（中国哲学专业论文）梁启超自由理论研究.pdf

中文摘要 粱启超是近代中国自由理论的奠基者之一 他对西方自由理论进行了创造性 的诠释 既比较准确地把握了西方近代自由理论的一个侧面 又根据当时中国社 会主题的演变 与社会实际情况结合而对自由做出了富有创造性的解释 他把自 由看作近代中国社会发展之精神动力 对国民精神自由 政治自由和群体自由予 以高度关注 也提倡合理个人自由 两力相抗 势均力敌看作是自由之保证 呼 吁增强国力 发挥个性 外以抵抗帝国主义 内反封建势力 同时也对自由与放 纵 自由之俗与自由之德进行比较 强调 文明自由 价值 梁启超自由理论是在中国传统自由文化背景和中国近代民族危机意识形成 背景下形成发展的 中国近代民族危机意识产生于鸦片战争前后 面临着灭国亡 种的 这促使中国知识精英阶层产生危机意识 此危机意识积极转化表现在精神 文化 政治文明等层面上 于是求改变中国落后面貌的自由思潮涌现 梁启超对自由概念没有明确下定义 但主要强调自由是意志的自由 是有限 的自由 法律自由权利行使的界限 自由含义既有政治意义 又有哲学含义 奴 性性 是妨碍自由权利行使的根源 梁启超引进自由思想 看中的是 自由 工 具性价值 是御外敌 反专制的思想武器 第一 讨论了精神自由的内涵 精神 自由即思想自由 它是理性的自由 是自我意识的觉醒 精神自由表现为国民有 主体精神 自主意识 精神自由是比人身自由更为重要的重要 也是人之为人的 人格特征 精神自由表现之一是信仰自由 独立自治 根除 奴隶性 是达到精 神自由的途径 精神自由之二是培养国民权利意识 有权利意识才会去维护权利 扩大权利 从而为国死命效力 第二 讨论政治自由是精神自由的产物 有精神 自由的启蒙作用 国民才会积极争取和行使政治参与权 政治自由就是政治参与 权 主要表现为国民拥有立法权 制宪权和制约政府的权利 三者紧密相依 缺 一不可 第三 集体自由个体自由的结合体 作用一是界定和保护个体自由 二 是以集体力量抗外敌 反专制 集体自由以公德思想衡量群己利益分配 第四 个体自由是和群的个体自由 自由权利来之不易 强调不可轻易放弃 个体自由 行使得界限是法律 法律是行使权利和侵犯权利的准绳 也是权利受侵犯后的救 济途径 在一个内忧外患的中国社会 传播自由思想 进行思想启蒙和救亡 有很多 i i 不利条件 受到限制 其一是环境限制 传统文化中的自由是散漫的 可有可无 的 没有自由之德的文明自由 其一是制度限制 政治制度 教育文化体制限制了 自由思想的启蒙 提倡自由观念就要打破限制 粱启超自由思想在当代仍有现实 意义 正确理解自由 在当代中国仍具有思想观念启蒙和教育价值 文章比较系统的探讨了梁启超的自由思想 并对梁启超所处时代背景以及时 代主题转型的关系进行了初步探讨 昭示了其自由思想的当代价值 关键词 自由精神自由政治自由集体自由个人自由 1 1 1 a b s 弧a c t l l a n gq i c h a oi so n eo fam o d e mt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rc h i n e s ef r e e d o m a n dh i sw e s t e ml i b e r a lt h e o r yo fc r e a t i v ei n t e r p r e t a t i o n w h i c hi sam o r ea c c u r a t e g r a s po ft h em o d e mw e s t e mt h e o r yo fap o s i t i v es i d e a c c o r d i n gt oc h i n a ss o c i a l e v o l u t i o no f t h et h c m c a n ds o c i a lr e a l i t i e so f t h es i t u a t i o nw i t ht h ef r e c d c r l at om a k e ac r e a t i v ei n t e r p r e t a t i o n h er e g a r d e df l t 地d o ma st h em o d e mc h i n e s es o c i e t y d e v e l o p m e n ts p i r i t u a lp o w e r t h en a t i o n a ls p i r i to ff r e e d o m l i b e r a lg r o u p sa n d p o l i t i c a lf r l l o l n sg r e a to d n e e r l l b u ta l s ot op r o m o t er e a s o n a b l ep e r s o n a lf l e l o l n t w of o r c e sf o u g h tap i t c h e db a t h e e v e n l ym m c h e da sag u a r a n t e eo ff r e e d o m c a l l sf o r s t x e u g t h a n e dn a t i o n a ls t r e n g