（思想政治教育专业论文）交往行为理论与德育.pdf

中文摘要 当前学校德育脱离学生的生活实际，德育本身不道德等现象屡屡发生，造成 这些现象的主要原因之一是缺少交往活动。针对德育领域中存在的问题，我们必 须对学校德育的理论与实践进行反思，更新德育观念，找寻同归本真状态的德育之 路。哈贝马斯的交往行为理论能够解决德育领域里存在的一些问题，哈贝马斯是 法兰克福学派第二代代表，博学而多产，不仅被誉为德国思想威力最强大的哲学家， 而且具有世界性的影响。他的核心学术思想是交往行为理论，倡导交往合理性，而 交往合理性主要是从伦理的角度阐发的。本文试图挖掘交往行为理论对我国德育 的启示意义，为德育理论的发展提供新的视角。 本文的主要内容分为五个部分。第一部分，哈贝马斯的交往行为理论。作者 通过对交往行为理论主要概念的分析，勾勒出交往行为理论的思想要旨。第二部 分，将交往行为理论引入德育活动的意义。交往行为理论主要是从“道德实 践”角度展开的，本身具有重要的伦理意蕴，从德育应有的意蕴来看，德育行为也应 该归属于交往行为，而不是“目的工具 行为。第三部分，生活世界中主体间 性的对话德育。笔者认为可以从交往行为理论中发掘出三个方面的启示：主体间 性的德育主体观、回归生活世界的德育观和德育过程中的对话伦理精神。第四部 分，当前德育中存在的问题。运用交往行为理论分析当前的学校德育现状，指出存 在的主要问题是德育与学生的实际生活相隔离以及德育本身不够道德。第五部分， 借助交往理论实施德育。针对学校德育现状，改善德育效果，德育必须保证道德规 范本身的正当性，德育内容的组织形式要遵循生活的逻辑，教学过程必须符合对话 伦理精神。 关键词：交往行为理论德育对话生活吐界 ab s t r a c t s u c hp h e n o m e n aa s ，n oc o n n e c t i o nb e t w e e ns t u d e n t s r e a llif ea n ds c h o o lm o r a l e d u c a t i o n ，t h ea b s e n c eo fm o r a le t h i c si nm o r a le d u c a t i o n ，a n dt h ei m m o r a lo fm o r a l e d u c a t i o ni ni t s e l f , h a v eo c c u r r e dt i m ea n da g a i n a i m e da tt h ep r o b l e m st h a te x i s t e d i nm o r a le d u c a t i o nf i e l d s ，t h er e f l e c t i o no ft h et h e o r ya n dp r a c t i c eo fm o r a le d u c a t i o n s h o u l db ec a r r i e do u t ，a n dw em u s tr e n e wo u rm o r a le d u c a t i o nc o n c e p t s ，l o o k i n gf o r t h er o a dl e a d i n gt ot h et r u em o r a le d u c a t i o n a st h er e p r e s e n t a t i v eo ft h es e c o n d g e n e r a t i o no ft h ef r a k f u r ts c h o o l ，h a b e r m a si se r u d i t ea n dp r o l i f i c h ei sn o to n l y k n o w na sp h i l o s o p h e rw i t ht h em o s tp o w e r f u li d e o l o g i c a lm i g h tb u ta l s ow i t ht h e g l o b a li n f l u e n c e t h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o n i st h ec o r eo fh i sa c a d e m i c t h i n k i n g ，c o m m u n i c a t i v er a t i o ni sp r o m o t e dd u r i n gt h i st h e o r y , a n dt h ee l u c i d a t i n go f c o m m u n i c a t i v er a t i o nm a i n l yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fe t h i c s t h i sp a p e ra t t e m p t st ot a p t h es i g n i f i c a n c eo fm o r