（中国哲学专业论文）论老子“贵柔”管理观.pdf

1 论老子“贵柔”管理观 中文摘要 风云激变的春秋时代，催生了老子思想的产生。在道德经中，老子从事物的起源、 存在状态和功能方面发现了一种独特的取胜之道，即本文要阐述的“守阴贵柔”的管理之 道，这也是老子一再强调的生存理念。 “守阴贵柔”不仅是智者的生存之道，更是弱者的 生存选择，是对民众这一弱势群体的呵护和关照。 第一部分，本文论证了老子“贵柔”管理观的形成。首先，阐述了老子“贵柔”管理 观的思想背景：深厚的农耕文化、 、强烈的人文精神和独特的个人性格特点；其次，探索 了老子“贵柔”管理观的思想渊源，主要是对儒、墨、法三家思想的扬弃；最后，论证了 “贵柔”管理观的哲学依据： “道法自然”的本体论、 “反者道之动”的辩证法和“以柔克 刚”的方法论。 第二部分，着重阐述了老子“贵柔”管理的基本内容。主要是从五个方面加以论证的： 其一， “以百姓心为心” ，这是管理中的主体机制问题，即重视民众在管理中功能和作用， 也是老子管理哲学的主要问题；其二， “小国寡民”思想，这既是民众利益的再现，也是 老子站在平民百姓立场上的治国谋略；再次， “无为而治”的管理思想，在管理实践中主 要是对管理者权力的限制与制约，依然是站在民众立场上的；第四， “上善若水”主要是 强调管理者的自身素养和伦理，体现了管理过程中的主客统一；最后， “道法自然”体现 了老子的哲学观，同时也体现了老子管理的最理想境界。进而，构成老子较为严密的“贵 柔”管理体系。 第三部分，说明了老子“贵柔”管理思想的当代价值。当代中国伴随着社会的进步和 繁荣昌盛，人们竞相营建能使自己栖心立足的精神家园。老子的“贵柔”管理观或许能给 我们提供一些价值，本文是从三个方面说明的。首先，掌握进退自如的生存智慧；其次， 领悟刚柔相济的处世策略；再次，要学会顺逆从容的自然选择。 老子的管理哲学在现代管理中可以发挥相当重要的作用。 因此， 对于老子的管理哲学， 我们应该进行广泛的发掘和探索，以正确的方法加以吸收和利用，并有效地运用到现代管 理中，以便更好地为现代管理服务。本文在论证过程中，把老子的哲学观、价值观和管理 观三者相统一并一以贯之，成为本文论证的最基本方法。论文的可能创新之处，也在于这 三者的统一，即以老子的哲学观为基点，以老子哲学中价值取向为核心，来统摄老子“贵 柔”的管理观。这一点或许成为笔者的一点新意。 关键词：老子，贵柔，管理，当代价值 2 the mangament concept of laozi s “ hold gentleness” abstract crisis situation of the spring and autumn period urges the emergence of lao zi. in the “ dao de jing” , laozi found a unique way to win from the origin of things, the existence of existent status and fuction. the way is the management of “ hold gentleness” that is to be described in this article and also the existent concept emphasized by laozi. “ hold gentleness” is not only the sophist s survival, but also the vulnerable group s better selection of survival at present. however, the reality told people that too gentle suffocated the vitality and impede development; too hard is easy to be destroyed and harm to development; only regulate yi- yang, mingle gentle and hard, strong and weak and make mutual transformation is a good survival. “ dao” is the highest field in laozi s thought and also the highest management objective in laozi s management thought, which is to be achieved through a series of “ hold gentleness” means. the first part is to demonstrate the formation of laozi s “ hold gentleness” management concept. fist of all, the article explained the ideological background of laozi s “ hold gentleness” management, including the long farming culture, the heavy sense of concern and the unique characteristic of individual character. secondly, the article explored the origin thought of laozi s management concept, which mainly inheriting or abandoning the thought of confucianism, mohism, taoism. finally, the article demonstrated the