（马克思主义基本原理专业论文）儒学与忽必烈的治国方略.pdf

摘要 忽必烈汗同他的祖父成吉思汗一样，也是一位叱咤时代风云，对蒙古族历史 和中国历史的发展以及对世界历史的发展作出巨大贡献的历史伟人。忽必烈汗于 1 2 6 0 年在他的不惑之年继蒙哥汗即位时，他已经成为一个既熟悉蒙古族传统思 想文化及其灵魂，又能懂得汉族儒家思想和藏传佛教思想的真谛，并且能够把握 运用这些思想来治理国家的政治家和思想家。忽必烈汗作为蒙古贵族和少数民族 上层阶级政权的总代表，创建元朝后，顺应当时社会发展的需要，完成了蒙古族 向封建制的完善过程，创建了全国统一的元朝。忽必烈汗建立元朝，结束了自唐 末以来四百余年的割据局面，建立了在中国历史上空前的多民族的统一国家，为 中国版图的形成奠定了基础。他的活动对中国疆域的奠定、多民族大家庭的发展， 以及中外经济文化的交流，都有巨大的影响。他是一个伟大的历史人物。忽必烈 汗之所以影响甚大，是因为他是第一位成功地完成了从草原游牧征服者到定居社 会君主过渡的蒙古大汗。忽必烈汗入主中原以后更多地吸纳了儒学的治国思想， 以“汉法”治理汉地，文武兼修，重用儒臣，成就了元朝别具一格的文治武功， 赢来了元王朝的百年繁荣和文明。 关键词：儒学；忽必烈；以儒治国：治国思想 a b s tr a c t k u b l a ik h a na n dh i sg r a n d f a t h e r ，g e n g h i sk h a n ，i sa l s oo n eb e c a m ew e l l k n o w n s i t u a t i o no ft h et i m e s m a d e ? ? as i g n i f i c a n tc o n t r i b u t i o nt ot h eh i s t o r yo f g r e a tm e no f m o n g o l i a nh i s t o r ya n dd e v e l o p m e n to fc h i n e s eh i s t o r ya n dt h eh i s t o r yo ft h ew o r l d k u b l a ik h a ni n12 6 0f ol l o w i n gm e n g g eh a nt h r o n ei nh i sf o u r t hd e c a d e ，h eh a s b e c o m eaf a m i l i a rm o n g o l i a nt r a d i t i o n a li d e o l o g ya n dc u l t u r ea n di t ss o u l ，b u ta l s o k n o wh o wt oh a nc o n f u c i a n i s ma n dt i b e t a nb u d d h i s tt h o u g h tt h et r u em e a n i n g ，a n d c a ng r a s pt h eu s eo ft h e s ei d e a st og o v e r nt h e c o u n t r y sp o l i t i c i a n sa n dt h i n k e r s k u b l a ik h a n ，t h ec h i e fr e p r e s e n t a t i v eo ft h er e g i m ea st h em o n g o l i a nn o b i l i t ya n d m i n o r i t yu p p e rc l a s s ，t oc r e a t et h ey u a nd y n a s t y ，t oa d a p tt ot h en e e d so fs o c i a l d e v e l o p m e n t ，c o m p l e t e dt h ep r o c e s so fi m p r o v e m e n to ft h em o n g o l i a nt ot h ef e u d a l s y s t e m , c r e a t eau n i f i e dn a t i o n a loft h ey u a nd y n a s t y k u b l a ik h a ne s t a b l i s h e dt h e y u a nd y n a s t y ，e n d i n gt h ef r a g m e n t a t i o nh a s4 0 0y e a r ss i n c et h ee n do ft h et a n g d y n a s t y , e s t a b l i s h e du n p r e c e d e n t e di nc h i n e s eh i s t o r y , m u l t i e t h n i c ，u n i f i e dc o u n t r y , l a i dt