a le d u c m i o nf r o mt h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o n ，a n dt o p r o v i d e an e w p e r s p e c t i v ef o r t h er e f o r ma n dd e v e l o p m e n to fm o r a le d u c a t i o nt h e o r y t h em a i nc o n t e n t so ft h i sp a p e rc a nb ed i v i d e di n t of i v ep a r t s t h ef i r s tp a r t p r e s e n t st h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o n t h r o u g ht h ea n a l y s i s o ft h em a i n c o n c e p t so f t h ec o m m u n i c a t i v ea c t i o nt h e o r y , t h ew r i t e ro ft h i sp a p e ro u t l i n e st h em a i n i d e ao ft h i st h e o r y t h es e c o n dp a r tp r e s e n t st h es i g n i f i c a n c eo ft h ei n t r o d u c t i o no f m o r a le d u c a t i o na c t i v i t i e s ，t h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o nm a i n l yf o c u so nt h e ”m o r a l i t y - p r a c t i c i n g ”p e r s p e c t i v e s a n di t h a si m p o r t a n te t h i c a li m p l i c a t i o n l o o k s f r o mt h es p i r i t so fm o r a l ，t h ew r i t e rb e l i e v e st h a tm o r a le d u c a t i o ns h o u l db ec l a s s i f i e d a sc o m m u n i c a t i v ea c t i o n ，n o tt h ea i mo rt o o la c t i o n t h et h i r dp a r td i s c u s s e sa b o u t i n t e r - s u b j e c t i v i t yo fm o r a le d u c a t i o ni nt h el i v i n gw o r l d i nt h ew r i t e r so p i n i o n ，t h e s e h i n t sc a nb eo b t a i n e df r o mt h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o n ；c u l t i v a t i n gt h em o r a l s u b j e c tw i t ht r a i t so fi n t e r - s u b j e c t i v i t y , m o r a le d u c a t i o nr e t u r n i n gt ot h el i v i n gw o r l d a n dh o l d i n gt h ee t h i c a ls p i r i t so fd i a l o g u ei nt h ep r o c e s so fm o r a le d u c a t i o n p a r tf o u r c a r r i e so u tt h er e f l e c t i o no nt h ep r o b l e m sa b o u tm o r a le d u c a t i o ni ns c h o o l s ，a n dt h e c u r r e n ts t a t u so fm o r a le d u c a t i o ni ns c h o o l sh a sb e e na n a l y z e d u s i n g t h e c o m m u n i c a t i v ea c t i o nt h e o r y t h ew r i t e rb e l i e v e s ，m o r a le d u c a t i o ni si s o l a t e df r o mt h e s t u