philosophical basement of laozi s “ hold gentleness” m anagement concept, including “ dao fa zi ran” ontological, “ move the anti- de road” dialectics and “ use gentle win hard” methodology. the second part focuses on the content of laozi s “ hold gentleness” management. this is mainly demonstrate from five aspects. fist, “ heart for people” and focus on management of people, which is the basic concept of “ hold gentleness” management as well as the main problem of laozi s management philosophy. second, the thought of “ small territory and population” is to regain people s interests, which is the country strategy based on the position of civilian. third, the management of “ govern by non- inerference” is mainly about the limitation and constraint to manager s power, which is also based on civilian s position. fourth, “ the good is like” i s mainly emphasize the manager s qualities and ethics and also reflects the unity of subject and object. lastly, the “ dao fa zi ran” embodies the philosophy of laozi and his best managed realm. the five aspects construct a more rigour “ hold gentle” management system. the third part shows the contemporary value of laozi s “ hold gentleness” management thought. with contemporary chinese social progress and prosperity, people racily construct the 3 spirit homes which can make their souls inhabit. laozi s “ hold gentleness” management concept may give us some value, which described from three aspects in this article. first of all, grasping the survival wisdom of easy advance and retreat. secondly, understanding the skills strategy of mingling gentle and hard. thirdly, learning the natural choice of good or bad times. laozis management philosophy in the modern management can play a very significant role. therefore, we should conduct an extensive excavation and exploration in the right way and absorbed and utilized it, then it can serve modern management better when it used in modern management effectively. in this paper s argumentation, the concepts of laozi s philosophy, values and management are unitized and become the most basic method of proof in this article. using laozi s philosopy concept as the basic and its value orientation as the core to control his “ hold gentleness” management concept, which can be said a little bit new point in this essay. key words：laozi, hold gentleness, management, contemporary value 1 引 言 一、老子思想与中国传统管理哲学 目前，对于管理哲学的研究正在成为国内外哲学界和管理学界的一个热点，有关论著 层出不穷。但到底什么是“管理哲学” ，迄今为止也没有一个统一的定义。有论者认为： “管 理哲学不是一般的世界观、认识论和方法论，而是管理中的世界观、认识论和方法论，是 从思维和存在关系的角度，对管理的本质及其发展规律所作的哲学概括。 ”二种论者认为： “吸取和概括管理科学的成果，研究管理活动的性质、一般规律及其与自然和社会的本质 关系的科学，就是管理哲学。 ”三种论者认为： “ 管理是一种行动的哲学 ， 管理哲学是 对管理与组织的元价值- - - - 逻辑和理性的一般性理解。 ”四种论者认为： “管理哲学指管 理者所选择的价值准则，它决定管理的手段，指导管理的行为，进而实现管理的目标。 ” 管理哲学是哲学与管理学之间的交叉学科。而无论是对于“哲学”还是对于“管理” ，历 来就有不同的理解。在不同的历史时代，人们有不同的理解；在同一历史时代，有不同学 派的理解；就是在同一个学派当中，不同的学者也有各自的理解。 长期以来，在老子思想的研究中，人们往往只把注意力集中在老子的哲学思想、文艺 思想、科学思想、军事思想、养生之道、处世哲学等，很少把目光投入到老子管理思想在 当代的社会价值这一领域。当我们由对老子思想本身的研究转向对老子管理思想的当代社 会价值的研究，而跨进现实生活领域的时候，就会发现在当代社会的各个领域里，老子思 想的灵魂还在以各种不同的方式发生着这样或那样的作用，渗透在各个生活领域和学术领 域，具有重要的社会价值。只有我们把这些社会价值揭示出来，才能把老子思想与现实生 活联系起来，使老子的思想具有强大的生命力。因而，我们研讨中国传统管理哲学，同样 可以通过学习老子的思想，深刻体会其思想涵义。融会贯通，从中获取符合我们时代精神 的新鲜启示。 笔者认为，所谓中国传统管理哲学，就是管理人（管理者、被管理者和管理活动的研 究者）世界观的理论化和系统化。管理哲学是哲学与管理的有机结合，管理哲学是管理人 的世界观，管理哲学是一门领域哲学，管理哲学的内容即是“哲学的”又是“管理的”当 然不是哲学与管理的简单相加，而是二者的有机结合。管理哲学不仅是西方管理的产物， 它也是中国传统管理哲学思想追求和谐统一的管理观。百家争鸣的春秋战国时期，是中国 古代传统文化形成的“轴心时期” ，也是中国古代管理思想充分展现其风采的辉煌时期。 诸子百家的管理思想对后代都产生了较大的影响。道家从管理来说， “道”是管理的最高、 最理想的中心目标，老子通过“道”提出了“贵柔”的管理观。随着社会的进步，经济的 发展和知识技术日益受到重视，现代管理开始转向柔性管理，成为现代管理的主要标志。 “贵柔”是管理活动应该遵循的规律，管理者必须“刚柔相济”才能取得良好的管理效果。 因此，老子“贵柔”的管理观亦属于管理哲学。 2 二、老子“贵柔”观学界讨论综述 “贵柔”是以老子为代表的道家学派所倡导的基本思想，这一思想深深地影响着民族 的心理性格，如何评价这一思想及其影响，学界的看法也是很不一致的，一些学者认为， 它塑造了谦虚谨慎这一优秀的民族性格；另一些学者则认为，它阻碍了人们的进取精神， 是造成民族心理缺陷、形成“自我压缩”这一畸型人格的重要原因。柔弱胜刚强是通行天 下的法则，有时，表面上的刚强往往不是真正的强，而表面上的柔弱却是真正的刚强。庄 子也曾指出，刚强尖锐的事物最易毁灭， “坚则毁矣，锐则挫矣”( 庄子天下) 。老 子倡导柔弱，意在引导人们以柔克刚，老子反对刚强，意在戒除逞强暴躁。因此“贵柔” 的思想便成了历代人们研究和感兴趣的问题，现将其做一个综述。 黎红雷在中国管理智慧教程一书中，分别对道家的无为而治的管理论、无私用柔 的领导品质论、以及道法自然的管理理念作了系统地阐释和论述。他指出“道”是万事万 物的本源与本体，一切都要遵“道”而行。管理活动也不能例外。 “无为”是“道”最根 本的特性，因此， “无为”便是道家管理智慧的突出特色。同时，他也将老子柔弱不争的 思想成功地运用到了当代的管理活动中。 葛荣晋在老子与企业管理一书中指出，老子“贵柔”不争的思想，并非是消极厌 世，自甘落后，而是一种大智慧，是一种独特的取胜之道和全身保家的生存处世之道，又 是一种调节个人关系、个人与社会关系的重要原则。 苏东水在中国管理学一书中指出，老子的管理思想博大精深，涉及管理原则、管 理策略、管理方法以及管理者自身修养等诸方面。同时指出老子的管理思想中有着丰富的 辩证法思想，那就是“以弱胜强” 。 杨先举在老子管理学一书中，全面围绕老子的认识论、相对论、领导艺术论天道、 地道、人道观、思维方式以及实用价值几个方面内容展开讨论，主要对“道、德、柔、无、 反、水”法则在管理中的借鉴、运用做了独特的探讨。本书从“大管理”理念出发，讨论 有关管理、竞争中“柔弱胜刚强”的问题，将中国传统文化精髓与现代学说相结合，对现 实具有积极的启示和指导意义。 美籍华裔学者、美国道学基金研究会主席张绪通先生在黄老智慧一书中指出，在 诸子百家中，他认为儒家太重名分；墨家在奴隶社会和封建社会中讲兼爱是可以而不可及 的事；法家过于重刑名，兵制凶年也不值得提倡，如此等等，各有片面。只有“道”内蕴 宽润，可以融各家学说众多矛盾于其中，大智若愚，反扑自然，化纠纷为平静，化动荡为 谧重。 美国管理学家约翰海德在领导之道新时代的领导职能一书中指出，本书的书 题“领导之道”的道就是老子所宣扬的“道” ，如“清静无为” 。他认为在当今激烈的经济 竞争中，正需要这些阴柔政策来帮助他们克服困难，以达到以柔克刚的目的。 以上学者都普遍认为“以柔克刚”在管理中起着至关重要的作用。在复杂的社会关系 3 中，能够以柔克刚、平和而妥善地解决各种问题，对处于压迫地位的柔弱者和身处逆境中 的人们也是一种精神力量。但他们的侧重点也有所不同。黎红雷先生、张绪通先生和美国 管理学家约翰海德多谈论的是老子的“道” ，而葛荣晋先生、苏东水先生和杨先举先生 更多谈论的是道家的管理原则“以柔胜刚” 。 三、本文“贵柔”管理观的基本思路 在前人研究的基础之上，以“贵柔”为核心概念，较为缜密地论证了老子“贵柔”的 管理哲学。具体思路如下： “道”是老子思想中的最高范畴，无疑也是老子管理思想中最高管理目标，而这一最 高管理目标是通过一系列“贵柔”的管理手段来实现的。 