h ef o u n d a t i o nf o rt h ef o r m a t i o no ft h ec h i n e s et e r r i t o r y h i sa c t i v i t i e so nt h e t e r r i t o r yo fc h i n a , l a i dm o r et h a nt h ed e v e l o p m e n to f t h ef a m i l yo f n a t i o n s ，a sw e l la s s i n o f o r e i g ne c o n o m i ca n dc u l t u r a le x c h a n g e s ，h a sah u g ei m p a c t h ei sag r e a t h i s t o r i c a lf i g u r e k u b l a ik h a n ，t h er e a s o nw h ya g r e a ti m p a c t ，b e c a u s eh ew a st h ef i r s t s u c c e s s f u lc o m p l e t i o no ft h eo v e r m o n g o l i a nc o n q u e r o rf r o mn o m a d i ct o s e d e n t a r y s o c i e t i e sm o n a r c hs w e a t k u b l a ik h a na tay o u n ga g e ，b e c a u s eo fh i s f a m i l y e n v i r o n m e n ta n dt h ep e e r a g e ，t h e ya r ew i d e l ys u b j e c tt ot h ei n f l u e n c eo fp o l i t i c s ， c u l t u r a l ，i n t e l l e c t u a l ，r e l i g i o u s ，a n da l lk i n d so fp e o p l ea n di n f l u e n c e y o u t h ，k u b l a i k h a ni ss t u d e n t sa r ep r o m o t e da s ”c o n f u c i a n i s mm a s t e r ”k u b l a ik h a nt os t a ya tt h e c e n t r a lp l a i n sm o r ea b s o r bt h er u l eo fi d e o l o g yo fc o n f u c i a n i s m , t h eh a n ”h a n ” g o v e m a n c e ，c i v i la n dm a r t i a la r t s ，r e u s ec o n f u c i a n s ，t h ea c h i e v e m e n t so ft h ey u a n d y n a s t yu n i q u ew e n z h i w u g o n go fw o nac e n t u r yp r o s p e r i t yo ft h ey u a nd y n a s t ya n d c i v j l i z a t i o n k e yw o rd s ： c o n f u c i a n i s m ；k u b l a ik h a n ；t h ec o u n t r y 似砌c o n f u c i a n i s m ；r u l eo f t h i n l d n g 目录 摘要i a b s t r a c t i i 目录i i i 前言 l 刖吾 l 一、忽必烈汗采用儒学的历史背景l ( 一) 采用儒学的历史条件1 ( 二) 青年时期忽必烈对儒学有了初步的认识2 二、忽必烈汗以儒治国思想的具体体现3 ( 一) 忽必烈汗与军事、政治3 ( 二) 忽必烈汗的经济规划7 ( 三) 忽必烈汗的文化思想9 三、忽必烈汗的成就和晚年失误1 5 四、忽必烈汗借鉴儒家思想的现实启示1 7 结束语2 0 参考文献2 l 致 射2 3 作者简介2 4 r u 昌 元朝是中国历史上一个重要的发展时期，虽然蒙古统治者对全国的统治不 足百年，但他所建立的政权无论是疆域之广，沟通中西贸易，还是在文化方面都 是过去历史上所没有过的。1 2 6 0 年成吉思汗之孙忽必烈继任第五任大汗，创建 元朝，首次以少数民族统一整个中国，进入中国大一统王朝的行列，同时依然是 大蒙古国的宗主与中心。忽必烈汗身兼蒙古大汗和中国皇帝，继其祖父之后进一 步改变了亚洲和中国的历史命运。从成吉思汗到忽必烈汗，有继承也有变化。虽 然忽必烈汗逝世四个月后最先得到“世祖”庙号，但成吉思汗的“太祖”庙号则 是在他逝世八十二年后追加的。