d e n t s r e a l i t yl i f ea n dm o r a le d u c a t i o ni t s e l fi sn o tm o r a le n o u g h ，w h i c ha r et h e m a i np r o b l e m s l a s t l y , s o m es u g g e s t i o n sa b o u tm o r a le d u c a t i o nh a v eb e e np u tf o r w a r d u n d e rt h ep e r s p e c t i v eo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o nt h e o r y i n r e s p o n s et o t h o s e p r o b l e m s ，t h ew r i t e ro ft h i sp a p e rt h i n k st h a t ，i no r d e rt oi m p r o v et h ee f f e c t i v e n e s so f m o r a le d u c a t i o n ，m o r a le d u c a t i o ns h o u l dg ot oc u l t i v a t i n gf r o md i s c i p l i n e ，w em u s t e n s u r et h el e g i t i m a c yo fm o r a lr u l e sw h i c hw ep u tf o r w a r dt os t u d e n t s ，t h e o r g a n i z a t i o nf r o mo fm o r a lc o n t e n t ss h o u l df o l l o wt h el o g i co fl i f e ，a n dt h et e a c h i n g p r o c e s sm u s tb ec o n s i s t e n tw i t ht h es p i r i to fe t h i c a ld i a l o g u e k e yw o r d s ：c o m m u n i c a t i v e a c t i o n t h e o r y i n t e r - s u b j e c t i v i t y d i a l o g u el i v i n g w o r l d 前言 社会的变革与冲突，常常会在社会成员的道德冲突中得到体现。我国正处于个 急剧变革与高速发展的时期，在这个发展过程中，传统的社会规范和人们旧有的思想 道德观念受到猛烈的冲击和消解，丽与社会发展相适应的新的道德规范体系和制度体 系的确立需要一个过程，此时，社会成员表现出浮躁、急功近利的心态，整个社会也呈现 出道德失范的病症，教育尤其是德育面临着严峻的挑战。诚然，问题的出现均有其复 杂的成因，不能把所有的责任都归结于教育，如果这样的话，这实乃教育不能承受之重， 不过，淳风化俗，教育也有不可推卸的责任。 德育实效性( 即德育的要求能够顺利地转化为学生个体的思想道德素质以及自 我的道德思维创新) 既与社会、家庭环境有关，更与学校德育理论与实践中本身存在 的问题有密切的关系。学校德育脱离学生的生活实际，教学方法单一，重规训，轻教化， 甚至德育中道德不在场，德育本身不够道德等现象屡屡发生。这表明，我们必须对学校 德育的理论与实践进行反思，针对德育领域中存在的问题，把握时代精神，借鉴当代哲 学、社会学的合理思想，更新观念，进行德育理论基础的整合和重组，这样，我们才能找 到同归本真德育之路，提高德育的实效性，实现德育的“育德”目标，为建设和谐、美好 的社会尽到教育应尽之责。 哈贝马斯是法兰克福学派第二代代表，博学而多产，不仅被誉为德国思想威力最 强大的哲学家，而且具有世界性的影响。他的核心学术思想是倡导交往行为理论，在他 看来，当代社会是一个具有合理性但合理性的潜能又远未充分发掘的社会，这表现为 人类征服自然的能力越来越强，人类创造的物质财富高度丰富，社会政治、经济管理效 益口益提高，但是人类的整体生活质肇并没有因此而丰富多彩，生态危机、战争威胁、 道德沦丧、精神枯萎、人际关系冷漠成为人类头顶如影相随的阴霆。哈贝马斯卜分 赞同韦伯对现代社会的渗断，即现代社会虽然具有目的或：i 二具合理性，但同时又是人 的“自由丧欠”幂i “意义琵火”的时代，哈贝马斯将现代社会的病症归结为“系统” 对“牛活世界”的入侵，“。l ：具理性”的过度膨胀。正如马克思所言，“以律的哲学家 总是行j 解释世界，而问题在丁怎样改变呲界”，哈贝7 弓斯在自己的并作中充分论证l i 了通 过规范交往行为建莎个新世界的理论，与对人类未束持j 缘观论调的：矗f f l 小阔哈“ 7 ： 斯认为人类并未走入多e f 川；j ，现代卒l ：会p 弘性瞒佛 i 仍然f 己仃尚待挖掘的潜能并提 l v 了自己的建设性方案，即提出交往行为理论，对社会规范的理性基础进行重建，主张在 没有压制、没有暴力的前提下，通过所有相关成员的相互协商、对话、讨论，最终达虱 相互理解和建立大家都认同的行为规范，最终营造一个公j e 、合理的社会。