（科学技术哲学专业论文）生态文明之哲学思源.pdf

摘要 建设生态文明，一方面我们要不断促进社会各方面的进步，另一方面我们还要不断 研究和总结先哲留下的宝贵理论财富。人类所面临的生态问题，从表面上看是由人的破 坏性活动造成的，是随着技术的快速发展和生产能力的巨大提高而产生的。但从实质上 讲，问题的根源不在技术和生产能力，而在引导技术和生产发展的指导思想。或者更确 切地说，更深层的、更根本的原因是这种指导思想背后的哲学世界观和哲学思维方式。 因为人类的任何实践活动都是在一定的思想指导下进行的，不管自觉或不自觉，在实践 活动指导思想的最深处，总有某种哲学思想在那里起支配作用。因此，追溯生态文明的 哲学渊源，确立一种正确的哲学世界观和哲学思维方式对于我国的生态文明建设就显得 尤为必要。 先秦道家和儒家生态思想，保留了人与自然和谐相处的思想样本，是生态文明的重 要哲学渊源。其主张天人合一，自然和人是一个完整的系统，趋向在合，不在分；天人 共生共荣，只有遵循自然规律，效法自然，与自然和谐相处，人类才能和谐发展。这种 有机的、朴素的、充满审美情趣的意识和思维，有利于加深我们对当前生态危机的认识， 转变近代以来征服自然的传统，重塑人与自然的和谐关系。 生态文明建设的首要任务就是以科学发展观为指导，积极借鉴先秦道家、儒家生态 思想中的优秀成果，进行生态文明建设的自然价值观、社会价值观和发展价值观建构。 循环经济是建立在物质、能量不断循环使用基础上与环境友好相处的新型范式，符合生 态文明的基本理念，是生态文明建设的关键一环。它既能够持续发展社会经济又可以避 免技术和经济的发展对生态平衡的危害和对资源的滥用，从而实现经济、社会和环境的 共赢。 关键词：生态文明，先秦儒道生态思想，价值观建构 a b s t r a c t t oc o n s t r u c tt h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，w em u s tn o to n l yc o n s t a n t l yp r o m o t ea l la s p e c t so fs o c i e t y s p r o g r e s s ，b u ta l s oh a v et oc o n s t a n t l ys t u d ya n ds u mu pt h ev a l u a b l el e g a c yo ft h e a t r i c a lw e a l t ht h a tt h e s a g e sl e a v et ou s o nt h es u r f a c e ，t h ee c o l o g i c a lp r o b l e mn o w a d a y si sc a u s e db yp e o p l e sd e s t r u c t i v e a c t i v i t i e s ，i sg e n e r a t e da st h er a p i dd e v e l o p m e n to ft e c h n o l o g ya n dt h et r e m e n d o u si n c r e a s ei np r o d u c t i v e c a p a c i t y h o w e v e r , i ne s s e n c e ，t h er o o to ft h ep r o b l e mi sn o tt e c h n o l o g yo rp r o d u c t i v ec a p a c i t y , b u tt h e i d e o l o g yw h i c hg u i d i n gt h ed e v e l o p m e n to ft h et e c h n o l o g ya n dp r o d u c t i o n o rm o r ep r e c i s e l y , t h ed e e p e r a n dm o r ef u n d a m e n t a lr e a s o ni st h ep h i l o s o p h i c a lw o r l do u t l o o ka n dp h i l o s o p h i c a lt h i n k i n gp a t t e r nw h i c h b e h i n dt h ei d e o l o g y w h e t h e rc o n s c i o u s l yo ru n c o n s c i o u s l y , e v e r yh u m a na c t i v i t yi sa c h i e v e du n d e rt h e g u i d a n c eo fc e r t a i ni d e o l o g y , i nt h ei n n e r m o s to ft h ei d e o l o g yt h e r ei sa l w a y ss o m ep h i l o s o p h i c a lt h i n k i n g p l a y st h ed o m i n a n tr o l e t h e r e f o r e ，r e c a l l i n gt h ep h i l o s o p h i c a lo r i g i n so fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，e s t a b l i s h c o r r e c tp h i l o s o p h i c a lw o r l do u t l o o ka n dp h i l o s o p h i c a lt h i n k i n gp a t t e r ni sv e r yn e c e s s a r yt ot h ec o n s t r u c t i o n o fo u rc o u n t r y se c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n t h ee c o l o g i c a lt h o u g h to ft h ep r e q i nt a o i s t sa n dc o n f u c i a n sp r e s e r v et h et h i n k i n gs a m p l e so f h a r m o n i o u sr e l a t i o n sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，i t st h ei m p o r t a n tp h i l o s o p h i c a lo r i g h a so fe c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n i ta d v o c a t e st h eh a r m o n yr e l a t i o n sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，n o tt h es e p a r a t i o nb u th a r m o n y i st h e i rt r e n d , t h e ya r eac o m p l e t es y s t e m ；h u m a n sf a t ei sc l o s e l yr e l a t e dt on a t u l ，t h eh u m a ns h o u l d f o l l o wt h el a w s o fn a t u r ea n di m i t a t eu a t u r e ，o n l yi nh a r m o n yw i t hn a t u r e , c a nh u m a nd e v e l o p h a r m o n i o u s l y t h i so r g a n i c ，s i m p l e ，f u l lo fa e s t h e t i ct h i n k i n ga n da w a r e n e s sh e l p su sd e e p e n i n go u r u n d e r s t a n d i n go ft h ec u r r e n te c o l o g i c a lc r i s i s ，c h a n g i n gt h et r a d i t i o no fc o n q u e r i n gn a t u r e i nm o d e mt i m e s ， r e b u i l d i n gh a r m o n i o u sr e l a t i o n sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e t h ep r i m a r yt a s kt ob u i l dt h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ni sg u i d e db yt h ec o n c e p to fs c i e n t i f i c d e v e l o p m e n t ，l e a r nf r o mt h eo u t s t a n d i n ga c h i e v e m e n t so fp r e q i nt a o i s t s ，c o n f u c i a n sa c t i v e l y , c o n s t r u c t t h en a t u r a lv a l u e ，s o c i a lv a l u ea n dd e v e l o p m e n t a lv a l u eo fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n t h ec i r c u l a re c o n o m yi s an e we c o - f r i e n d l yp a t t e nb a s e do nt h em a t e r i a l - r e c y c l e sa n de n e r g y r e c y c l e s ，i tm e e t st h eb a s i cc o n c e p to f e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，i ti s t h ek e yt ot h ec o n s t r u