t h c h a r a c t c rp l a y r e s i s t a n c et of o r e i g ni m p e r i a l i s ma n d a n t i f e u d a lf o r c e s b u ta l s ot of r o e d o r aa n di n d u l g e n c e f r e e d o ma n dt h e 丘臼o d 锄o f p o p u l a rd e l h i s t r e s s e dt h a t e n l i g h t e n e dl i b e r a l v a l u e s l i a n go i c h a of r e e d o mi n t h ct h e o r yo ft r a d i t i o n a lc h i n 雠c u l t u r a lb a c k g r o u n da n dt h ef r e e d o mo fm o d e m c h i n e s en a t i o n a lc r i s i sc o n s c i o u s n e s sf o r m e du n d e rt h eb a c k g r o u n do ft h e d e v e l o p m e n t m o d e r nc h i n e s eh a v eas c n s co fn a t i o n a lc r i s i sb e f o r ea n da f t c l t h e o p i u mw 缸i nt h ef a c ea n dw i p i n go u tt h es t a t eo ft h es p e c i e sp e r i s h 嗽p r o m p t e d c h i n e s ei n t e l l e c t u a le l i t eh a v eas c n s co fc r i s i sa n ds e n s eo ft h i sc r i s i si n t oap o s i t i v e p 珊o r m a n c ei nt h es p i r i t u a lc u l t u r e p o l i t i c a lc i v i l i z a t i o nl e v e l s t h u ss e e k i n gt o c h a n g e 嘶 sb a c k w a r dl o o k t h ee m e r g e n c eo ff r e et h o u g h t l i a n gq i c h a o c o n c e p to ff r e e d o m c l e a rd e f i n i t i o n b u tt h em a i ne m p h a s i so nf r e ew i l li st h e f r e e d o m t h e f r e e d o m i s l i m i t e d l e g a le x e r c i s e o f t h e r i g h t t o f r e e d o m o f t h e l i m i t s o f f r e e d o mm e a n i n gb o t hp o l i t i c a la sw e l la sp h i l o s o p h i c a lm e s h i n g s e r v i l i t y i s o b s t r u c t t h ee x e r c i s e o f t h e r i g h t t o f r e e d o m o f t h e r o o t l i a n g q i c h a o i n t r o d u c t i o n o f f r e e d o m w h i c ht a k e sa d v a n t a g eo ft h ev a l u a b l ef r e e d o ma sat 0 0 1 r o y a lf o r e i g n a n t i a u t h o r i t a r i a ni d e o l o g i c a lw e a p o n f i r s t t h es p i r i to ff r e e d o m t h es p i r i t u a l f r e e d o mt h a ti sf r e e d o mo ft h o u g h t i ti sr a t i o n a lf r e e d o mi st h ea w a k e n i n go f s e l f c o n s c i o u s n e s s f o rt h ef r e ee x p r e s s i o no ft h es p i r i to fa p r i n c i p a ln a t i o n a ls p i f i t a5 e 1 1 5 0o fo w n e r s h i p f r e e d o mi st h es p i r i to fp