交往行为 理论主要是探讨可普遍化的法律和道德规范的理性基础，同时该理论体现出来的民 主、平等思想，与德育的精神有很多契合之处，本文试图挖掘交往行为理论的合理思想 对我国学校德育的启示意义，以期望给德育启示。 本文主要借鉴哲学、社会学、教育基本理论、德育原理等相关学科的理论文献， 对哈贝马斯的“交往行为理论进行解读，结合当前学校德育现状，在较为抽象的层面 上，通过思辨的方式，揭示哈贝马斯的“交往行为理论 对我国德育理论建设的启示意 义。 v 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以搿求实、创新力的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 作者签名：! 互签 日 期：丝嘘：亟 一 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名：i 丑墨 e l 期：坳：垒 哈贝马斯的交往行为理论 ( 一) 交往理性观 从学术渊源上看，哈贝马斯受到霍克海默( m a xh o r k h e i m e r , 1 8 9 5 1 9 7 3 ) 、阿多 诺( t h e o d o rw a d o m o ，1 9 0 3 1 9 6 9 ) 等人的“批判理论”的影响，但是他认为“批 判理论”不应该仅仅给予批判、否定，而应该进 亍理性的重建。后来，他又吸取 了米德( g e o r g e gm e a d ) ，迪尔凯姆( e m i l ed u r k h e i m ，18 5 8 1 9 2 7 ) 和帕森斯( t a l c o t t p a r s o n s ，1 9 0 2 1 9 7 9 ) 等人的社会学理论以及语言哲学的新成果，转向交往理性问 题，建立了自己的以重建交往理性为核心的交往行为理论体系。 为了使其理论具有可靠的基础，哈贝马斯提出了“三个世界”理论，他认为， “世界”可区分为三个不同的层面或部分，即客观世界、社会世界和主观世界。 所谓“客观世界 ，亦称“外部世界”或“客体世界 ，指真实存在的“客体”世 界；所谓“社会世界，是合法化的个人关系的总体，指规范、价值以及其他被 认识到的社会期望的总和；而“主观世界”即人的自发的经历总汇成的世界。根 据行为者与这三个世界所发生的关系，可将社会行为区分为四种类型：第一种是 目的性行为即“劳动”，它以行为者与客观世界的关系为前提，指权衡各种手段 并选择一种对实现明确目标最适应的行为；第二种是规范控制性行为，与社会世 界相联系，是行为者以群体的共同价值、规范作为行为取向的行为：第三种是戏 剧性行为，这是行为者以“自我表现”为中心，在公众或观众面前有意地展示或 控制自己的表现的活动，它仪与行为者的主观世界相关联；第四种是交往行为， 它是一种主体之间通过语言或非语言符号相互协调的活动，遵循着一定的规范， 通过对话，达到人与入之间的相白：理解和一致。在哈贝马斯看来，以上四种行为 中只有交往行为是最为合理的，行为者同时涉及客观、社会及主观世界三个领域。 刁仪如此，交往行为的合理性还存于它是一种以理解为导向合目的性行为。人们 之f h j 的交往、交流平理解是借助亍二语言嘶实现的，了二是，哈贝1 j 斯又提出了作为 沟通的一般理论一“普遍语用学”这是一种分析说活j 于为、研究语占的交往职 能、探讨说行和听抒之问的天系、闸述他们：蕾如f n 通过语言达到艟l ，：理解和 敏的学说。他从普遍i 磐 j 学角度一论：现代交律必须是人们通过滑南。的，逢 卜活动 所达到的一种具体的“共识”，这种在交往过程中所达到的普遍共识就是种理 想化过程，即“交往的理性”。这样一来，“交往”逐渐等同于语言，语言成为人 类交往行为最主要的形式，交往行为变成了人类主体通过符号协调的相互作用， 它是以语言为中介所构成的人与人之间的“沟通”。在交往互动中人们的语言互 动遵守着三项有效性要求：一是在涉及客观世界时，互动者的陈述必须是真实的， 使听者能分享说话者的知识。二是在涉及社会世界时，互动者的陈述必须是正确 的，也即言说者所说的话必须是正确的或n 三当的，符合公认的话语交流背景从而 使听者认同。三是在涉及主观世界时，互动者表达自身意向必须是真诚的，能使 听者对说话者予以信任。简言之，就是真实性、正确性和真诚性三个有效性要求。 德育作为一种特殊的语言交往行为，道德知识的传递必定包括理解道德知识 语言载体的字面意义的可理解性、与客观世界道德实践相联系的真理性、与社会 世界道德实践相联系的正当性、与个体内心世界道德观念相联系的真诚性。 有效的道德教学是教师与学生以所要求学习的道德知识为主题进行论证，教师 引导学生达致某种程度的共识，学生通过道德知识的学习理解自己与客观世界、 社会世界和主观世界的道德实践联系，从而逐步认识世界，了解自己的人生意义， 寻求自己进入三大世界的方式或途径。所以，要想实现德育的“有效性”，获得 学生的认同，德育教师要首先同时遵循“教学”行为的四项“有效性”要求。