而在蒙古人的心目中，元朝仅是“大蒙古国的 延续，大蒙古国则是以蒙古人为中心的世界帝国，包罗万方，不以中原为限。成 吉思汗与忽必烈汗祖孙二人，是蒙元时代给世界和中国造成巨大影响的人物。成 吉思汗的赫然功绩表现在统一蒙古诸部、征服欧亚大陆和造建蒙古世界帝国，忽 必烈汗之所以能和其祖父相媲美，又在于他是少数民族统一且较有效治理中国的 第一人，也是第一位成功地完成了从草原游牧征服者到定居社会君主过渡的蒙古 大汗。忽必烈汗作为对蒙古族历史和中国历史以及对世界历史做出巨大贡献的历 史伟人，在他的实践活动中必然蕴含着他认识世界改变世界的观念意识和思想方 法。所以，他以自己改变世界的帝王业绩被世人称之为杰出政治家的同时，以他 帝王业绩中蕴含的丰富多彩的观念思想，也应该被人们公认为思想家。通过忽必 烈汗思想的研究，我们不但可以进一步认识他在蒙古族历史发展中的作用，而且 能了解到他的思想对蒙古族哲学及社会思想史发展中的作用和地位。 当时的元朝是中国文明发展的一个重要阶段，在人类发展史和世界文明史上 都有着深远的影响。元世祖忽必烈汗在青少年时期，由于他的家庭环境和贵族地 位，便广泛受到政治界、文化界、思想界、宗教界各类人士的熏陶和影响。青年 时期，忽必烈汗即被学子推崇为“儒学大宗师”。忽必烈汗入主中原以后更多地 吸纳了儒学的治国思想，赢来了元王朝的百年繁荣和文明。 一、忽必烈汗采用儒学的历史背景 ( 一) 采用儒学的历史条件 忽必烈汗主管“漠南汉地军国庶事”，长达八年之久。主管漠南汉地时的 业绩是鲜为人知的。蒙哥汗之所以让忽必烈汗去主管“漠南汉地军国庶事”，是 因为更主要的是他看中了忽必烈汗的“仁明英睿”的品性和熟悉汉地思想文化 巴图巴t 忽必烈汗思想研究【m 】辽宁民族出版社，2 0 0 2 至 僵堂生壑鳖型的治国左略 的学问。当然，像忽必烈汗这样既“仁明英睿”又熟悉汉地思想文化的人来主管 漠南汉地，这对汉地老百姓，尤其是对那些文人学士来讲，无疑是再合适不过的 事情。在这八年时间里，忽必烈汗在手下儒士们的辅佐下，因地制宜地采取措 施，使那里的军政事务有了很大发展，老百姓的生活有了很大提高。同时，他在 实践中进一步学习积累治国安民的经验办法，这对他日后继蒙哥汗即位，建立繁 荣昌盛的大元王朝打下坚实的基础。 忽必烈汗即位后出现了各种矛盾斗争。一是由于长期的战乱，造成了社会 经济停滞状态，出现了广大人民不能正常生活的状况，因此广大人民有着能够得 到和平安宁生活的愿望。二是进入中原的蒙古族统治者和汉族大地主阶级大量兼 并土地，并把大量民田变为牧场而更加深了民族矛盾的激化。三是少数蒙古贵族， 以阿里不哥为首的保守势力对忽必烈汗不满而引起的偏居状态。四是各民族各地 区间在经济文化上的差异等。 针对以上这些状况，忽必烈汗入主中原后，吸纳儒家思想采取了兼容并蓄， 因地制宜，用儒家思想治理属地。 ( 二) 青年时期忽必烈对儒学有了初步认识 忽必烈汗从小聪明伶俐，心地善良，好学上进，心怀大志。这些优秀品质 指引他的一生，在他青少年时期就已经成为一个“仁明英睿”的人物。忽必烈汗 在母亲的教导下学习文化知识，是个帮助母亲处理内外事务来孝顺母亲，尤其是 善于关心照顾别人的青年，并且立下“思大有为于天下”的志向，“延藩府旧臣 及四方文学之士，问以治道”，学习探索治国安民的经验办法。 除了父母言传身教的道德熏陶之外，忽必烈汗从小就开始广泛接触满腹经 纶的文人学士，其中既有耶律楚材等效力于蒙古汗国的老臣，更有后来“问以治 道”而广聘来的赵壁、张德辉、王鹗、刘秉忠、姚枢、许衡、窦默等满腹经纶的 文人学士。他们应忽必烈要求既给他讲述“治国、平天下”的办法和道理，又给 他除了他父母言传身教以外的道德熏陶，也有“修身、齐家”的学问和伦理。这 样，不但使忽必烈汗谙熟于中国传统的治国安民之道，而且也使他接受了中国传 统的伦理思想，使他的道德观更加升华，为他日后成为“一代文治武功”的明君 打下了基础。 忽必烈汗从小在母亲的指导下就接触到了汉族思想文化，到了青少年时期， 更是研究探讨古今世道的是非得失，同汉族思想文化的接触更加平常深厚。在这 个同汉族思想文化的接触过程中，他不断受到了汉族传统思想，尤其是伦理纲常 的思想。从有关资料中去考察，忽必烈汗不断找来“问以治道”的人，在这里主 d 元史世祖纪见元史( 全十五册) m 】中华书局，1 9 7 6 ：1 2 2 内蒙古民族大学硕士学位论文3 要包括赵璧、王鄂、张德辉、姚枢、郝经、刘秉忠等善于治国安民之道的汉地知 识分子。在这些人的思想熏陶和影响下，忽必烈汗熟悉和掌握了历代中原王朝治 国安民的传统经验和办法，并为之自用。叱咤时代风云的祖父成吉思汗的雄才大 略及其坚守的信条，是忽必烈汗少年时代思想抱负的指路明灯。善良忠贞的父亲 一生做人的榜样和远见卓识的母亲的教育，以及接受的良好儒家思想文化，为他 最终成为“一代文治武功”的封建君王，奠定了良好的基础。 对于忽必烈汗青少年时代的胸怀大志、求学上进的生活，李则芬先生在他 的元史新讲中有一段评论，他说“忽必烈汗的早年生活，与成吉思汗正好相 反。他到三十七岁时，奉宪宗之命远征大理，才算第一次亲临实战。其三十多年 的早期生活，除狩猎外，可以说与战争无缘。忽必烈汗善用其优越的环境，尽量 接触学者及正人君子，充实自己的知识，修养自己的人格。