e r s o n a lf r e e d o mi sm o r ei m p o r t a n t t h a ni m p o r t a n t b u ta l s oa san 吡l l l t sp e r s o n a l i t yc h a r a c t e r i s t i c s o n eo ft h ef r e e e x p r e s s i o no ft h es p i r i to ff r e e d o mo fb e l i e f i n d e p e n d e n to fa u t o n o m y t h ee r a d i c a t i o n o f b o n d e d t ot h es p i r i to ff r e ec h a n n e l s s p i r i to ff r e e d o mt w oi st oc u l t i v a t e a w a r e n e s so ft h er i g h tp e o p l e h a v et h er i g h tt om a i n t a i na w a r e n e s so ft h er i g h t s w o u l de x p a n dr i g h t s t h u sd o o mf o r t h ec o u n t r ye f f e c t s e c o n d t h ed i s c u s s i o no f p o l i t i c a lf r e e d o mi sap r o d u c to ft h ef r e es p i r i t t h es p i r i to ff r e e d o mo f e n l i g h t e n m e n t n a t i o n a lw i l la e t i v e l ys e e ko u ta n dp a r t i c i p a t ei nt h ee x e r c i s eo f p o f i t i c a lp o w e r p o l i t i c a lf r e e d o mi st h er i g h tt op o l i t i c a lp a r t i c i p a t i o n m a i n l yf o r n a t i o n a l sl e g i s l a t i v ea n dc o n s t i t u t i o n a lr i g h t sa n dr e s t r i c t i n gt h er i g h t so ft h e g o v e m m e u t t h r e ec l o s cr e l a t i o n s h i p i sd i s p e n s a b l e 1 1 l i r d t h ec o l l e c t i v ef r e e d o m o ft h ei n d i v i d u a lh e e d o m sc o m b i n a t i o n t h er o l eo ff i r s td e f i n ea n dp r o t e c ti n d i v i d t i a l f r e e d o m b a s e do nt h ec o l l e c t i v es t r e n g t ho ft w oa n t i w a r a n t i a u t h o r i t a r i a n c o l l e c t i v ef r e e d o mt oa c tr e s p o n s i b l yt h i n k i n gg r o u ph a sm e a s u r e dt h ed i s t r i b u t i o no f i n t e r e s t s f o u r t h t h ef r e e d o mo fi n d i v i d u a l sa n dg r o u p so fi n d i v i d u a l sf r e e d o m t h eh a r d w o nr i g h i s e m p h a s i z i n gn o tg i v el l pt h a te a s i l y l i m i t sm a k ei n d i v i d u a l f r e e d o m si st h el a w t h el e g a lr i g h t sa n dt h ee x e r c i s eo fh u m a nr i g h t sc r i t e r i o n a s w e l la s v i o l a t i o n s o f t h er i g h t s o f t h er e f i e f c h a n n e l h i t i na c h i n o s o s o c i e t y s p r e a d o f f r e e d o m e n l i g h t e n m e n ta n ds a l v a t