语 言规则的“可理解性”涉及交往主体的基本语言知识与技巧，对于经过专f - l i ) l l 练 的德育教师来说一般不成问题；讲授道德理论的“真理性”，涉及到道德教学内 容的客观性，亦即道德思想在公共传统里被保存、发展和批评。它要求德育教师 对学科专业有相当的深刻理解与领会；道德规范的“正当性”，则涉及到是否与 社会世界里的规范相一致。它要求德育教师对现实社会与学生的道德状况有一个 全面的理解与把握：内心表达的“真诚性”，涉及到教师自己的道德价值判断，它 要求教师所传授的道德理论与自己的道德行为相统一。由此可见，为了实现学校 德育的有效性，当前最先需要解决的问题，就是在不断提高德育教师专业理论水 平的同时，加强德育理论教学与社会道德实践的结合，努力提升德育教师本身 的道德水准，从而奠定德育的仃效性基础。 在宏观社会学领域，哈贝! 与斯把社会结构划分为：个层醯， i j “生活1 仆界” 和“系统”。在他看来，“牛活l l = 界”足交i f 行为者始终置身其中的境域，生活世 界的知识是隐含的、整体性的，并且是直接可靠的，是文化语言的解释模式的储 藏库。解释模式有三种类型：关于文化或符号系统的，有关社会或社会制度的， 以及涉及个性或自我方面的。这三种解释模式在生活世界的再生产中是对应于下 述功能需要的：一是通过交往行为达到理解，以实现传播、维护和更新文化知识 的目的；一一是协调互动的交往行为，以满足社会整合和群体团结的需要；一是起 社会化作用的交往行为，以满足形成个人认同的需要。因而，生活世界的三个组 成部分文化、社会、个性，通过交往行为的三个方面，即寻求理解、协调互 动和社会化来满足社会文化再生产、社会整合和个性成长的需要。“系统”是与 “生活世界”相对应的概念，它是物质性的，是内容的承担者，是一种技术性的 东瑗，在其中仅仅运行着目的性行为。例如，与金钱和权力媒介相联系的社会系 统，如政治系统、经济系统等是系统的有组织的特征，它们分别担负着不同的功 能。社会一方面是“生活世界，在其中，人们在共同的背景下通过交往行为进 行互动：另一方面是“系统，由经济、政治等担负不同功能的子系统组成，因 为社会整合向来是朝着两个方向进行的，其一是社会性整合，这种整合着眼于行 为者取向，它是从交往行为出发，并将社会建构为生活世界；其二是系统整合， 这种整合着眼于行为结果，它根据一个自我控制、一个自我调节的系统模式来表 象社会。哈贝马斯正是以“生活世界”和“系统的双层社会结构模式为基础， 以交往合理性为中心范畴展开对现代两方社会的诊断的。他认为，现代西方社会 的一个基本特征就是系统和生活世界的严重分离，它突出表现为由于技术、科学 以及金钱、权力等中介性媒介使物质生产进一步发展，从而引起的生活世界的交 往行为被严重侵占，抵消了其对于社会整合所应起的作用。哈贝马斯把这一状况 称为生活世界的殖民化。不过，哈贝马斯认为，生活世界在当代尽管受到系统入 侵的严重威胁，但我们并不能由此就对人类文明欠去信心，更不应陷入悲观绝望 的境地。他为人类社会发展勾勒出一个理想模式的新“鸟托郯”。这个未来的理 想社会不再是目的一一i ：具合理行为的共同体，而是无限制的交往共同体。在交往 社会里，首先要建立套明晰的共同的规范标准，其次要以相巨理解为 j 的展开 对瞒活动，对活舣方必须选择一种能够让对方了解自己的止确的语言柬表达自 己。这足一种通过语言辩论采维持的尤暴力的美好礼会。 存：前f f f 我们分析哈贝t j 斯， i 活l t f 界的概念时l 三经指，哈贝5 斯提q i 再i i j ：界 概念的另一个重要目的是要通过“生活世界”和“系统”的二元结构的对比分析， 来凸显内含于生活世界的交往合理性逻辑。系统运行的逻辑是工具合理性，以权 力和金钱为媒介，而生活世界的运行逻辑足交往合理性，其媒介主要是语言。生活 世界所要解决的问题，就是要消除权力和金钱的强制性力量，营造一个理想的话语 情景。在理想的话语情景中，首先对话各方应具有平等的地位和权利。任何人都 可以提出自己的意见，并有权对别人的任何意见提出批评、质疑和反对。其次，交 往结构必须排除一切强制，包括来自论证过程内部和来自外部的强制，除了论据的 力量之外，没有其他任何力量影响讨论。既不能诉诸外在权威，也不能诉诸前反思 的迷信或教条。再次，每个交往的参与者必须具有同等的权力实施表达性言语行 为，要充分表达自己的愿望、好恶和情感，不应该轻易地放弃讨论，要诉诸表达或相 互讨论。最后，讨论是否终止取决于是否达成共识，只有全体成员认同的道德规范 才具有正当性，而一旦通过共识形成的道德规范又必须为所有成员共同遵守。在 哈贝马斯看来，普遍有效的道德原则之所以有效正是因为它考虑了所有相关者的 利益，每一个话语参与者都有平等的权利表达自己的情感，既不能受到外在的强制， 也不能受到内在的强制，惟一需要遵守的就是话语伦理原则。因此，在通向理解之 路的对话中，对话既是交往的根本途径，同时凸现出来的是一种公正、平等的精神， 公正、平等的精神也j e 是道德的精神所在。 综上所述，哈贝马斯建立在理性基础之上的交往理论鲜明地提出要实现“交 往行为”的合理化，即为建立互相理解、互相尊重的人际关系而努力等观点的确 有着一定的理论价值和实践意义，值得我们研究借鉴。