c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n i tc a nd e v e l o pt h e s u s t a i n a b l es o c i a le c o n o m ya n da v o i da n yh a r mt ot h ee c o l o g i c a lb a l a n c ea n de c o n o m i ca c t i v i t i e s ，t h u s r e a l i z et h ee c o n o m i c ，s o c i a la n de n v i r o n m e n t a lw i n w i ns i t u a t i o n k e yw o r d s ：e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，e c o l o g i c a lt h o u g h to ft h ep r e - q i nt a o i s t sa n dc o n f u c i a n s ， c o n s t r u c t i o no fv a l u e s i v 独创性声明和关于论文使j j 授权的说明 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河南师范大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 繇粹帆一 关于论文使用授权的说明 本人完全了解河南师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河南师 范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 签名： 、 导师签名：) 佥坠堕日期： 4 3 引言 引言 生态文明是人类在反思全球性问题的过程中，就自己的基本的生存和发展问题作出 的理性选择和科学回答，是文明理论研究的新课题和文明实践活动的新方向。如果说二 十世纪是工业文明的世纪的话，那么二十一世纪就是生态文明的世纪。 我国在成为世界上经济增长最快的国家的同时，环境也受到严重的损害。长期以来 只追求经济发展而忽视环境保护所引发的环境问题愈来愈不容忽视，再加上经济、科技 和历史等其他多方面的原因，污染问题并没有得到很好的解决，当前我国所面临的环境 形势十分严峻。许多地方生态系统十分脆弱、有的已经严重恶化，环境质量问题令人担 忧，生态环境问题已经明显地负面影响了我国公民的身体健康和我国的经济社会发展。 遏止环境恶化，加快生态文明建设刻不容缓。 党的十六大提出，要不断增强可持续发展能力，改善生态环境，显著提高资源利用 效率，促进入与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明 发展道路。党的十六届三中全会进一步提出了“以人为本”的全面、协调、可持续科学 发展观，强调要统筹“人与自然和谐发展”。党的十六届四中全会决定明确提出要 构建社会主义和谐社会，强调人与自然的和谐是和谐社会的六大特征之一。党的十六届 五中全会提出，全面贯彻科学发展观，加快建设资源节约型、环境友好型社会。党的十 七大将生态文明作为全面实现小康社会奋斗目标的新要求之一写入报告，提出要“建设 生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。 循环经济形成较大规模，可再生资源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生 态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。 深入挖掘以儒道为主流的中国传统生态思想，吸收其中的合理因素，批判其中的消 极因素，对于坚持科学发展观，建设生态文明，实现人类与环境的和谐相处具有重要的 理论和现实意义。 本文共分四章，第一章首先运用历史和逻辑相统一的方法，阐释了生态文明是人类 文明演进的必然趋势，然后对生态文明的相关范畴进行了界定，对生态文明在现代文明 结构中的地位和作用进行了分析。论文的第二章，首先对当今生态危机的根本原因进行 分析，说明了对生态文明进行哲学渊源求索的必要性，然后对先秦道家、儒家哲学进行 生态文明之哲学思源 了哲学、伦理学、生态学等跨学科分析，深入挖掘了其中的生态思想，阐释了进行这些 研究的当代意义。在论文的最后一章，主张以科学发展观为指导，推进生态文明建设。 首先从哲学的高度对生态文明建设与其它社会发展问题的关系以及在整个社会发展中 的地位和作用进行了分析，接着指出生态文明建设的首要任务就是以科学发展观为指 导，积极进行生态文明建设的自然价值观、社会价值观和发展价值观建构；生态文明建 设的关键一环就是以科学发展观为指导，大力发展循环经济。 2 第一章生态文明：人类文明的高级形态 第一章生态文明：人类文明的高级形态 生态文明是人类文明演进的必然趋势，是建立在工业文明基础之上的更高层次的 文明，是对原始文明、农业文明和工业文明的“扬弃”。它坚持科学发展观，追求人、 自然、社会的和谐发展。如果说2 0 世纪是“工业文明 的世纪的话，那么2 l 世纪必将 是“生态文明”的世纪。 1 1 生态文明是人类文明演进的必然趋势 人类已经走过了原始文明和农业文明，现在正处于工业文明向生态文明的转型时 期。回首人类文明所走过的路程，人们对自然的态度经历了肯定一否定一否定之否定的 过程。