i o nt h i n k i n g al o to fu n f a v o r a b l ec o n d i t i o n si s r e s t r i c t e d o n ei se n v i r o n m e n t a lr e s t r i c t i o n s t h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ff r e e d o mi s u n t i d y d i s p e n s a b l e a n dn of i e e d o mo ft h ee t h i c so fc i v i l i z e df r e e d o m o n ej st h e s y s t c m p o l i t i c a ls y s t e m e d u c a t i o na n dc u l t u r a ls y s t e mo fr e s t r i c t i o n so i lt h ef r e e d o m o fe n l i g h t e n m e n t i t i sn c c 嚣s a l tt op r o m o t et h ec o n c e p to ff r e e d o mt ob r e a kt h e l i m i t l i a n go i c h a of r e e d o m s t i l li nc o n t e m p o r a r yr e a l i t y t h ec o r r e c tu n d e r s t a n d i n g o f 丘e e d o m i nc o n t e m p o r a r yc h i n as t i l lh a si d e a so fe n l i g h t e n m e n ta n de d u c a t i o n a l v a l u e 1 1 l j sa r t i c l ec o m p a r e st h es y s t e mo fl i a n go i c h a o sf r e e d o m u a n go i c h a n t i m e s a s w e l l a s t h e b a c k g r o u n d t h e m e o f t h e t i m e s a n d t h e w a n s f o r m a t i o n o f r e l a t i o n s b e t w e e nt h e p r e l i m i n a r ys t u d y f r e e d o mh a sd e m o n s t r a t e di t sv a l u et ot h e c o n t e m p o r a r y o v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果 尽我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方 外 论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果 也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料 与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意 签名 驽垄殖 日期 之壁z 笸 乡 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留送交论文的复印件 允许论文被查阅和借阅 学校可以 公布论文的全部或部分内容 可以采用影印 缩印或其他复制手段保 存论文 保密的论文在解密后应遵守此规定 梁启超自由理论研究 导论 自由主义与激进主义 保守主义一起被并称为近代三大文化流派 三大文化 思潮 学者们公认自由主义是最有歧义 最有多样性解释的词汇之一 其实 自 由主义在西方就不是一种 而是有多种 胡伟希指出 自由主义有众多流派 其 中最重要的是以英国经验论为哲学背景的自由主义 代表人物有洛克 休谟 亚 当 斯密 孟德斯鸠等 和以大陆理性主义为特征的自由主义 代表人物有卢梭 等 它被移植到中国后 自然也有不同的流派 自由主义的代表之一胡适认为 自由主义的第一层含义就是自由 其特征是 第一 须使个人有自由意志 第二 须使个人担干系 负责任 d 这就要求有 独立思考 独立评判的能力 充分发挥个人才能 铸造独立的人格 不迷信教条 不崇拜权威 不固执己见 用 存疑的眼光 批判的态度 重估一切价值 自由并不是随心所欲 而必须要负责任 自由选择也不是放纵自己 而需要以法 律为准绳 自由主义的第二层含义是民主 胡适在 自由主义 中说 自由主 义的政治意义强调的是拥护民主 自由主义的第三层含义是容忍 胡适说 自 由主义在这两百年的演进史上 还有一个特殊的 空前的政治意义 就是容忍反 对党 保障少数人的自由权利 o 无论是哪个流派 都认为自由主义的核心是自由 在西方 自由从根本上是 个人的自由 它起源于个人对社会 对国家 对政府 对宗教等外在限制力量的 反抗 