他认为交往行为是最为合 理的行为，它是一种以理解为导向和目的的行为，理解是主体之间的交互性的意 识活动，人们之间理解的目的是为了达成共识。他并且指出，社会世界是一个规 范性的世界，社会规范的运用和接受是交互主体性或者浼是主体间的，这种主体 f h j 的认可即表明了规范的社会有效性。因此，学生对f 道德规范的接受和认可也 应通过师生之间的理解性交往活动来实现，这就促使我们必须从实实在在的、置 身于具体历史活动和社会关系的人的交f 出发去思考学校德育 可题。 ( 二) 以话语活动为基础的交往伦理思想 哈! j 11 j 斯认谚! 剑 ： ：会眦界足个规范。陀的i t f 界，社会胤范彳f 住就意味肴胤范 4 为行为主体所运用和接受，这种运用和接受是交互主体性的或者说是在主体间 的，这种主体问的认呵是规范的社会有效性的论据。哈贝马斯的社会规范本体论 和社会关系本体论有相通之处，哈贝马斯强调规范存在于交互主体性的认l 司视 野，规范的交互主体的建构性与伦理关系的交互主体性是一致的。 为了全面深入地认识社会世界，哈贝马斯提出了生活世界的观点，他认为对 于一般意义上的社会伦理本质的理解或对于社会道德规范的运用，与交往主体的 交往活动及其背景条件是分不开的，我们对于现实中伦理生活的考察应从生活世 界的整体上来把握，规范的社会世界仅是一种理性的抽象，必须回到生活世界的 现实中来。生活世界是通过话语而相互理解的交互主体共同建构的世界，在健康 的生活世界( 即未被制度系统殖民化) ，个人通过达到相互理解的语言交往进行社 会整合或形成社会团结。交往内在地需要达成共同理解，在这里，主体的内在资 质发展到一定阶段的道德意识是交往行为的先决条件，而道德意识本身 又是规范性行为的内在条件，由此我们可以把道德规范性行为看成是交往性行为 的先决条件。交往性行为以语言符号为中介，规范性行为涉及到主体间的行为规 范性协调，也必须以语言符号为中介，在这个意义上可把配话语伦理”活动看成 是交往活动的继续。交往行为是在理解的基础上达到共识的或合作性的交互活 动，这是一种理性的理解这种理解过程的目的是为了取得以交互主体问承认的 有效性要求为基础的共识，这种对于交互主体各方都共同接受的有效性要求，才 可成为对于各方都有约束惟的共同信念，才可导致相互性的责任和义务，而借助 于权力或其他外在于主体因素的影响，并非是交往双方所共有的，因而不可能产 生共同的或相互的责任和义务。 话语的交往功能、人际间理解的功能以及人际关系建构的功能表明是话语把 不同主体内在联结起来，同时，通过话语活动的交互主体意义，人们意识到社会 伦理的作用，或者说，考虑到伦理道德意识作为交往资质存在的地位。哈贝1 5 斯 强润具有定资质的主体在实践中必然进入一种相蜢讨论、杵j 互论辩的程序中， 也就是说，在这个阶段的主体不是单个主体意义l 的t 体，而是在交互活动或相 吒作用中存在的，t 体。凶而必然通过话语而理件地胁调彼此的行动。他把道德的 小同发腱阶段1 j 不i 司水、f 的行为行的认知能力或资质统起来，珏i j 儿馥先参j j l l 小 完整的变f j ：活动，继i f l j 参j j l i 完整的交白：活动，最终参豇到交往中来，参b 交往受 求从交巨性行为剑论辩或商谈的转变，因此，道德发展最终与话语伦理联系起来。 在哈贝马斯看来，人与人之间的伦理关系的调整、共同规范的认可和维护是通过 商谈来进行的。当前我们所倡导的对话式德育和“我一你”的关系都是对哈贝马 斯交往行为理沦的一种升华。而社会中的不同个人由真诚而无阻碍的沟通达成观 念上的协调和共识，除语言上需要一个基准外，还需要一个共同认可的规范标准。 人们予以承认和尊重的规范标准应能代表大多数社会成员的意志，能为大家自愿 地而非强迫地接受和遵循，并且，人们可以在道德论证中找到使各方达成一致的 原则。在普遍化利益原则的前提下，相互理解，相互协调，实现交往共同体的、- 交互主体间共同接受的合理目标以及合理的交往关系。概言之，就是话语讨论的 各方在一种合乎交往的前提条件下进入一种交互主体性的关系中，通过辩论、论 证来达到共识，共同寻求真理。由此，我们可以总结出交往伦理学的三条主要原 则，即普遍化原则、论证性原则和交互主体性原则。 从德育实践上来看，在学校德育过程中，师生应借助语言协调彼此之间的关 系和行为。在承认语言在道德交往活动中的重要作用这一观点上哈贝马斯和马克 思都有相通之处。马克思指出人们的思想、观念、道德意识的生产是与现实生活 的语言交织在一起的，哈贝马斯也认为入与人之间的伦理关系的调整，共同规范 的认可和维护是通过商谈来进行的，人们对于道德理想的追求先验地存在于语言 使用的过程中。师生在德育交往中应遵循四项有效性要求，即可理解性、真实性、 正确性和真诚性。师生必须选择一个可理解的表达，以能够相互理解。 二、将交往行为理论引入德育活动的意义 德育是人的一种价值建构，是个体对所受德育影响的不断感受、体验、积淀、 进而重组绎验，生成新的意义。这个过程是k 期的、潜移默化的，它发生在人与 人的社会交往活动中。然丽审视现代教育，它是与主客：二分的文化精神和科学技 术相适应。