1 5 名初中毕业生到威州民族师范羌文班学习，先后培养了羌 文教师7 1 人，为茂县推行羌文扫盲和羌语教学的师资需求作了充分准备n 3 。参加培 训的教师和毕业生都是当地的羌族，能流利的听说羌语，对本民族文化风俗都比 较了解，因此，在参加羌文培训时没多大困难，都取得了较好的成绩，培训结束 参加工作后，完全能够胜任各种羌语文的教学和活动。 ( 2 ) 茂县中小学羌语文课程设置与安排 茂县于1 9 9 6 年把羌文作为汉语教学的辅助形式纳入到学校的课堂教学中。开 设羌文教学的年级为小学三年级到初中二年级，一般每周安排2 课时，教学计划与 进度要求是：三年级学习1 1 8 课，以语音教学为主，认读和拼读4 1 个辅音、8 个 【3 】茂县羌文试行推广领导小组办公室茂县羌文试行推广工作汇报，2 0 0 4 年。 1 0 西南大学硕士学位论文二、羌族地区( 茂县) 羌语文课稃实施情况调查 元音；四年级学习1 卜3 3 课，要求认读4 0 0 个字并掌握复辅音；五年级学习3 4 - 4 6 ， 要求掌握7 0 0 8 0 0 个词语，是以学习短文和民间故事为主；六年级面临升学，没有 开设羌语课；初中一、二年级开始学习语法知识。 ( 3 ) 茂县中小学羌语文课程实施形式 根据学生所处的环境来看，茂县中小学学生入学前羌语的掌握情况分为会听 会说、会听不会说和既不会说也不会听三种，因此在教学过程中，会根据不同情 况区别对待： 首先，生活在高半山区相对闭塞的村寨里的儿童，他们成长的母语环境是羌 语，很多学生入学前不懂汉语，在小学一年级起学校所采用的是汉语版的全国统 编教材，因此要向不懂汉语的儿童讲解汉语知识，羌语首先是一个工具，其中小 学一年级主要用羌语解释课文；二年级同时用羌语和汉语解释课文；从小学三年 级开始在学习汉语文化知识的同时，也单独开设羌文课程，向儿童传授与其母语 相适应的文字。在这些地区羌汉双语教学尤为重要，不仅需要专职的羌语文教师， 同时也要求其他学科教师具备一定的羌汉双语教学能力。 对既能听懂，又会说羌语的儿童来说，羌汉“双语 教学和羌文课程的实施， 有利于提高他们听、说、读、写的能力，在教学中已显示出羌文有利于辅助其它 课程教学，如雅都学校实行羌汉“双语”教学和羌语文课后，学生成绩明显提高， 学生的入学率、巩固率、合格率、升学率大幅度提高，中途辍学的情况也大为减 少。而且单独开设的羌文课是羌族儿童相当感兴趣的，因为他们对课堂教学语言 较为熟悉，而且学习掌握自己的母语文字是一件轻松快乐的事，学生学习羌文的 积极性比学习其他课程要高。 其次，生活在县城和相对开放地区的羌区儿童，往往只懂汉语或者能听懂但 不会说羌语，对他们而言汉语是第一语言，因此在这些地区的学校中不存在使用 羌语辅助教学的双语教学现象。从小学三年级开始设置的羌语文课程在这里是一 门具有地方特色的，以推广羌族语言文字，传承羌族文化的校本课程而展开的。 在课程实施的过程中，教师根据学生掌握羌语的情况采取分步教学，及时强化， 因材施教，个别对待的形式进行教学，鼓励和引导学生多说、多读、多写、多用， 逐渐掌握羌语的听说读写能力。 ( 二) 调查访谈辑要与分析 为了更真切地把握羌族地区人们对羌语文课程的看法，在调查期间，笔者对 茂县教育局羌文办公室负责人、雁门小学老师、茂县中学学生及当地的羌民进行 了访谈，并就他们的观点看法作了如下探讨( 访谈内容见附录) ： 【1 】茂县羌文试行推广领导小组办公室茂县羌文试行推广工作汇报，2 0 0 4 年。 l l 西南大学硕十学位论文二、羌族地区( 茂县) 羌语文课程实旅情况调奄 1 羌族地区社会语言环境的改变衍生出消极的羌语价值判断 羌族人对羌语所持的态度和信念可以归纳成两个要点：第一，大部分人说：“我 们的语言一点用都没有。羌族人对自己民族语言的评价很低，因为随着羌族地区 对外交流的频繁，说好汉语能帮助羌民对外交流，带来经济利益，而说羌语却没 有这些结果，掌握汉语成了羌族地区很多人的追求，因此，对于羌语的价值他们 不太看重，羌语文的发展基本处于自生自灭的状态；第二，一些对羌语担忧的人 说：“我们的语言正在消失。 他们对羌语文的挽救和普及报以消极的看法，认为 那是不可能完成的任务，在强势语言的冲击下，弱势语言是没有立足之地的。如 今，许多羌族青年到城市里打工，他们及他们的后代都倾向于用汉语交流。同时 随着外来人员的涌入，在县城和交通沿线的村寨完全没有了羌语环境，本来说羌 语的人也会慢慢转用汉语。为了在将来能够接受更高质量的教育，以及过上更好 的生活，越来越多的羌族人把自己的孩子送到县城的幼儿园，小学，初中和高中 读书，而初中和高中一般都是住宿制，这常常使羌族学生完全生活在汉语环境里。 在调查中，笔者也发现羌语教学一开始在区乡的小学开展的比较好，主要集 中在较场、赤不苏片区，而南新和土门等其他地方做得较少，县城的学校最初也 开设过羌语课，但并未维持太长时间。这是因为羌语在一些地方根本就不通用， 对学生也没多大影响，不少学校就做做样子，没产生什么教学效果。正是基于对 羌语文价值的消极认识，当地人对羌语文课报以忽视或否定的态度，将之看作是 多余而毫无意义的，甚至担心羌语文课程会影响儿童的学习成绩，耽误他们升学。 2 羌族地区传统风俗的改变使羌语价值受到质疑 从当地群众那里了解到，在羌族的风俗中，在婴儿的出生仪式，婚礼，还愿， 祭山会，葬礼和传统的节日典礼等一些重要的场合，都要由宗教师“释比主持 并吟诵传统的经文，经文有讲述羌族先民的传说、创世神话、历史故事，有祈福 许愿的诵词等，羌语是贯穿所有这些活动始末、展现丰富内容的重要载体。羌族 民间故事、诗歌等都高度抽象地表达了羌族人民对社会的认识，对自然的理解， 对生活的感悟