就文明本身而言，亦是一个否定之否定的过程。 1 1 1 从原始文明到农业文明 在原始文明时期，由于人类自身的局限，对各种自然现象和过程所知有限，总体 上处于一种愚昧状态。他们一方面在自然界获取生活必需品，受到自然的恩惠，另一方 面又受到它的威胁，在他们的眼中自然界具有神秘性和不可侵犯性，对自然和生命的膜 拜便成了当时的主流观念。这一时期，人对自然的作用力极小，大自然保持着原始的生 态平衡，按照自身的规律进行演化，人和自然是一种朴素的、辩证的和谐关系。 到了农业文明时期，生产力有了一定程度的发展。随着人们对自然界的认识逐渐 增强，各种技术的不断提高，人们开始逐渐局部的改变自然界。但是从总体上来说，人 类还较多的直接依赖生物圈的初级生产力，依赖于所生存的自然环境。在“科学技术 与自然环境的博弈中，自然环境还是占上风的，“科学技术”不足以对自然环境造成巨 大的破坏，人与自然总体上处于一种较低水平的平衡状态。 1 1 2 工业文明时期 到了近代，以牛顿为领军人物的科学家为工业文明提供了智力支持，科学技术水平 显著提高，生产力突飞猛进发展。经过科学的“驱魅”，人们已不再消极地、被动地适 应自然，而是以“万物的灵长 、“自然界的征服者 自居，将自然界看作是取之不尽、 用之不竭的服务于人们的仓库，拼命的向自然界索取。在这种思想的驱动下，全球经济 3 生态文明之哲学思源 取得了人类发展史上最为显著的增长。正如马克思所说，“资产阶级在它不到一百年的 阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。 它 使得那些农业文明还没有发展完善而较早进入工业文明的西方国家，将那些虽有完善的 农业文明而工业文明却后起的国家远远落在了后面。 但是工业文明是一种短暂的、野蛮的、片面的文明，它所创造的发展模式是不可 持续的，它所理解的发展是片面的，它关注的是经济的增长和生产效率的提高。工业文 明在带来巨大物质财富的同时，也给人们带来了从未有过的生态危机和社会灾难。自然 资源的负重，超出了自然界对自然资源的“供给能力”和“再生能力”，超出了自然界 对自然环境的“自净能力 。n - 十世纪中叶，气候变暖、臭氧层耗竭、酸雨、水资源 状况恶化、土壤资源退化、全球森林危机、生物多样性减少、毒害物质污染等等生态环 境问题对人类生活的影响日益严重，并呈现出全球效应。从1 9 世纪末的伦敦烟雾事件 到2 0 世纪中叶的洛杉矶汽车尾气污染事件，再到1 9 9 8 年我国罕见的洪水和2 0 0 2 年底 的“非典”流行，说明大自然已经不断对人类进行“报复 和“惩罚 。与此同时，贫 富差距拉大、传统道德失信、信用危机、恐怖主义猖獗等一些社会危机也随之而起。 以满足人类的物质欲望为基本目的，以科学技术为基本推动力，以高投入、高耗 能、高污染为基本条件，以追求单纯的g d p 增长为基础的工业文明，已经将人类推向 了前所未有的困境之中。“工业文明给人们带来的只是表面的繁荣，实际上将导致文明 的衰落，这种高度发达的工业文明的重要缺陷，就是本身无法支撑下去。 在此背景下， 人们重新审视工业文明，重新审视人与自然的关系，要求回到“人与自然的和谐中去”， 生态文明应运而生。 1 1 3 由工业文明向生态文明的转型 2 0 世纪3 0 年代，美国著名的环境保护主义者奥尔多利奥波德创立了“大地伦理 学”，主张人类与大地和谐发展，唤起了人们的生态文明意识。此后，人们开始对生态 和环境危机进行反思，对生态文明的实践进行总结。1 9 6 2 年，有“现代哥白尼”之称的 美国女科学家蕾切尔卡逊发表了寂静的春天一书，她运用食物链网的生态学原理， 揭示了人们所面临的生态和环境问题。1 9 7 2 年，美国麻省工学院丹尼斯米都斯教授等 4 。马克思恩格斯选集( 第1 卷) ，北京：人民“ 版社1 9 7 2 年版，第2 5 5 页。 。张渝政：马克思主义生态文明与构建社会主义和谐社会，两南人学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 7 年第l 期。 焦金雷：生态文明：人类文明的基本样式，江苏社会科学，2 0 0 6 年第l 期。 第一章生态文明：人类文明的高级形态 撰写的增长的极限，深入研究了工业革命粗放的经济增长方式给地球和人类带来的 灾难性后果，并认为人类社会已经进入了前所未有的困境。书中写到：“地球是有限的， 任何人类活动愈是接近地球支撑这种活动的能力限度，对不能同时兼顾的因素的权衡就 变得更加明显和不能解决”；“如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消费方 面按现在的趋势继续下去，这个行星上的极限有朝一日将在今后一百年中发生，最可能 的结果将是人口和工业生产力双方有相当冲突和不可控制的衰退。 并且指出，改变此 结局的唯一途径就是改变粗放的经济增长方式，建立稳定的生态和经济条件。之后，人 类环境宣言、我们共同的未来、只有一个地球等一系列“绿色”经典著作相继问 世，生态文明意识在全球范围内达到了共识。9 0 年代里约宣言的发表，标志着可持 续发展得到了最广泛、最高级别的承诺，并由理论变为各国人民的行动纲领和行动计划。 同时，生态学和环境科学与其他学科互相渗透，相继出现了一大批新兴学科，如生态经 济学、生态哲学、生态文学、生态伦理学、城市生态学、工程生态学等，这些学科的出 现并快速发展，为生态文明理论和实践打下了重要的理论基础。