因此成吉思汗生活中 缺少的部分，忽必烈汗则非常丰富，他之能够弥补成吉思汗的缺点，完成祖父遗 留下来的未竟大业，其关键就在此。” 二、忽必烈汗“以儒治国 思想的具体体现 忽必烈汗灭南宋腐朽政权后，最终结束唐末以来的武装割据和宋、辽、金、 西夏等几个民族政权长期并立的分裂局面，统一了全国，使元王朝成为我国历史 上第一个“务一万方”、幅员辽阔、多民族统一的封建集权国家。忽必烈汗即 位之后，立足于改革，提出“祖述变通”的政治主张，制定改革的政策措施，立 法正纲，内治外御，把广阔疆域统一在元朝版图；劝农桑，宽民力，重视屯垦， 兴修水利，使“民间垦辟种艺之业，增前数倍”，并因地制宜，扶助多种经济， 使畜牧业、手工业和商业也恢复和发展；便利了交通，繁荣了各民族间经济文化 联系，开辟了东西方文化交流的多种渠道，出现了崭新的局面。一个在长期战乱 和腐朽统治下濒于衰竭的中国，经忽必烈汗治理，社会得到安定，国家恢复了元 气，使政治、经济和文化的兴盛，比秦汉、盛唐有过之而无不及。忽必烈汗因地 制宜地用儒家思想治理汉地，在各个方面都取得了显著成效。 ( 一) 忽必烈汗与军事、政治 具体在政治上，他采取“以儒治国，以佛治心 ，立喇嘛教为国教的大政 方针，“内立都省，以总宏纲，外设总司，以平庶政”，并用行省制取代郡县制， 在蒙古故地和西藏地区以其旧俗实行分封制和政教合一制的一国多制行政体制， 。o 罗桑丹津色道尔占蒙古黄金史 m 蒙占学出版社，1 9 9 3 垒 儡堂生壑塑型的治国左略 把“北逾阴山，南越海表，东尽辽左，西极流沙”的广阔疆域统一在中央政权之 下，使各民族各地区人民友好相处，共同发展。 1 、重视建军治军，维护国家统一 忽必烈汗把军队看作统一国家、保卫国家的武装力量的同时，也把军队看 作从事生产、发展经济、减轻人民负担的生产力。忽必烈汗视军队为武装力量的 同时也视作生产力的思想，是他军事思想的主要组成部分。忽必烈汗把力量都集 中在巩固中央集权上，他认为只有把军事力量牢牢地集中在中央才能更好的发展 经济，才能让老百姓过上安稳的日子。 忽必烈汗即位以后，一些传统的蒙古军事力量仍很有影响力。忽必烈汗保 留了成吉思汗的御林军怯薛军，并给予他们特权和奖励。怯薛军人作为蒙古精英 的一部分，一般都保有一定的军阶。忽必烈汗需要用他们来平衡他所征募的汉军 势力。因此，他依赖怯薛，而不是汉军，作为自己和宫廷要员的护卫军。同样， 忽必烈汗在帝国境内各地驻军的过程中，觉得需要维持蒙古军的优势地位。这些 驻防在首都、边疆地区、中亚以及中国境内不安定地区的驻军，一直受着蒙古将 领的监督。 与此同时，忽必烈汗也认识到，加强对军需品供应的控制是十分必要的。他 制定了政府垄断竹子的政策，但并非为了借此牟利，而是要防止未经批准擅自把 竹子用作武器。因为竹子可以被制成弓箭，因此其使用权仅限于蒙古政府，而汉 人则严禁买卖竹子。忽必烈汗认识到了马的军事价值，他明白，建立一个适当的 马匹供应体系是非常必要的。为了扩张帝国领土并抵御敌人，忽必烈汗必须有稳 定可靠的马匹供应以备战争。所以，忽必烈汗创造了一个新词“马政”，并制 定了章程来保护他的马匹。曾经有私藏马匹的汉人家庭遭到了严厉处罚，一些企 图横跨边界向忽必烈汗的敌人走私马匹的汉人和回回商人也收到了严厉处罚。对 忽必烈汗来说，蒙古人严格控制这样的走私活动是极为必要的。 2 、实行“祖述变通”政策 忽必烈汗“变通”思想的主要内容是“祖述变通”的改革措施。忽必烈汗主 要是针对蒙古汗国以前的那些不适应新条件新政局的观念意识和政策措施。因 此，忽必烈汗的“祖述变通”主张从一开始提出并同他继蒙哥汗在开平即位的行 为一起，便受到了蒙古汗国统治集团中的那些因循守旧的保守势力顽固派的反对 和阻挠。他们极力反对变通思想的主张和做法，后来他们干脆把文攻变为武攻， 多次采取军事行动，进行武装叛乱来干扰和破坏忽必烈汗变通思想的主张和做 法。对于反对派阿里不哥、海都、乃颜等保守势力来讲，忽必烈汗的变通思想简 内蒙古民族大学硕士学位论文 5 直成了大逆不道的行径。在他们看来不管历史的车辆如何前进，不管政局怎样改 变，以前祖宗们规定的制度、章程则不能有任何改变。他们的这种保守和落后的 思想、行动，除了充分说明他们在政治上采取的反派行为的反动性，在认识观上， 也是以不顾客观实际、忽视历史发展潮流而用一成不变的观点来认识问题的具体 表现。但是对忽必烈汗来讲，则恰恰是相反的。在忽必烈汗看来，根据变化了的 历史条件和新的局势，改行新的政策和措施，革除旧的制度办法，不但是应该的， 而且势在必行。忽必烈汗的这种在新的历史条件下，在变化了的政局面前能够采 取和坚持变通的革新主张和改革措施，除了在客观上符合广大人民群众的愿望和 要求，也顺应了历史发展的潮流，在思想方面也是以发展变化的观点来认识问题 的结果。然而，忽必烈汗实行的“祖述变通”的改革措施，在当时取得了社会 秩序的安定，也完善了长期的动乱局面。因此而恢复了经济的发展，为各民族的 共同发展创造了条件，国家也得到了前所未有的大统一，为中华民族大家庭的形 成打下了基础。 忽必烈汗即位后，在他的即位诏书中提出了“祖述变通，正在今日”的革新 主张，实行了一整套改良主义的政策措施。