个人的自由是其他一切自由的基础 关于自由的理论 早自古希腊思想中就提出了 但自由真正作为阶级奋斗的 旗帜 作为时代精神明确提出 却是从资本主义的兴起开始 资产阶级为了自身 的存在和发展 必须砸碎神学的桎梏和推翻封建专制的压迫 因而在人类历史上 第一次公开打起自由的旗帜 并为此提出一套比较系统的自由理论 中国自由理论思潮在鸦片战争前后开始萌芽 鸦片战争的失败 使一批睁眼 看世界的知识分子放下了天朝大国的虚妄 理智的看待世界 并客观地认识到了 中华民族在近代世界中的危迫处境 第二次鸦片战争更引起了全国性的震动 皇帝出逃 主上蒙尘 创巨痛深 国门不仅被打开 而且已经到了毫无遮掩的程度 通商口岸从东南五口延及内地 胡适胡适文存 第一集卷四 m 北京 北京大学出版社 1 9 9 8 7 8 胡适容忍与自由 刀 自由中国第2 0 卷 6 1 梁启超自由理论研究 外国人可以到内河航行 到内地传教 游历 外国公使还进驻北京 外人已处在 卧榻之旁 时至十九世纪中后期 历经二次鸦片战争 中法战争 割地赔款 丧权辱国 的事件接踵而至 爱国者无不扼腕痛陈 中国已经到了灭国亡种的边缘 特别是 1 8 9 5 年在甲午战争中败于日本 割地赔款 其引发的中华民族危机意识 也较 前更加强烈 一批先进的知识分子忧心如焚 为缓解民族危机 强国富民 不但 对中国的政治法律制度进行了全面的反省和批判 丽且对民族文化心理 国民性 格 价值体系进行了深刻的剖析和反思 他们意识到中国传统文明所暴露出来的 严重缺陷 于是他们竞相把救亡图存 振兴中华的希望寄托在向西方文明的学习 和传播上 政治上推崇立宪制 思想上推崇以卢梭为代表的西方自由主义观念和 思潮 于大胆吸收和汲纳西方的自由主义学说 民主主义观念 从而推生了中国 的自由主义 严复从救亡图存的时代主题出发认为中国的出路在 自由为体 民 主为用 梁启超从严复那里接过接力棒 继续从救亡图存的时代主题出发 大 力宣扬自由主义的政治学学说 近代的严复 谭嗣同 梁启超也都有着或多或少的自由主义倾向 他们是中 国的第一代自由主义者 在政治上 他们都竭力鼓吹西方自由主义的自由 人权 个人主义 宽容等价值 严复指出 中文自由 常含放诞 恣睢 无忌惮诸劣 义 然此自是后起附属之诂 与初义无涉 初义但云不为外物拘牵而已 无胜义 亦无劣义也 西 近代中国的自由主义者都认为 个人自由神圣不可侵犯 个人的生命 财产 思想自由 追求幸福和安排个人生活方式的权利 都是国家不能横加干预的 粱启超是在建构中国自由主义话语的过程中的一个重要人物 他一生中写作 了大量有关个人 自由以及与此相关的文章和著作 对中国的自由主义 个人主 义思想的建构和传播产生了深刻的影响 与严复相比 梁启超的西语程度不高 他主要通过日语了解和接受西方 所以 他对西方的介绍更为中国化 更有自己 的理解和想法 当然 也更能反映出西方文化特别是西方自由主义和个人主义思 想的中国变异 考察梁启超有关 自由 个人 的论述和观点 我们可以看到梁启超的个 人主义和自由主义思想直接来源于西方 对梁启超影响比较大的有卢梭 边沁 o 严复 群己权界论 译凡例 j 拭 严复集 第一册 c 北京 中华书局 1 9 8 6 1 3 5 2 梁启超自由理论研究 洛克 盂德斯鸠 穆勒 斯宾诺莎 斯宾塞 康德 达尔文等 梁启超深刻地认 识到了西方自由主义 个人主义的本质以及它们对西方社会的巨大作用 他对个 人 自由的理解和表述也具真知灼见 他认为人的本质就在于生命与权j f 号 称人类者 则以保生命保权利两者相倚 然后此责任乃完 苟不尔者 则忽丧其 所以为人之资格 而与禽兽立于同等之地位 o 而自由就是生命和权力的最重 要的内容 自由者 权利之表证也 凡人所以为人者有二大要件 一日生命 二日权利 二者缺一 时乃非人 故自由者亦精神界之生命也 自由之德者 非他人所能予夺 乃我自得之而自享之者也 天赋人权 同时意味着人的天赋 自由 人的权利既不是别人给予的 也不能被人剥夺 这就是自由的本质 生存 是人的物质生命 而自由则是人的精神生命 并且 对于人来说 精神的生命更 为重要 也更为本质 如果人只有生存的生命而没有精神的权利 那不过是奴隶 所以 自由者 奴隶之对待也 o 何谓奴隶 日 天使吾为民而卒不成其为民者也 故奴隶无 权利 而国民有权利 奴隶无责任 而国民有责任 奴隶甘压制 而国民尚自由 奴隶尚尊卑 而国民言平等 奴隶好依傍 而国民尚独立 此奴隶与国民之别也 所谓 国民 即 自由民 即近代以来的 人 它具有权利 责任 反压迫 尚尊卑 平等 独立等品格 这是梁启超对于 自由 比较全面的理解和解释 将 国民 与 奴隶 相对 而不是和 君 以及 社稷 相对 反映了梁 启超非常注重自由的个人内在品质 这是和中国古代的民本主义话语方式根本不 同的 正如张宝明先生所说 这种变化虽然有着很强的传统尾巴 但洋溢着近 代意义上的 现代性 却是毫无疑义的 相对奴隶 奴才 国民 是对生命个 体的发现 是对个人价值的初步确认 棚i 对于个人价值的肯定和对于个性的尊重 是中国近现代 人本主义 自由 思想与传统 民本主义 个人 思想最重大 的区别之一 梁启超深刻地认识到了自由的个人本质 即精神的独立性 侵人 自由被认为是一种罪恶 但梁启超认为 比侵人自由更大的罪恶则是放弃自由 原因在于 苟天下无放弃自由之人 则必无侵人自由之人 即之所侵者即彼之所 放弃者 这实际上是从精神上对自由进行定义 o 粱启超 