2 0 世纪初，大量学者在 深化已有理论成果的基础上，不断总结大量的实践经验，又整合中西方生态文明的思想 精华，产生了一套包括生态生产力、生态文明哲学观、价值观、伦理观等在内的比较完 整的生态文明理论体系。以此为指导，许多国家进行的生态文明实践探索，取得了良好 的效果，又为生态文明理论的深化和升华提供了坚实的实践基础。 在当代，生态文明的建设状况已经成为一个国家整体发展水平的重要指标。在我国， 我们党已经将生态文明作为经济社会发展的重要目标提出，从十四届五中全会到十七 大，党中央多次强调要把控制人口、节约资源、保护环境放到重要战略位置，使经济建 设与资源、环境相协调，实现良性循环，并进行了大量卓有成效的实践探索。有“国家 卫生城市”、“全国优秀旅游城市 、“国家环保模范城市 、“国家园林城市 以及“国际 花园城市 、“联合国人居奖 等荣誉称号的厦门市的建设就是很好的一个例子。 1 2 生态文明相关范畴界定 1 2 1 生态文明的概念、内涵 “生态 一词源自于古希腊语，本义是“房屋、家庭 ，1 9 世纪中叶被赋予了现代 美丹尼斯米都斯等：增长的极限，长春：吉林人民；l ；版社1 9 9 7 年版，第1 8 页。 5 生态文明之哲学思源 科学的意义，主要用来指称自然晃诸主体、诸要素之间错综复杂的关系。“文明”是相 对于“野蛮、未开化”而言的，它是指人们在生产实践活动中所产生的积极的文化成果， 是文化当中的精华部分，是物质、精神、制度等各方面优秀成果的综合。 “一般而言，生态文明是指人类在改造自然以造福自身的过程中，为实现人与自 然之间的和谐所做的全部努力和所取得的积极成果，它表征着人与自然互相关系的进步 状态，它是人们正确认识和处理人类社会与自然环境系统互相关系的理念、态度及生活 方式，是对于工业文明并以其为总结基础的时代性扬弃，是人类最终走出人类中心主 义、建立人与自然和谐共处的新的文明发展进程。 “在理念上，生态文明有狭义和广义之分。狭义的生态文明，一般局限于经济方 面，即要求实现人类与自然的和谐发展；而广义的生态文明，则囊括了整个社会的各个 方面，这不仅要求实现人类与自然的和谐，而且也要求实现人与人的和谐，是全方位的 和谐。 圆狭义的生态文明理念是不完善的，它往往使人将生态文明误解为生态建设和环 境保护，认为生态文明只讲人和自然的关系。人、自然、社会是以一个有机联系的整体， 人们不可能抛开人与人、人与社会之间的关系，而单纯的促进人与自然的和谐。广义的 生态文明理念则构成了一个完整的有机联系的理念体系，它从在人们脑中形成生态文明 理念出发，通过实现人类自身的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐，最终达到人、 自然、社会三者的和谐统一。我们讲生态文明，就应当指广义的生态文明，而不能局限 于狭义的生态文明。 生态文明内涵是指和谐美好的可持续发展的环境和条件，科学向上的可持续发展意 识和价值，良性增长的可持续发展的经济和产业，健康有序的可持续运行的制度和机制， 协调创新的可持续的科学和技术，以及由此保障的人的全面、自由发展和社会的全面进 步。通俗一点讲，它包括一切与生态环境问题相关的实践成就和理论成果。具体言之， 它主要包括( 1 ) 人与自然和谐发展的文化价值观。生态文明以人与自然的辩证统一为 哲学基础，承认人对自然界的依赖性，要求人的一切活动都要充分尊重自然规律，主张 人与自然应当和谐相处，协调发展。生态文明要求确立人与自然的平等地位，树立一种 新的生态伦理观，使生态文化、生态意识成为大众文化意识，生态道德成为普遍道德并 具有广泛的社会影响力。( 2 ) 合理的产业结构。当前人类面临的生态危机，很大程度上 是由于产业结构不合理造成的。生态文明以生态原则来考察现实的产业结构：采掘业污 。薛晓源、李惠斌：生态文明研究前沿报告，华东师范大学 j 版 2 0 0 6 年版，第5 3 页 。什泉：论生态文明理念与国家发展战略，中华文化论坛，2 0 0 0 年第3 期。 6 第一章生态文明：人类文明的高级形态 染性强，且其生产对象是不可再生的资源，而农业基本上不产生污染，且有利于净化环 境。故对第一产业加以调整，节制污染采掘业，充实农业；第二产业是资源的主要耗费 者，污染的主要产生者，所以要大大压缩第二产业；第三产业耗能低、污染少，且提供 了较多的就业机会，所以要大力发展第三产业。( 3 ) 可持续的增长方式。在“重增长、 轻发展”、“高投入、高消耗、高污染”、“先污染、后治理 的发展观指引下，工业文明 片面追求g d p 的增长，已经打破了生态系统的平衡，危及到人类的生存。生态文明要 求彻底抛弃片面追求g d p 的增长的发展观，引入绿色g d p 核算体系来衡量经济的增长。 要求大力发展以生态技术为支撑的循环经济，转变经济发展模式，实现经济的可持续发 展。( 4 ) “绿色消费至上 的消费模式。从表面上看，在生产与消费的关系中，生产占 主导地位，厂家生产什么消费者就消费什么。实际则是消费者占主导地位，消费者需要 什么厂家就生产什么，即消费者引导生产。传统的消费观无限追求物质财富，享乐主义 严重，其结果是人类对自然资源的开发永远赶不上人类的追求，生态系统遭到破坏。生 态文明要求人们改变传统的消费模式，建立生态化的、俭朴的、健康的，追求人与自然 和谐进步的消费模式。使人类的消费既符合物质生产发展水平，又符合生态生产发展水 平，在满足人类消费需求的同时，又不对环境造成危害，引导社会生产乃至整个社会走 上一条有利于生态平衡的可持续发展道路。 1 2 2 生态文明的特征 生态文明以科学发展观为指导，追求人、自然、社会的和谐发展。