他因地制宜地采取了各种措施，使当 时的中原出现了“自于世祖皇帝，四海为家，声教渐被，适千里者如在户庭、 之万里者如出邻家”u 饷新局面。忽必烈汗的“祖述变通”思想，是客观地总结 历史的经验教训，而不是对一切都抛弃，采取肯定一切或否定一切的态度。总之， 忽必烈汗的变通思想不分区域、不分民族，都一贯坚持扬长避短的原则，这也是 他整个“变通”思想的主要特点。忽必烈汗的“祖述变通”路线，适应了当时中 原地区的政治、经济形势。善于学习，是一个民族发展和繁荣的象征。守旧不变 只能是倒退和失败。可是这一次，蒙古贵族不仅征服了金朝，而且还征服了南宋， 成为第一个入主中原，完成中华统一的少数民族。这个多民族的中华大家庭，各 民族相互学习和融合，对于每个民族，特别是原先落后的民族和作为统治者民族 尤为重要。 3 、博采汉族儒士。遵循中原传统制度 忽必烈汗从历朝历代的统治经验中，懂得人才对治理国家不可缺少的重要性 之后，就千方百计地不分民族和地区，收罗和信用一大批知识分子和有统治经验 的人，做到求贤使能，任人为贤，把他们安置在各个领导岗位，为自己“务一万 方”的集权统治服务。这些“先礼后兵”的做法，都是忽必烈汗从文人学士那里 得到并深刻领会而学来的道理。所以，在一生的军事活动中，忽必烈汗毫不动摇 。陈献国蒙占族经济思想史研究 m 辽宁民族出版社，2 0 0 4 鱼 僵堂皇壑堂塑鲍治国左堕 地按这些道理去办事。因此，我们说，“应天者惟以至诚，拯民者莫如实惠”的 理论思想是指导忽必烈汗政治思想、经济思想等其他各种思想的理论基础一一样， 是他军事思想的认识论基础。忽必烈汗寻求治道而收罗人才，范围很广，其中有 窝阔台汗时期起用过的儒臣，有汉地地方势力严实、张柔、史天泽等谋事的文入 学士，有金国遗臣及隐居讲学的经史名家，还有海云法师等方外人物和南宋朝庭 灭前灭后的有识之士。因为忽必烈汗追求学问，探求治国之道的愿望真切而热烈， 所以，这些人都是当时满腹经纶、善于治国安民之道的有识之士而相互推荐，被 忽必烈汗延聘到府中来的。忽必烈汗延聘到王府中来的文人学士，一个个都对忽 必烈汗信赖有余，忠贞不渝，并报有期望。因此，他们每人把自己的才学毫无保 留地展示到忽必烈汗面前，这样，忽必烈汗在他们的影响下，不仅对自己寻求的 治国安民之道有了满意的收获，而且对中国传统的“修身、齐家、治国、平天下” 为核心的儒家思想也达到了相当高的境界。 忽必烈汗从青年时代开始不分民族、不分地区、不分信仰和不分地位地广 聘天下人才，问以治道的做法，使他养成了善于听取不同意见的求是作风。这一 作风是他用人之道的一个重要组成部分，同时这也是他“应天”“至诚”的世界 观即至真至善至美思想的具体体现。元史世祖纪中说忽必烈汗是一位成功 的皇帝。得到这样的评价，无疑与他一生“度量弘广”，探求并实行治国安民 之道而广聘天下人才，知人善任的用人之道是分不开的。忽必烈汗的这一用人之 道同他其他方面的思想一样，是他哲学社会思想的重要组成部分。 4 、实行“政教并行 制度 忽必烈汗实行“政教并行”制度，一是顺应了历史发展的趋势；二是合乎人 们的社会信念和愿望；三是融会贯通了各民族统治思想的结果。首先，忽必烈汗 实行政教并行制度，是顺应了历史的发展趋势。然而，就像历史所表明的那样， 这统一的元朝帝国的建立，是经过成吉思汗、窝阔台、蒙哥三代人的五十余年战 火才实现的，而这常年的战争难免会造成社会经济衰退的荒凉局面。同时，常年 的战争也使人民群众不能过正常的生活，并且长期处于动乱不定当中的人民群 众，尤其是百战不休的蒙古族士兵，想得到一个和平安宁生活的愿望，已成为社 会的普遍心理。就在这种紧急状态下，当时最重要的是恢复国家元气，医治战争 创伤，发展生产力，安定社会秩序，让广大人民过上和平安稳的生活。忽必烈汗 确立以教治心，以政理世的思想来实行政教并行制度，正是顺应了历史发展的这 一趋势，是这一历史发展的产物。 忽必烈汗的以政理世、以教治心的政教并行思想，是融会贯通并继承各民 族统治思想的产物。蒙古帝国的建立和建立后的宗教与政权相结合的统治办法， 凼墓查屋基盔堂亟雯焦迨窒z 自然对这时的忽必烈汗实行以教治心、以政理世的政教并行制度起了先例和榜样 作用。其次，忽必烈汗从青少年时期开始“思大有为于天下”的过程中，除延聘 天下四方文人学士，向他们问以治道的同时，同曾任成吉思汗、窝阔台汗两代宰 相的契丹人耶律楚材有密切来往，受其影响很深。而耶律楚材是一位学识渊博、 经验丰富、自称“以儒治国，以佛治心”，的政治家。耶律楚材的“以儒治国， 以佛治心”的治国安邦之道，对忽必烈汗确立以教治心、以政理世的思想，实行 政教并行制度，显然成为一个重要的思想来源，被加以发挥和运用。 ( 二) 忽必烈汗的经济规划 忽必烈汗在发展经济方面，所以能从实际出发并取得成功，主要是以下几个 社会历史原因决定的。一是忽必烈汗的大一统的“四异五色之国即元朝帝国， 是在蒙古贵族长年征战不休和南宋腐朽政权长期挥霍无度所造成的国衰民穷的 荒凉局面下建立的。社会动乱不定而人民群众不能正常生活，经济停滞不前而入 不敷出，是当时社会经济局势的主要特征。因此，如何医治战争创伤，恢复国家 元气，安定人民生活，较快地达到民富国强的程度来巩固自己的统治，是忽必烈 即位后必须考虑的主要问题，是他确定经济方针的主要出发点。