论权利思想f 粱启超全集 第二册 c 杨钢 王相宜编 北京 北京出版牡 6 7 1 o 粱启超 粱启超选集 m 吴嘉勋 李华兴编 上海 上海人民出版社 1 9 8 4 2 2 5 o 粱启超 论近世国民竞争之大势及中国前途 a 粱启超全集 第一册 c 杨钢 王相宜编 北京 北京出版 社 3 0 9 张宝明 自由神话的终结 m 上海 上海三联书店 2 0 0 2 年 2 0 o 粱启超 粱启超选集 圳 吴嘉勋 李华必编 i 海 l 海人民出版考t 1 9 8 4 1 5 9 3 梁启超自由理论研究 梁启超提出的 心奴 概念是非常重要的 是对自由的最为精髓的认识 是 故人之奴隶我不足畏也 而莫痛于自奴隶于人 自奴隶于人犹不足畏也 而莫惨 于我奴隶于我 辱莫大于心奴 而身奴斯为末矣 夫人强迫我以为奴隶者 吾不乐焉 可以一旦起而脱其绊也 若有欲求真自由者乎 其必自除心中之 奴隶始 o 身体被囚禁 行动受限制 言论被压制 这当然也是不自由的表现 但这种不自由还是非常表面的 而真正的不自由则是精神上的 即没有自由的意 识 亦即并没有意识到言论受到限制 并没有意识到权利被剥夺 并不知道自己 正在做奴隶 粱启超深刻地认识到了自由与自私自利之间的关系 从自由出发 他对中西 方关于人的观念的比较也是非常准确的 大抵中国善言仁 而泰西善言义 仁 者人也 我利人 人亦利我 是所重者常在人也 义者我也 我不害人 而亦不 许人之害我 是所重者常在我也 此二德果熟为至乎 在千万年后大同太平之世 界 吾不敢言 若在今日 则义也者 诚救时之至德要道哉 o 这里所说的4 人 义 具有近代性 它与中国古代的 人 义 和中国现代的 人 义 都不 同 而具有特殊的涵义 人 即别人 义 则 利 他人与我的不同侧重构 成了二者之间的区别 中国古代的 仁 强调别人 即奉献精神 而西方的 义 则强调自我 即个人功利性 这种描述是非常准确的 同时 粱启超认为强调个人主义是匡时救世的最重要途径 这是非常大胆的 想法 比较切合西方功利个人主义的原意 也道出了西方资本主义的精神实质 梁启超说 数百年来世界之大事 何一非以自由二字为之原动力者耶 o 这种 概括也是一针见血的 自由主义及相应的个人主义是现代西方社会的主流精神 正是自由主义及个人主义构成了西方现代社会的基础 是西方现代社会繁荣和强 大的结果 又是其原因 出于这种认识 梁启超提倡自由 不自由者毋宁死 斯语也 实十八九两世纪中欧美诸国民所以立国之本原也 自由之义 适用于今 日之中国乎 日 自由者 天下之公理 人生之要具 无往而不适用者也 回自 由即独立 作为人类一种非常美好的精神 自由是没有国界的 也适用于中国 因此 粱启超认为 故今日欲救精神界之中国 舍自由美德外 其道无由 挽 救中国这是一个非常复杂的问题 涉及到诸多方面 而建构自由精神显然是一个 粱启超 粱启超选集 岫 吴嘉勋 李华兴编 上海 上海人民出版社 1 9 8 4 2 2 5 粱启超 论权利思想 粱启超全集 第二册 c 杨钢 王相宜编 北京 北京出版社 6 7 3 粱启超 梁启超选集 m 吴嘉勋 李华兴编 上海 上海人民出版社 1 9 8 4 2 2 5 粱启超 粱启超选集 m 吴嘉勋 李毕兴编 上海 上海人民出版社 1 9 8 4 2 2 3 粱启超 粱启超选集 m 吴嘉勋 车华兴编t i 海 j 海人民m 版社 1 9 8 4 2 2 3 4 梁启超自由理论研究 非常重要的方面 梁启超把自由区分 团体自由 和 个人自由 两种含义 自由之界说日 人人自由 而以不侵人之自由为界 夫既不侵人自由 则其不自由亦甚矣 而 顾谓此为自之极则者何也 自由云者 团体之自由 非个人自由也 野蛮时代 个人之自由胜 而团体之自亡 文明时代 团体之自由强 而个人之自由灭 斯二者盖有一定之比例 而分毫不容忒者焉 回 在梁启超看来 个人自由明显是次要的 他谈论更多的还是团体 自由 更注重的也是团体自由 自由之义 竞不可以行于个人乎 日恶是 何言 团体自由者 个人自由之积也 人不能离团体而自生存 团体不保其自由 则将有他团焉 自外而侵入压之夺之 则个人之自由更何有也 口从这里可以 看到 对于个人自由的价值以及个人自由对群体自由的意义 梁启超并没有充分 的认识 在他那里 个人自由其实是空虚的 有名无实 粱启超的自由主义思想直接来源于西方 但由于中国传统话语体系以及近代 救亡压倒一切的现实语境的影响 西方自由和个人思想在梁启超那里发生了巨大 的变化而中国化或中国近代化了 自由从个体性质的话语变成了集体性质的话 语 由纯粹的个人范畴变成了个人与群体关系的范畴 由主要是个人自由概念变 成了主要是团体自由 国家自由 民族自由和群体自由的概念 梁启超对西方自由观念的创造性诠释 既比较准确地把握了西方近代自由主 义思想精神之一个侧面 又结合中国晚清社会实际情况而作出了富于创造性的解 释 他把自由看作是近代社会发展之精神动力 对思想自由 言论自由 出版自 由之高度关注 将两力相抗 势均力敌看作是自由之保证 呼吁增强国力 发挥 个性 外以抵抗帝国主义 内以反对封建势力 又对自由与任意 自由之俗与自 由之德进行了区分 强调了 文明自由 之价值 凡此种种论述皆富于极强的启 发意义 当然 他过分强调以力抗衡的 积极自由 之作用 相对忽视宽容的 消 极自由 之作用 在理论上容易产生不良的后果 他对心灵自由 精神自由的过 分关注 亦流露出明显的唯意志论倾向 但是 