人与自然的和 谐、人与人的和谐、人与社会的和谐是其基本特征。 实现人与自然的和谐发展是生态文明的最基本特征，也是人类社会可持续发展的 基本前提，是人类共同的根本利益所在。生态文明以人类与自然的互相作用为中心，把 自然界放在人类生存与发展的基础地位，强调人与自然的共同进化，强调不能仅仅以人 的利益为尺度来衡量人与自然的关系，要尊重自然的权利，承认自然界的价值，反对对 自然界的过度滥伐。以科学技术为先导，充分利用信息资源，在最适合自然本性的状态 下，从事生产活动，将人类与自然的关系变得更加和谐统一。 在人与人的关系上，生态文明强调不应以牺牲和损害一部分人的利益为代价来换 取另一部分人的发展，要积极创造条件使每一个人都能全面发展。这里的“人 既指个 体层面上的人，又指国家层面上的人，还指整个人类。这里的“发展 不仅指“横向” 的代内的人的全面、自由、充分发展，也指“纵向 的代际间的人的全面、自由、充分 7 生态文明之哲学思源 发展。这就要求在制定各种计划时，不仅要充分考虑到当代整个人类的共同利益，还要 考虑我们后代人的需要。 人与社会的和谐是生态文明的更高要求，它是指要实现人类社会的全面、协调、 可持续发展，建设和谐社会。生态文明强调，社会只有达到和谐状态，社会系统才能升 华到一个新的境界，才能焕发出生机，呈现繁荣。历史的发展告诉我们：只有社会“太 平”了，才能达到盛世的境界，讲的就是这个道理。人、自然、社会的和谐发展体现了 生态文明的本质特征和本质要求，体现了可持续经济、可持续生态、可持续社会的高度 统一性。 1 3 生态文明现代文明结构中的地位与作用 党的十七大报告首次提出要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环 境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生资源比重显著上 升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢 固树立。这表明生态文明与物质文明、政治文明、精神文明一道共同构成了我国文明 建设体系，表明对协调人与自然关系的生态文明更加重视。 随着经济社会的快速发展和生态环境的日益严重，生态文明在现代文明中的地位和 作用日益突出，成为其它文明发展的基础和保障，并成为现代文明的基本标志和本质特 征。物质文明解决的是人的基本生存问题；政治文明解决的是人与人的关系问题；精神 文明解决的是人精神世界问题；生态文明解决的是人与自然的关系问题，是本源问题。 孰轻孰重，不言而喻。将生态文明放在物质文明、政治文明、精神文明的前面，是因为 它是本源；将它放在后面，是因为它是底线，均具有很明确的内涵和意义。 首先，物质文明、政治文明、精神文明建设离不开生态文明，生态文明所创造的生 态环境为物质文明、政治文明、精神文明提供了必要的生态基础。如果没有生态文明所 创造的生态环境作基础，人类既不可能有高度的物质享受，也不可能有高度的政治享受 和精神享受。没有人与自然的和谐发展，没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生 存危机。从这个意义上讲，、生态文明是物质文明、政治文明、精神文明的前提和基础。 其次，物质文明建设内在地要求社会经济与自然生态的平衡发展和可持续发展，内 在包含着生态文明建设的物质成果，其建设直接依赖于生态文明的状况。物质文明是人 。参见焦金雷：生态文明：人类文明的基本样式，江苏社会科学，2 0 0 6 年第l 期。 第一章生态文明：人类文明的高级形态 类改造自然界的物质成果的总和，表现的是人类对富裕的物质生活的追求，反映了人类 对自然限制的超越和驾驭能力的提高，它表现为生产工具的改进、技术的进步、物质财 富的增长和人们物质生活水平的提高。然而物质文明的发展，必须与生态文明的脚步相 协调，必须与生态系统的进化规律相适应。生态环境的变迁和恶化，往往会使绚丽多姿 的文明之花枯萎和凋谢。 再次，政治文明建设内在地包含着保护生态、实现人与自然和谐相处的制度安排 和政策法规，内在包含着生态文明建设的制度成果。政治文明是人类改造社会关系和社 会制度的综合性成果，表现了人类对理想社会制度的追求，反映了人类对社会关系的调 控和调节水平的提高，其表现为国家政治、法律制度的进步与完善、社会关系的优化和 公民权利的同趋扩大。随着生态环境的破坏日益严重，政治文明被赋予更大的生态责任。 妥善处理人与自然之间的日益突出的矛盾，真正实现代内之间和代际之间的公平，成为 当代各国执政者的重要任务。政府需要适时出台相关政策，用宏观调控手段调动生态文 明建设的积极性。形成一套与生态文明建设相适应的政策体系，并充分发挥他们在经济 和社会生活中的约束作用，用政府的权威和法律的威严确保生态环境免遭破坏。我国在 全面建设小康社会的新阶段，强调“以人为本 ，牢固树立全面协调可持续的发展观， 主张运用统筹的办法来解决经济建设中所面临的环境问题，就是政治文明对生态文明建 设的积极回应。 最后，精神文明建设内在地包含着环境保护和生态平衡的思想观念和精神追求，内 在地包含着生态文明建设的精神成果。精神文明是人类改造自身主观世界的精神成果， 反映了人类对客观世界认识的深化和对自身精神状态调控能力的提高，表现为科学文化 知识的发达和人们精神境界的提高。传统知识告诉我们，物质文明决定精神文明，为精 神文明提供必要的物质基础，但是精神文明的成果最终还是在人与自然界的相互作用和 交往中获得的。