现代社会日益强化的技术理性、工具理性，最终使教育陷入“非人性 化”的境地，人被臼己的l j l 订欲芹化耐单向度发展，人成了分裂的人，人不足为 自已活着，而怒为了t t ，有的对缘而活着，e i 已成了l ：具，成为物质的蚁隶，nl 三 欲哩的蚁隶，导致了以单个个体为中心的臼我。“l ! r 更多的知彭l ，以获得被 外存i 谚 别的“自身的身份”，成为教育的f f 的。 i 存埘、的思维方j 渗透j ：教育、 6 教学过程之中，使教育成为教育者对受教育者的控i n 午t l i j l l 练。现代教育忘记了学 生的“生存”，由此导致完整人格的支离，个性的抖l 曲，迷失f 外在的观念、权 威、功利、名义、物质利益之中。造成这种状况的差要原冈，在于教育中交往精 神的缺乏，使现代教育外在表现为山有式教育和异化的师生关系，师生之间人格 精神难以相遇，意义关系无法建立，思想感情不能交换和分享，师生之间距离越 来越远。 德育是指向完整人德性生成的社会实践活动，是在实践基础上社会思想道德 个体化和个体品德社会化的统一过程。在这一过程中，教师与学生共同参与从而 构成学校德育活动的两极，学生在教师的价值引导下积极进行自我建构以促进德 性的生成与发展。马克思认为人在本质上是一种关系性存在，这种关系性存在以 现实生活中人与人的交往为表征。所以，交往活动实质上是人的本质的现实表现， 是人实现自己本质的必然。在交往活动中，人性得到了张扬，人的生存和发展得 到了保障，人实现和占有了自己的本质，个体也就实现了社会化。从交往活动的 本质分析，交往理性是道德发生的基础。道德作为处理人的各种关系的行为规范， 是存在并依赖于人交往活动，又在人的现实的交往活动中表现出来，有了交往活 动，人才能有道德，德育才有可能，才会有实效。 交往是主体之间以一定的物质或精神的手段为媒介发生的信息互相交换、共 享作用，不同主体之间的相互作用以具备异质主体性和遵循一定的交往规范为前 提。当代两方著名思想家哈贝马斯构建的交往行为理论把交往界定为人与人之间 以语言为媒介，通过对话达致人与人之间相互“理解”与“一致”的行为，并探 讨了这种精神交往的基本规范。他把“理解”作为交往的核心要素，称其本质是 “表示在与彼此认可的规范性背景相关的话语的正确性卜，两个主体之间存在着 某种协调”。4 而理解的目标是要达到妒一致”，“_ 一致”是在相互理解、知识分享、 彼此信任与彼此同意基础上建立起的主体之问的棚天性、统一性即主体f h j 性。在 此基础上，哈贝马斯又强调语言是“理解”与“一致”之间的“沟通媒介”，h 作为交往中介的语言不是独自式的形式语言而是对话式的 - j 常语言，这种对话式 的 = j 常爵言町以达成：誊体之间交往的顺利进行。按照哈贝码斯的观点。这种对话 f j 勺l | 常语青必须满足 j q 个特性：“。个交往性的、成功的i g 南- 了为除ri 藩，j 。学 f 德1 l l b l ，0 斯嚣张牌树 争：炎i l 。- i i l 会进化，霞| 犬i l 版i q ，1 9 r 9 印敝 7 表达的可领会性以外，逐要求交往过程的参与者准备达到理解，要求它们高扬真 实性、真诚性和正确性等有效性要求，并且相互地予以满足。”“徐了“可领会性” 要求“只限于设计言辞是否合乎语言本身”的文法外，其他三个特性皆关涉人所 处的三个世界，“真实性”关涉作为事态总体的客观世界，“正确性”关涉作为社 会交往关系的社会世界，“真诚性”关涉作为情感、意志和自我表达行为构成的 主观世界。 交往行为合理化是哈贝马斯交往行为理论的核心范畴，将合理的交往行为引 入德育中来，是希望从一个新的视角来研究德育，从人与人的相互关系的角度， 从高扬人的生命性的理念指导探寻德育理论研究，构建交往德育体系，指导学生 学会交往，不断提高德育的针对性和实效性。 ( 一) 主体间性交往观为德育理论的建构提供借鉴 在哲学上的“交往”概念，是指人与人之间的物质和精神的变换过程，是人 与人之间一定的物质或精神的手段为媒介的互为主客体的相互作用过程。胡塞尔 的交互主体论中认为，人们在生活世界中进行着生动的、充满“个性需求”的交 往。以“交往行为理论 著称的哈贝马斯，继承了胡塞尔人在社会中的交往观点， 并且认为这种人与人之间的交往是主体问的相互关系而不是主体与客体之间的 单项关系。马克思把社会生产、交往实践与入的发展紧密联系起来，认为人的生 产、交往是人的发展前提和基础，人的发展的基本涵义就是人之主体性的高扬， 使人能够全面地、自由地、和谐地发展。 交往是人的一个内在的社会本性，暗示了“交往”可以确证和实现人的本质 这重大命题。实际上离开了主体之间的交往，就不可能有对客体的改造，主体 总是处在以客体为中介的交往活动之中。当前，我国德育研究者从德育观念、德 育目的、德育内容卜讨论了学校德育改革的走向。他们呼吁实施人化的德育，( 相 对于物化德育而言，对待“物”的方式对待入，受教育看被教育者视为一个个待 “塑造”的实体，教育哲的任务就是把受教育者培养成定规格和质鼙的人，德 育成了“控制”、“改造”的技术操作。而“控制”、“改造”是一科f t 5 灵隔离的活 动，最终会导敛受教育嚣乃争教育者个性泯灭和人惟缺欠，即人的一t ：具化j 物化。 