因地制宜地发展 经济，以农业为主多种经营，正是适应这一“四异五色之国”恢复国家元气，安 定人民生活，达到巩固其统治的正确方针。二是自忽必烈汗于1 2 6 0 年在开平即 位，后定都于大都，尤其是灭了南宋政权而统一了全国之后，当初由成吉思汗创 立的蒙古汗国已经变为以中原地区为中心的大一统的中央集权制的元王朝。随着 这一大的历史变迁，不仅其政治、经济和思想文化的中心从蒙古族故地移到中原 地区，而且原来以单一的蒙古族为特点的政治、经济和思想文化变成为多民族同 处共存，和谐发展为内容的政治、经济和思想文化。忽必烈汗要采取发展经济的 方针政策和措施，必须从变化了的这一历史实际出发，适应其发展趋势。过去那 种单纯的畜牧业经济是远远不能适应这一历史变迁的新局面的，而只有采取以农 业为主，因地制宜，多种经济全面发展的方针来发展经济，才能适应这一新局面， 合乎其发展的趋势。在“应天者惟以至诚，拯民者莫如实惠”的理论指导下，忽 必烈汗在经济上必然要以解决人民衣食温饱为主要内容，从实际出发，采取以农 为主，多种经营，全面发展的政策，以达到国泰民安，巩固自己统治的目的。 1 、重农政策 留金锁十善法j 白史 m 内蒙占人民m 版社，1 9 8 1 璺 僵堂皇盈塑型的治国左略 重视农业是世界古代各文明民族的极为普遍的思想。忽必烈汗从中原地区的 接触和了解中，认识到“国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本”的道理。 为了发展农业生产，使人民群众过温饱生活，采取了重视农业，宽裕赋税的政策， 建立劝农司，“劝课农桑”、“教民耕植”，组织农业生产合作社，实行包产到户 的责任制，“使民间垦壁种艺之业，增前数倍”，其他经济也随着农业的发展而得 到恢复和繁荣。 就经济而言，以中原地区为代表的中国传统的农业生产自然而然地成为元 王朝国计民生的主要支柱。忽必烈汗清楚地知道这一点，于是即位之初就诏告天 下，提出了把农业当做民生之本的三“本”思想，并采取了一系列行之有效的政 策措施。比如：从中央到地方设立专门机构和委派专职人员，来加强对农业生产 的领导和管理；颁布赏罚条例，促使各级官吏去抓农业生产：制定有关规章制度 来严禁伤害农牧民的现象出现。这一规定不是忽必烈汗一味追求农业生产的发展 而强迫蒙古人种田，而是针对蒙古贵族进住内地之后出现的蒙汉杂居的情况来制 定的措施，其中包含着不能以牧伤农的思想；以大量军屯、民屯和军民合屯的办 法来辅助农业生产。 忽必烈汗为治国安民、民富国强，把汉地农业生产作为“衣食之本”来狠 抓的同时，还因地制宜地发展了畜牧业、工商业和其他经济，增加了国家收入， 改善了人民生活。首先大力发展畜牧业，使畜牧业生产也出现“亦一代之盛哉” 的好局面。其次对工商业和其他经济的发展，忽必烈也是非常重视的。和其他中 原王朝的统治者一样，忽必烈汗把盐业生产和茶叶加工业看作支付国资的主要来 源来抓的。 忽必烈汗以农业为基础的思想，在当时难以完全贯彻下去，出现了“今王 公大人之家，或占民田近于千顷，不耕不稼，谓之草场，专放孳畜”情况。“田 畴少垦而多荒”的现象并非个别的情形。“劝农”本来是一项促进农业生产的良 好制度，推行结果亦有非尽人意的。原因是“官因劝农而适野，逐恣意以宣骄。 饮食非膏梁，先之以怒詈，酒醴非多旨，继之以鞭朴。厌其腹于胥吏，投有俊于 鹰犬。名为劝农，适所以扰农也”。“义仓”是农村救济荒灾的一项良好措施，可 惜“社仓多有空空如也”，徒有虚名而不实。每遇灾荒的年头，“山野之民饥食 橡粟，寒衣薪火者多矣”。 2 、采取汉法经营中原 。元史本纪世祖。见元史( 全十五册) m j 巾华书局，1 9 7 6 ：6 4 2 李则芬元史新讲 m 台湾：巾华局m 版，1 9 7 8 囱蓥直基蓝态堂亟堂焦迨窒竺 忽必烈汗受蒙哥汗之命，主管“漠南汉地军国庶事”之后，从汉地传统农耕 经济和思想文化出发，因地制宜地用儒家思想治理汉地，在各个方面都取得了显 著成效。首先他从自己的分地开始，按儒士们的建议，采取设立安抚司( 后改为 宣抚司) ，派遣安抚使来管理的办法，使百姓安居乐业。忽必烈汗非常关注中原 方面的事务，因为他的经济和政治的成功完全依赖于他的中原领地。与此同时， 他越来越背离了他的蒙古先辈们的惯例以及价值观。不过，话说回来，忽必烈汗 仍然是一个地地道道、彻头彻尾的蒙古人，尽管为了有效地统治汉地，他需要适 应汉人的观念和习俗。 忽必烈汗建立正统的新王朝后，采取汉法经营中原，以“汉法”治理汉地， 这表明了一个引弓射猎的北方草原游牧民族己成长为成熟的能够有效管理全国 的民族。当然，实行汉法并不是汉化，蒙古贵族的特权和成吉思汗时期的大扎撤 等得到了延续，草原的游牧生存方式得到了保护。 ( 三) 忽必烈汗的文化思想 忽必烈汗即位之后，尤其是灭南宋统一了全国之后，蒙古汗国的政治、经 济、文化中心已经从蒙古故地转移到中原地区。这样，中原封建传统文化自然影 响忽必烈汗的各个方面，使他在统治活动中全面实行封建礼仪制度。这是忽必烈 汗文化思想的又一个重要内容。 1 、接受儒学治国思想 忽必烈汗认识到，要想有效地统治中原，乃至整个中国，他必须赢得汉人儒 士的信任和支持。