一方面，人们思想道德水平的提高离不开自然界，可以说没有良好的生 态环境，就没有较高的人与人之间的伦理道德关系，就没有人对美的感受，更不会有人 精神境界的提高。马克思曾经指出“如果我们研究自然的要求，我们的品德将更加完善 。 生机盎然的自然界，可以陶冶人的性情，增加人的美感，使人的精神境界得到发展。 另一方面，科学文化知识的产生，得益于自然界奥妙无穷的运动变化开启了人类的心智， 即使是原始的神话和宗教中虚构出来的自然界的面貌，也是以现实的自然界作为原形 国马克思恩格斯伞集第2 5 卷，北京：人民出版社1 9 7 4 年版，第9 2 6 - 9 2 7 页。 9 生态文明之哲学思源 的。人类科学文化知识的发展，得益于自然界合乎规律的发展过程。如果脱离自然界， 人类所取得的一切科学知识便失去了根基，精神文明建设也就无从谈起。 中国和世界历史发展的经验告诉我们，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。良好 的生态环境和人与自然之间的和谐发展，是中华民族世代生存和永续发展的根基。毫不 动摇地巩固这个根基，是中华民族的根本利益之所在，是我们党加强执政能力建设、推 进有中国特色社会主义建设的内在要求，也是对人类文明和进步事业应当承担的责任。 当前我国人口剧增、资源短缺、环境恶化，人与自然的关系陷入危机，生态文明的建设 已经刻不容缓。 1 0 第二章先秦道家、儒家生态思想 第二章先秦道家、儒家生态思想 建设社会主义生态文明，一方面我们要不断促进社会各方面的进步，另一方面我们 还要不断研究和总结先哲给我们遗留下的宝贵理论财富。在环境问题日益严重的今天， 中国传统文化中的生态思想，可谓是医治环境问题的良药之一。因为与西方传统文化崇 尚理性、强调“心智的特征相比，中国的传统文化更加崇尚和谐，注重“心性 的修 养。西方机械论的、科学的、充满征服感的意识和思维，致使人与自然相分离，造成了 今天的环境危机，而中国传统有机的、朴素的、充满审美情趣的意识和思维，却可以使 人与自然协调统一起来。中国传统文化中所蕴含的生态智慧，对于我们增强构建生态文 明的自觉意识，提高构建生态文明的能力，具有重要的意义。中国传统文化中的生态思 想极其丰富，其中最具代表性的是作为中国传统文化主流的道家和儒家的生态思想( 本 章仅对其先秦部分进行研究) 。 2 1 先秦道家生态思想 2 1 1 关于自然的认识 “自然”一词是老子的首创，其本义是“自、“然”两个字意思的叠加，即“自 指“自己，“然”指“而已。老子首创并赋予了“自然新的含义。“在老子那里， 自然是整体性的或全体性的，从这个意义上说，它代表了宇宙自然界， 自然就 是宇宙自然界的代名词。但它不是从存在本身上说，而是从过程、功能上说的，自 然所代表的是自然环境的秩序，人的生命活动只是其中的一部分。 道家认为自然的本质是自然主义的。他们在观察自然的时候，发现自然是一个自然 而然的过程，“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者? 天地。 “天不得不高，地不得 不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤。 自然界万物的变化都是由于自身的 内在矛盾而自我产生、自我发展的。老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，离下 相倾，音声相和，前后相随，恒也。 指的就是自然界中的一切事物和现象都处在“相 国蒙培元： 圆傅佩荣： 国傅佩荣： 回傅佩荣： 人与自然一中国哲学生态观，北京：人民f f ；版社2 0 0 4 年版，第1 9 3 - 1 9 4 页。 傅佩荣解读老了，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第4 6 页。 傅佩荣解读庄子，北京：北京线装书局2 0 0 6 年版，第3 0 1 页。 傅佩荣解读老子，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第5 页。 生态文明之哲学思源 反对立”的状态之中，任何事物和现象都有对立面存在，并且正是因为这些对立面的存 在才得以发展。故此，陈鼓应、白奚指出：“老子第一次把宇宙问的一切都看成是一个 自然而然的过程，用自然论取代了目的论。在他的学说中，天不再是万物的创造者和决 定者，不再是万物和人类的主宰，不再具有神秘的属性和意义，天的意志和目的被否定 了，成了普通的自然之物。道家的这种自然主义态度类似于现代自组织理论的自然 观，将自然界看作一个自给自足的复杂巨系统，消除了人们对自然万物的神秘感，有助 于人们以一种实事求是的态度对待自然界。 2 1 2 关于人的认识 在道家看来，人是与道、天、地并行的第四者，“故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉”。 也就是说，人是整个世界系统中平等的四个基本构成部 分之一，仅仅是整个世界系统中的一个子系统。同时，道家进一步指出，人是自然的产 物，“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。” 即天地是人与万物的母亲，自然 界生养了人与万物。 人们应该把t l 己放在适当位置，不过分夸大自身价值，不以自然的“主人 自居， 人和自然不是“主宰”与“被主宰”关系，人不能向自然界任意“索取”。