怨j 哈u ! t 瓤只张娥树埽：建i i ，”会j 韭化霞次 l i 版l ，1 9 粥l 版、 8 然而真正的人不仪是生活在个物理世界中，而且更争活在自己赋予了意义的生 活世界中。) 用“人”的方式去理解入、对待人，承认学生是入，是具有独立人 格的人，是完整的人，是能动的人；德育是我与你共同参与，促进入的德行发展 的过程，“我一你交往关系是主体间性关系：现代德育以促进入的发展为根本， 现代德育是解放的德育，其根本目的在于发展和解放人的德性潜能，它具有宽容 的人一人关系，尊重受教育者的主体性、独立性，充分相信受教育者的能动性、 创造性。班华教授指出了现代德育是以促进入的德性现代化为中心的德育，是以 人为本、尊重人的主体性、以促进主体德性发展为根本的德育，其中创造性是主 体性发展的最高形式。因此，培养、发展主体的创造性是德育应追求的目标。叶 谰教授提出了德育的核心内容是“诚实守信”，“行事之德和“爱国”。在2 0 0 1 年1 1 月召开的我国德育专业委员会第十次年会上，学者们就德育目的、内容、 目标方法等方面提出了许多有价值的论点，虽然有众说纷纭的表述，但都要围绕 着一个共同的出发点人的主体间性展开论述的。 可见，“交往”的本质性内涵通过交往理性达到共识或者不断扩大共识 正是建构德育理论的出发点。 ( 二) 交往活动的实践性为德育的实现提供了可雒 交往行为理论认为，第一，交往可以促进受教育者的个人社会化过程，使受 教育者更好地正确认知个人和社会的关系。社会化是个体在与社会的相巨过程 中，将社会所期望的价值观、行为规范内化，获得社会所必须的知识和技能，以 适应社会变迁的过程。交往是个体社会化的重要途径，哈贝马斯认为：“从社会 化的角度看，交往行为是为了造成个人独有的特征和本质。”、_ ”在人的社会性素质 中，人的道德品质是个重要的方面，而道德品质的发展是个人在处理现实的人 际关系的基础上逐渐形成的。受教育者社会化的蓖要前提是正确认识个人与社会 的关系。第二，入与入通过交往获得物质、精神资料。交律是人与人之间以符号 或实物作为中t 介而发生的直接的相互作用的活动，其精神件变征包括思想、观念、 情感与态度。人的社会关系是“实践的即以活动为丝l i ： 的天系”。实践义是生产 和交往的辨证统，人只是存社会牛活中通过变 t 被纳入计会关系体系，才能真 德”ap i 斯活张孵树i f ：炎i j 科会进化，最陕i i j 版 ，1 9 8 9q - 1 0 2 。 9 正使人的“一切社会关系总和”的本质得以具体化和现实化，并小断获得新的发 展。交往活动的本质是社会实践，社会交往可以使理性知识在实践中得到检验和 升华。第三，人际心理学从三个方面概括了交往功能：( 1 ) 心理功能。人的社会 交往，是个体能够适应环境，适应社会生活，担当一定社会角色，形成丰富健全 的个性的基本途径。现代理想人格的形成，现代人的创造能力和开拓能力，都需 要在交往中得到陶冶和锻炼：人们的主题价值的实现，也需要在交往活动中完成。 ( 2 ) 社会功能。由复杂的社会联结而成的网络系统，是人类社会的基本结构形 态。而交往正是联结个人与个人、个人与群体、群体与群体的纽带，是形成各种 社会关系的黏合剂，也是人类不同代际之间传递和继承文明成果的纽带。 同时，美国心理学家罗杰斯指出，“我们无须问谁将使他( 入) 社会化，因 为他自己最深切的需要之以就是与人亲近和交往。当他变 ! 导更完全成为他自己 时，他将变得更现实地社会化。”交往是人的社会属性之一，同时也是形成人性 的一个重要形式。个人在与他人的交往过程中获得的自我意识来自三个方面：一 是他人、集体对自己的直接评价；二是他人、集体对自己的间接评价，表现为个 人的活动及成果能否与他人的活动及成果相交换及交换中的比值关系；三是自己 在与他人的比较中对自己的评价。离开了交往，个人就无法获得自我意识，而一 个没有自我意识的入就不可能形成健全的心理结构系统并使其具有自主性、进取 性和创造性功能。 杜威所言，“学校中德育最重要的问题使关于知识和行为的关系。从道德的 实现上，有学者提出“体验论道德的境界一说，主要针对当前“知性论的德 育范式而言，认为德育从人的生活世界和自然之境中被抽离了，带有主客二分的、 分离性的和单纯外施性特征。生活德育观则强调德育具有整体性、社会性、实践 性、真实性和有效性等特征，指出德性发腱不是在个体独自的抽象道德知识学习 探索下进行的，而是在入际关系中通过交往、互动进行的。入际交往既是德性发 展的条件、背景，也是德性发展的动力和内在因素，交往是社会生活的开端，同 时也是社会生活的基本内容。交往理性德育的提i i ；就是为了克服知性德育的学术 性和人际封闭性，主张人际父系1 1 ，通过人际q ：动和交往实观德育的现实性、人 勋：性希l 多i 幻性。 l 炎1 卜尔妒杰斯并：缈杰勋齐作丰i ；i 钟i l i 渊人l 屯 ：学j i 版朴2 ( ( ) f ； l - t 叛。 i o 实践锻炼法也就是针对“体验论”种很好的运用，实践锻炼法是指有目的 地组织受教育者参加各种实践活动，接受锻炼、训练，从而培养其优良思想品德 的方法。这种方法的日的在于对学生导之以行，青少年学生的良好品德只有在社 会生活和道德实践的过程中才能形成、发展和完善，正如苏霍姆林斯基所说：“道 德，只有当它