梁启超的自由主义思想是和社会达尔文主义结合在一起的 对于梁启 超来说 自由之所以有价值 是因为自由有利于保种强国 这与坚持自由至上而 不需要诉诸任何先在价值的西方自由主义是有重大区别的 粱启超粱启超选集 m 吴嘉勋 李华兴编 j 海 上海人民出版社 1 9 8 4 1 6 2 粱启超粱启超选集 h 吴嘉勋 李毕兴编 i 海 上海人民j 版礼 1 9 8 4 1 6 2 5 粱启超自由理论研究 第一章梁启超自由理论的渊源 一 英国经验主义和法国大陆自由主义 荚国经验主义的代表艾塞 柏林在 两种自由的概念 一文中 将社会政治 自由区分为 消极的自由 与 积极的自由 两种 消极自由指的是 不受限于 f r e ef r o m 它所针对的问题是 在什么样的限度内 一个 一个人或一 群入 可以或应当被容许 敢他所能做的事 或成为他所能成为的角色 而不受 到别人的干涉 因此 它要求回答的是 我的行动究竟有多少是受到限制的 我不受限制的空间究竟有多大 即消极自由意味着不受禁止 此自由主要保 护社会中弱势全体的权利免受强势群体 特别是统治者 国家政治权力等侵犯 积极自由指的是 可以自由地去从事 f r e et o 气它所针对的问题是 什么东西 或什么人 有权控制或干涉 从而决定某人应该去做这件事 成为 这种人 面不应该去傲另一件事 成为另一种人 o 它要回答的问题是 究竟 谁或者什么东西是控制我的泉源 究竟我是否在各项行为上都是自主的 也 就说 享有 从事作自己所自愿选择的事情的行为自由 是得到保障的自由 法国大陆主义以卢梭为代表 认为 人是生而自由的 却无往不在枷锁之中 自以为是其他一切的主人的人 反而比其他一切更是奴隶 这是卢梭对其所处 社会时代人的生存状况作出的概括性论断 他一方面原则上肯定了自由是人与生 俱来的禀赋和权利 是人的本性 另 方面又指出现实中的人生活在不自由状态 之中 饱受种种奴役 人处在原则与事实的矛盾之中 究其原因 是因为人不能 主宰自己 要获得自由 人必须与套在人身上的种种枷锁 不平等现象做斗争 如 何获得自由呢 简言之 就是人在社会生活中服从经自己同意的法律 道德生活中 听从良心的呼唤 卢梭称这样的人为公民 他认为只有公民才配享有自由 从卢梭 的概括性论断里 我们可以分析出自由的以下涵义 自由意味着自主 自由并非为 所欲为而是要服从自己订立的规律 为了寻找这些规律 人必须认识自己以与自己 的不自觉状态相区分 在自由问题上 卢梭基本上是站在理性主义立场上 他指出 大自然把这个 世界造成人类的第一天堂 人的思维和行动不能违背自然的进展 而必须遵循自 刘军宁 市场逻辑与国家观念珊 北京 三联书店 1 9 9 5 2 0 0 o 刘军宁 市场逻辑与国家观念 邮 北京 三联书店 1 9 9 5 2 0 1 9 卢梭 衬会契约论 m j 北京 商务日j 书馆 1 9 8 0 8 6 梁启超自由理论研究 然 跟着它给你画出的道路前进 砌他反复强调 没有理性就不能指导欲念和情感 正确地选择行为 没有理智就不能成为一个人 更不能成为一个好公民 自由绝 不是感情用事 不是凭本能的驱使 而是受理性制约的 一个人是否有自由 要 看他是否有理智的判断能力 卢梭虽然没有达到自由是对必然的认识的高度 但 他承认自然规律的存在 承认人的行动要受理性的制约 这显然是一种理性的自 由 卢梭把自由分为三种状态 天然的 社会的和道德的自由 天然状态下 自然 入服从自然法则 自爱和怜悯 自然入智力低下 理性尚未生发出来 缺乏自我意 识 听凭情感行事 自然的自由体现为感性的任意性 沉醉于大自然里的自我没有 做主人的欲求和意识 原人所拥有的自由并不等于自主 更谈不上自我认识 他们 的自由特指基于没有私人占有常4 下入与人 入与自然和睦相处的平等状态 社会状态下 人自身的理性得到发展和不断完善 人们面对现实生活中种 种政治 经济乃至精神的不平等 强烈要求推翻君主专制制度 废除因受骗上当 而被迫签订的社会契约 在人人平等的基础上建立新的社会契约 新的社会契约 使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上 公意体现为法律 人们遵守法律 第一次自觉地承担起了义务 享受着法律所赋予的各项权利 要寻找出一种结合 的形式 使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富 并且 由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人 并且 仍像以往一样自由 o 这种结合形式就是社会契约 它以法律的形式出现 卢梭所 说的社会自由实际上等同于社会平等 社会自由的实现需要消除种种不平等现象 社会自由由法律提供保障 社会自由使人成为国家的主人 却远未使人成为自己的主人 唯有道德的自 由才使人类真正成为自己的主人 因为只有嗜欲的冲动便是奴隶状态 而唯有服 从人们自己为自己所规定的法律 才是自由 o 自由精神自由才能使自己成为自 由的人 只有在法律规范中 人民的自由才得到保障 才能社会的主人 梁启超结合中国当时中国的时势 对英法两国自由主义都有所吸收 主要改 造了卢梭自由主义 并做出创造性的诠释 中国缺乏自由之德即社会自由 为构 建中国的社会自由 粱启超改造了西方自由思想使其适合中国国情 自由被近代 中国化了 卢梭 爱弥儿 上卷 h 北京 商务印书馆 1 9 8 7 2 3 o 