人类应着力 克服“自见”、“自是 、“自伐”、“自矜”的人类中心论弊端，以认同天地万物和谐一致 的方式来对待自然界，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故 长。遵循自然规律，使天道和人道在“自然之道 中互相融合，互相贯通。 2 1 3 因循自然人对待自然的态度 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 即老子认为，人应当效法地， 地应当效法天，天应当效法道，道要效法自然。任何一物只有效法自然，才能保持“自 己如此 的状态，与“道”同行。那么，人应当怎样效法自然，实现人与自然的统一呢? 道家认为，就是要因循自然。 因循自然并不是要完全放弃人为，放弃人的主动性和创造性，消极对待，完全任其 自然，而是要“为无为 。“为无为”在道家那里指的是“无为而无不为”、“无为而 。陈鼓应，白奚：老子评传，南京：南京大学 版社2 0 0 1 年版，第1 3 5 页。 o 傅佩荣：傅佩荣解读老了，北京：线装 5 局2 0 0 6 年版，第5 0 页。 o 傅佩荣：傅佩荣解读序了，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第2 4 6 页。 回傅佩荣傅佩荣解读老了，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第4 4 贞。 。陆元炽：老了浅释 a 老子 c ，北京：北京古籍出版社，1 9 8 7 年版，第5 4 页。 1 2 第二章先秦道家、儒家生态思想 治 。老子说：“为无为，则无不治。并指出要为无为，事无事。可见，老子的“无 为”思想决不意味着无所作为，而是有所为有所不为，是有为和无为的统一，“无为 是效法“道”的一个过程，是实现“道法自然”的一种方式。“为无为 有两方面的含 义，一方面是指顺任事物之自然，一是方面是指排除不必要的作为或反对强作妄为。 首先，道家认为人要尊重自然，遵循自然规律，按客观规律办事，让自然万物以自 己固有的方式生存和发展，不能将人类自己的主观价值尺度强加于自然。在鲁君养鸟的 故事中，庄子表达了这一思想。为了将鸟养好，鲁君杀牛宰羊喂之，演奏九韶乐之，结 果适得其反，鸟极度悲伤，不吃食物。庄子对这种“以人养养鸟的做法极为反对，主 张“以鸟养养鸟”。他说：“若夫以鸟养养鸟者，宣栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇， 则平陆而已矣。 即用养鸟的方法去养鸟，让它在森林中栖息，在江湖上飞翔，自由 自在地啄食，这样就平安无事了。自然界的万物都有其本性，人应该以“无为 的方式 对待之，像水一样润泽之，“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心 善渊，与善仁，言善治，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。一 只有这种 “无为 的态度，才能让自然界万事万物自由地发展。 其次，道家在主张“无为的同时，又强调人适时的要“有所为”，人必须抑制自 己的贪欲，必须禁止破坏生物天性的行为，必须禁止破坏农业生产的行为。道家认为， 理想的生活应该是一种抑制人的欲望的生活，老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲 得。人的贪欲往往会给自然界造成巨大的压力，同时也会使自身被异化，“五色令 人目盲；五音令人耳聋：五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行防。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 对于自然界的生物，道家绝对禁止以一切人为 的方式予以干涉，这一思想在庄子对伯乐的批判中发挥到了极至。他说“马，蹄可以践 霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，翅足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。 乃至伯乐，日：我善治马。烧之，剔之，刻之，烙之，连之以羁絷，编之以皂栈， 马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭 策之威，而马之死者已过半矣。 庄子认为，马生性自然，自得其乐，而伯乐却自命 不凡，用各种“人为的手段折腾死了过半的马。伯乐这种行为在道家看来是有罪的， 陆元炽： o 傅佩荣： 傅佩荣： 回傅佩荣： o 傅佩荣： 傅佩荣： 老子浅释 a 老子 c ，北京：北京古籍出版社，1 9 8 7 年版，第1 7 页 傅佩荣解读庄子，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第2 6 0 页。 傅佩荣解读老子，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第1 7 页。 傅佩荣解读老子，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第8 8 页。 傅佩荣解读老子，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第2 4 页。 傅佩荣解读庄子，北京：线装书局2 0 0 6 年版，第1 1 6 页。 生态文明之哲学思源 是绝对不允许的。对于农业生产，道家认为，首先要反对兵事，