他采取的其中一个步骤便是将都城迁往中国北方。1 2 6 6 年， 忽必烈汗命令开始兴建新都，地点选在今北京。在金朝的时候北京被汉人称作中 都，1 2 7 2 年开始被汉人称作大都( 伟大的首都) 。大都的设计风格都遵循了中国 模式，选择了中国建筑样式。忽必烈汗希望大都能表现出他为迎合传统汉族学者 和儒士而做出的努力。建都城这样的事，就从思想文化角度来讲，习惯了传统游 牧生活的蒙古人建城郭宫殿，这说明他们经过成吉思汗带领下打遍天下之后，已 经产生了对中原的定居生活，尤其是对他们先进文明的生活方式的向往和需求。 而到了忽必烈汗建立大都城，除了反映蒙古人的这一向往和需求有了进一步发展 的历史趋势之外，还显示出忽必烈汗本人对汉地思想文化的喜爱和因地制宜地用 儒家思想治理汉地的决心。元上都是一座保存着大量游牧文化的草原城市，开放 自由与流动性是它最大的特色。由我国北方游牧民族创建的这座草原都城，具有 很高的历史文化价值，被认定是中原农耕文化与草原游牧文化奇妙结合的产物。 ! 鱼 僵堂皇壑堂塑的造国左隆 见证了蒙元盛况的上都城历经风雨洗礼，仍较完整地保留了原貌，是目前保留最 完整的草原都城。它是一个朝代的记忆载体。 忽必烈汗也从中原传统农耕经济和思想文化出发，采用儒家思想因地制宜地 治理汉地，并且也在很多方面取得了显著成效。为了使百姓安居乐业，他首先从 自己的分地开始，按汉人幕僚们给出的建议，设立安抚司，派专门的安抚使来管 理。忽必烈也坚决制止滥用刑法现象。 2 、保护蒙古文化遗产 忽必烈汗念念不忘他既是中国君主，又是蒙古人的大汗，同时也是蒙古控制 之下其他非汉人地区的统治者。因此，面对汉人，他必须表现得像是一个汉化了 的蒙古人。但是他又不能采纳太多的中原风俗习惯和信仰，担心因此触怒保守派 蒙古人。忽必烈汗在选择对待中国文化的态度和方式方面不得不走钢丝。作为蒙 古大汗，他需要继续奉行他的游牧先人的风俗礼仪，并遵守他们制定的规章制度。 而在另一方面，作为一位追求大一统的君王，他又不能把自己限制在他的帝国境 内某一种文化( 即汉文化) 的范围之内。相反，他必须对不同地区的文化一视同 仁，认可他们的文化特色和风俗习惯，哪怕这些地区仅仅是他理论上控制的区域， 他也必须这样做。忽必烈汗防止同化的一个方法是把蒙古人和汉人严格区分开 来。他的政策旨在保护蒙古的文化特色和民族认同。 忽必烈汗还采取积极措施保存蒙古礼仪和风俗，这主要表现在定期举行的蒙 古传统仪式上。每年八月，在离开上都前往大都度过秋冬前，他都会举行酹洒马 奶的仪式。这种仪式由四个萨满共同主持，据说能保证来年的好运气。牺牲品则 包括马和羊，仪式中要祝天，呼唤成吉思汗的名字，酹洒特殊的马奶等。忽必烈 汗以此表示对其祖先的敬仰，希望得到他们的祝福，在即将到来的冬天里有好运 气。每年年末举行的仪式则是为了驱走他们的坏运气。致祭者向一个稻草人和稻 草狗射箭，前者代表蒙古人的敌人，而狗则是一个吉祥符号。然后萨满为人民的 幸福和解除人民的痛苦而祈祷。忽必烈汗及其继承者一直坚持举行蒙古传统的祭 奠山川和林木的仪式。忽必烈汗经常性地使用萨满致祭，显示了他坚决维护蒙古 传统的态度。忽必烈汗的蒙古传统习惯的坚持还表现在实质性的方面。蒙古妇女 保留有自己的权利；她们没有采用中原的缠足风俗。许多蒙古人继续穿着本民族 的毛皮服装，当然，忽必烈汗也经常穿一穿典型的中国皇帝服装。对狩猎的迷恋 也许是忽必烈汗坚持蒙古生活方式最显著的标志。忽必烈在个人生活中也一直坚 持自己的民族传统，他的四位妻子都是蒙古人。 忽必烈汗制定的文化政策一方面保护了蒙古民族的文化遗产，另一方面也接 受了某些汉民族的风俗习惯，同时也竭力维持文化多元性。他在这方面取得了令 人敬佩的成功。对蒙古人来说，他是他们民族传统的坚定守护者。他参与狩猎， 凼苤直屋篮盍堂亟堂僮诠窒 ! ! 只娶蒙古女人为妻，并努力保持蒙古人的婚姻价值观。对汉人来说，他则充当了 艺术赞助人的角色。他给一些汉人画家、陶瓷工匠以及其他工匠发津贴，给予汉 人剧作家和小说家按照自己民族传统进行创作尝试的自由。忽必烈汗经常自比中 国历史上著名的皇帝之一唐太宗，因为他充分地认识到，这样的联系将会改善他 在汉人心目中的形象。对于他的帝国的其他地区来说，他是一个世界主义者，他 赞成采用一种世界通用文字，并鼓励外国工匠在中国发展。他在元代文化中激发 出来的世界主义无疑增添了他作为天下共主的光彩。 3 、“天人合一”的天伦观思想 以“至诚”达到“天人合一”的理论，一直是儒家人生哲学的核心内容。封 建统治及其文人学士所遵循的“修身、齐家、治国、平天下”的人生之道，就是 “至诚”理论指导下形成的人生哲学。忽必烈汗从建立元朝开始就用这一“至诚” 命题来表达自己的人生哲学的核心内容和治国之道的指导思想。当然，忽必烈汗 不是简单地加以引用，而是按自己的理解和按自己的方式赋予了自己的含义。正 如我们在前面分析过的那样，忽必烈汗是一个天命论者，所以他的“应天者惟一 至诚，拯民者莫如实惠”是为“应天”而“至诚”，是以“至诚”来应天命的意 思。在忽必烈汗这里，“诚”显然是指那个作为最高神来主宰一切和驾驭一切的 “天”的“天意”。