卢梭 社会契约论 m 北京 商务印书馆 1 9 8 0 2 3 o 卢梭 社会契约论 蝴 北京 商务印书馆 9 8 0 3 0 7 梁启超自由理论研究 二 严复的自由理论 严复正 自由 之名和释义方面比较全面 严复在译介 群己权界论 之前 一直用的是 自由 二字 而在译介此书时改用 自繇 二字 他在译孟氏的 论 法的精神 用的也是 自繇 但在其他场合他多用 自由 为何做这样的改 变 严复解释说 由 繇 二字虽古字相通 但 自由 之义易流于虚空 而 繇 字 非虚乃实 写为自繇 正可 略示区别 4 铉里的 非虚乃实 之含义似应作这样的理解 自由应该是非常实际而不抽象的 严复用中语 自繇 一词诠释西语的 l i b e r t y 先从词源上对自由进行解 释 他阐释为 其字与常用的f r e e d o m 伏利当同义 伏利当者 无挂碍也 又与 s l a v e r y 奴隶 s u b j e c t i o n 臣服 b o n d a g e 约束 n e c e s s i t y 必须 等 字为对义 o 但应对自由的含义如何作具体的界定 严复与西方思想家一样感 到 颇费踌躇 严复所谓自由 l i b e r t y 的含义也并非是指抽象的精神方面的状态 而是西方 政治范畴意义上的自由 因此严复把自由首先理解为消极含义上的自由 密尔所 谓 社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度 o 所强调的也正是 消极自由 意义上的自由 作为一种实际的价值 它应当是对自我活动范围有具体保障的 价值 严复认为 这种自由因 中国历古圣贤之所深畏 而 从未立以为教者也 o 因而 消极自由 含义上的自由是中国传统文化中所缺失的 政界自由之义 原为我国所不谈 即自唐虞三代 至于今时 中国言治之书 浩如烟海 赤未闻 有持民得自由 即为治之道之盛者 o 自古以来 中国就缺乏自由之文化底蕴 因而当前急需自由之道来治世 盛世 严复在阐释自由时 特别强调自由的有限性 即自由从来都不是绝对的观念 而应是西语 自由 的应有之意 但鉴于国人对自由根深蒂固的偏见 他对此做 了详细的阐释 首先对 自由 的字面含义做了特别的更正 针对中语 自由 常 常令人想起诸多贬义 特别是含有无所限制的含义 他说 中文自繇 常含放 诞 恣睢 无忌惮诸劣义 实际上 这重含义是由后人附加的 它 与初义无 涉 只是 不为外物拘牵而已 只因 一经俗用 久辄失真 因此 自由 严复 群己权界论 译凡倒f a 王拭 严复集 第一册 c 北京 中华书局 1 9 8 6 1 3 2 o 严复 群己权界论 译凡例 王拭 严复集 第一册 c 北京 中华书局 1 9 8 6 1 3 0 英 约翰 密尔 论自由呻 程崇华译 北京 商务印书馆 1 9 8 6 1 1 严复 群己权界论 译凡例 王拭 严复集 第一册 c 北京 中华书局 1 9 8 6 1 3 5 6 严复 政治讲义 a r 拭 严复集 第五册 c 北京 中毕书局 1 9 8 61 2 7 9 8 梁启超自由理论研究 在这里与 放肆 不法 无礼 等概念没有关系 只是一 中性 概念 即 不为外物拘牵 母而已 他尽量使人们对自由观念有一个持平的理解 它既不 是守旧者所谓的 洪水猛兽 也不是持新者理解的 放诞 恣睢 的无限度的 自由 有限自由在梁启超自由理论中得到反映 严复所谓 自由 不仅是政治 概念 而且是哲学范嘲i 严复把 自由 作为人道进化的动力和国家独立 国民爱国的根基 斯宾塞 伦理学 说公 j u s t i c ei np r i n c i p l eo fe t h i c s 一篇 言人道所以必得自 由者 盖不自由贝0 善恶功罪 皆非己出 而仅有幸不幸可言 而民德亦无由演进 故惟与以自由 而天择为用 斯郅治有必成一日 禽兽下生 驱于形气 一切 不由自主 则无自由 而皆束缚 独人道介于天物之间 有自由亦有束缚 治化 天演 程度愈高 其所得以自由自主之事愈重 这段话有两层意思 自由与束 缚相对待 禽兽一切皆受束缚 而人类则处于天 绝对自由的神 与物 禽兽 之间 人道的进化就是一个摆脱束缚而趋向自由的过程 它以自由为目标 进化 的程度愈高 人就愈自由 另一层是说人的意志自由行为可以区分善与恶 功和 罪的前提 如果行为不是出于自由意志 对他便不能作道德评价 所以只有给人 自由 人们在社会交往中 自由竞争 自由在自然选择中发挥作用 人们的品德 才会提高 以致演进到理想境界 自由是人类的进化的推动力 o 自由是 抗暴 君污吏 谓之保护自由也 御外国敌人 非保国民之自由 乃争国之独立 独立 必不可与自由混 又如爱国可以用之于御外国 不宜用于抗暴君 o 他指出了自 由 独立与爱国三者的联系与区别 这三者的关系不是并列而是递进 提倡自由 的目标在于抗暴君 争个人自由 抗御外敌 争国之独立 拯救民族危亡 严复 主要这种自由的工具性价值 严复从人与人关系的角度说明个体自由 阐明自由有限性的道理 他说人不 是孤立于社会的单独的个人 人 自入群而后 就应遵守社会中共同的规则 因此 自由必 以他人之自繇为界 只要人生活在群体中 就应 明乎己与群 之权界 而后自繇之说乃可用耳 o 他在 天演论 中说 人得自由 而以他人 严复 群己权界论 译凡倒 王拭 严复集 第l 册 c 北京 中华书局 1 9 8 6 1 3 2 o 冯契 中国近代哲学的革命进程 m 上