把这个“天意”拿到现实中去理解，就是忽必烈汗在其1 2 7 1 年建“大元”国号时发布的诏书中讲的“事从因革，道协天人”那样，是指事 物所以发生、发展和变化的根本原因，是人们的言行举动所遵循的道理。在这一 点上同孟子的“尽其心者，知其性。知其性，则知天矣”的认识逻辑基本一致。 然后，按所理解自“天意”去行动，把事情做到至真、至善、至美，达到“至诚”， 达至“至诚”的境界，就能实现“天人合一”的目的，成为“实可为天下主”。 忽必烈汗的统治活动，包括他即位前的活动，就是在以“至诚来“应天”的思 想指导下进行的。早在他的青少年时期，忽必烈汗就博览群书，学习中原文化， 寻求探索治国安民的道理和办法。这些说到底就是以“至诚”“应天”的观念指 导下进行的。 忽必烈汗的“应天”“至诚”观虽然以天命论为理论前提，对天的最高神地 位没有予以否定，但是，其“至诚”观通过忽必烈汗言行和所采取的各项方针政 来体现的，是以人对客观事物的认识能力为本，强调按客观事物发展变化的规律 ( 道理) 认识世界改造世界为内容的。这同萨满教天命论说教人们等待天神安排自 己命运的有神论观念有质的区别。从思想史发展的角度来看，“应天”“至诚”观 不仅从萨满教天命论以神为本的宗教世界观发展到以人为本的哲学世界观，而且 留金锁蒙占史概要 m 内蒙占人民出版社，1 9 8 5 12 僵堂曼壑堂型丝渔国友略 把人的主观能动性已经发挥到离“事在人为”的无神论观念只差一步的程度。忽 必烈汗的“应天”观不仅具有以人为本的思想内涵，而且还有以天命论为前提的 天人合一的宗教观念，这种既有宗教观念又有哲学内涵的两重性观念思想，不仅 在蒙古族思想史上存在，在其他民族的思想史上也是普遍见到的。比如，在汉族 儒家思想的发展历史上，孔子的“尽人事，听天命”的思想，孟子的“尽其心者， 知其性也：知其性，则知天矣”的思想等。众所周知，一切事物都是对立统一的 矛盾体，而事物的性质是由矛盾的主要方面来决定的。从我们前面对忽必烈汗的 “应天”“至诚”所做的分析来看，以人为本的思想是主要的。因此，我们对忽 必烈汗的“应天”“至诚”观作了系统地分析之后，把它视作哲学思想是正确 的。 任何一种信念，包括真理和谬论，只要被统治者所接受，因而与权力相结合， 那么它就变成巨大的力量，或使社会兴盛发展，推动历史前进，或使社会倒退， 使人民群众遭受灾难和痛苦。忽必烈汗的“应天”“至诚观作为以人为本的哲 学思想，它不但比当时蒙古族萨满教宿命论要科学，而且比程朱理学所提倡的“兴 天理，灭人欲”的观念也更加接近客观实在。所以，忽必烈汗即位之后，在他以 “应天”“至诚”观为指导的各项方针政策贯彻下，我国历史上不仅出现了空前 大一统多民族团结共生同存的大元王朝，而且还出现了继“文景之治 、“贞观之 治”之后的“至元、大德之治”兴盛局面。 从理论基础上来看，1 2 6 4 年，忽必烈汗把指导自己治国安邦的各项方针政 策的理论基础归纳为一句话，颁布于改元诏书中。他说：“应天者惟以至诚，拯 民者莫如实惠”。把这一理论思想简短地分析起来，第一忽必烈汗是天命论者， 其所谓“应天者”是指包括自己在内的所有应天命而当皇帝的人。而“至诚”的 “诚”是支配一切事物发展的客观规律，这里被理解为“天意”。前后合起来是， 应天命而当皇帝的人，要时刻惦念着去理解“天意”按“天意 去办事。“农桑， 天下之本，衣食之所从出者”也好，或者历代帝王成功的治国安民之道也好，在 他看来都是人们去理解_ 天意”所悟出来的道理，或者按“天意”去办事总结出 来的经验办法。因此，不论从别人那里学来的治国安民之道，还是自己在实践中 总结出来的经验办法，都被他当做“天意的体现而遵循照办，是毫无疑问的事。 第二忽必烈汗把自己看做拯救百姓的救世主。他所说的“拯民者”是指他自己和 同他一样拯救百姓的帝王。而“莫如实惠”，在这里可以理解成给人民群众带来 衣食温饱的意思。前后合起来，那就是要当皇帝拯救百姓的话，什么也不如给他 们解决衣食温饱的问题来让他们过安稳日子。 罗桑丹津色道尔古蒙古黄金史 m 蒙占学m 版社，1 9 9 3 囱墓直基篮态堂亟堂焦诠窒 ! ! 把“天”视作为最高信仰的观念，是蒙古族古代普遍信仰的萨满教教义观念。 蒙古族萨满教是一个发展完备的原始宗教，它产生于蒙古族在内的北方游牧民族 原始社会时期。当北方民族进入奴隶制社会时，萨满教早已经历其万物有灵论、 多神论两个阶段的漫长发展而进入了以“天”( 腾格里) 为最高神的主神论阶段。 这一变化虽在认识论方面把人当作认识的主体，但在信仰方面，它对天命论没有 完全否定。 4 、实行宗教保护政策 忽必烈汗是我国历史上的一位杰出的政治家。他即位之后，对宗教采取了兼 容并蓄的政策，立喇嘛教为国教的同时，允许各民族各地区的人民按自己的传统 习惯可以自由信仰其它宗教。不过，就信仰和信念而言，忽必烈汗的宗教思想应 包括对蒙古族传统宗教萨满教的信仰、对儒家思想的崇敬和把藏族佛教即喇嘛教 立为国教三个方面的内容。 萨满教是包括蒙古民族在内的北方民族，在万物有灵论基础上，以崇拜神灵、 祭祀神灵的宗旨形成的原始宗教。成吉思汗常念道的“获长生天赞力”的长生 天，就是指萨满教发展到天命论时期的主神一一天神。 忽必烈汗从小同成吉思汗一样在萨满教信仰和文化气氛中成长起来的。因 此，他