其一， “以百姓心为心” ，这是管理中的主体机制问题，即重视民众在管理中功能和作 用，这是“贵柔”管理的基本理念，也是老子管理哲学的主要问题； 其二， “小国寡民”思想的提出，是民众利益的再现，也是老子站在平民百姓的立场 上的治国谋略； 其三， “无为而治”的管理思想，主要是对管理者权力的限制与制约，依然是站在民 众的立场上； 其四， “上善若水”主要是强调管理者的自身素养和伦理，体现了管理过程中的主客 统一； 其五， “道法自然”既体现了老子的哲学观，同时也是老子的管理的最理想境界。 老子的管理哲学在现代管理中可以发挥相当重要的作用。 因此， 对于老子的管理哲学， 我们应该进行广泛的发掘和探索，以正确的方法加以吸收和利用，并有效地运用到现代管 理中，以便更好地为现代管理服务。 论老子“贵柔”管理观 4 第一章 老子“贵柔”管理的思想形成 一、 “贵柔”思想的文化背景 （一）源于中国农耕社会的文化背景 中国智慧的两个主要趋向道家和儒家，可以看作是一个轴心的两极：儒家强调人的社 会责任，道家则强调人自身天性的发挥；孔孟重“名教” ，老庄重“自然”；还有观点认 为儒家崇尚阳刚，而道家则偏于阴柔。冯友兰曾说： “中国哲学的这两种趋势，约略相当 于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。 道家和儒家不同，是因为它们所理性化的、或理论地表现小农的生活的方面不同。小 农的生活简朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理想化， 而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。 老子说： “小国寡民 使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。 ” （ 道德经第八十章，以下注释省略道德经 ）农时时跟自然打交道， 所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和仁爱都被道家的人发挥到极致。什么属于天， 什么属于人，这两者之间，自然的、人为的这两者之间，他们做出了鲜明的区别。照他们 说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说， “蔽于天下而不知人” （ 荀子解蔽 ） 。道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在 于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这个主张正是这个思想趋势的最后发展。1 （二）源于易经中的人文精神 易经是举世无双的国宝，它的起源与中华民族同样古老，在中国传统文化和中国社会 中占据着极为重要的地位，甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。 先秦儒、道学派是易经的主要继承者，他们都非常重视对人的研究。 儒、道哲学都是以人为核心，以人论道德为本位，全面地探讨了人在宇宙中的地位、 在社会中的价值、人自身的道德本性以及怎样维护人的尊严、实现人的价值等问题，其理 论之深刻，论述之系统，态度之现实，内容之广泛，是同时代的希腊哲学和印度哲学所无 法比拟的。 汉代以后，儒、道两家互补衍生出中国古代文化的主流，其中所包含的认为思想在各 个时代一直被改造、提炼、发展、弘扬，形成了具有中国特色的人文传统，铸造着中华民 族性格，影响着中华民族的历史。 （三） “贵柔”源于老子的生活根源 生活环境和生活经历以及文化熏陶也是影响老子的生活方式和思维逻辑的根源。老子 的故乡在江淮流域水乡泽地的安徽亳县，地属内陆气候，自给自足的农业自然经济占主导 地位。而内陆的封闭性，农业的相对稳定性和自然规律性，决定着农耕民族稳定的农业生 产方式和求安稳、求安静的生活方式，以及不敢为天下先、不与人争强斗胜的思维定格， 1 冯友兰.中国哲学简史 m . 北京: 北京大学出版社, 1 9 9 8 年版. 第 1 8 页 论老子“贵柔”管理观 5 在老子身上便表现出一种崇尚平和的自然主义色彩。老子的身世，根据传说推知，是一个 父母早逝的孤儿。按照儿童性格形成规律的心理学分析，这种家境长大的人易形成极端性 格，或懦弱，或倔犟，老子“贵柔”思想的产生，也许与老子性格中软弱的一面有关。老 子后来所经历的做官、失官、复官、免官的坎坷生涯，使他倍感官场上你争我夺的险恶， 愤而隐退山林，过逍遥自在的平静生活，并认为这才是人生的真谛。老子在做藏史官的几 十年间，饱读古书，深受殷商文化的熏陶。老子生活的时代，殷商文化遗产较丰富，而殷 商文化以尊崇自然、追求质朴、崇尚母性阴柔为主要特征。因此，这些或许也是促成老子 “贵柔守雌”思想的原因。 总之， “贵柔守雌”思想的产生不是偶然的，而是有其特定的社会、政治、阶级、生 活和文化根源的。 二、 “贵柔”思想的理论渊源 西周末年，王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会动荡，随之进入了春秋战国时期。 在这个过程中，社会混乱，从经济到政治，从政治到文化无不呈现出激烈竞争的局面。人 人都受不了了：统治阶级不能照旧统治下去，被统治阶级也不愿意照旧生活下去。在这种 情况下，社会不同阶级的思想家们从各阶级的立场出发，纷纷提出了关于未来和谐社会及 其实现途径的设想，一时呈现出百花齐放、百家争鸣的局面，儒墨道法就是在这种时代背 景下产生出来的。 （一）对儒家的批判与吸收 在世界范围的多极文化中，如果西方欧美文化和以中国为中心的东方文化是主要的两 极，形成鲜明的对立和有效的互补，那么儒家和道家便是在中国传统文化的多元成分中主 要的两极，亦形成鲜明的对立和有效的互补，换句话说，二者也正是由于处处相反，所以 才能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 1 . 儒家管理的主要思想 儒家文化作为中国的传统文化，对中国的历史发展影响深远，其中包括管理领域，在 其管理思想中，儒家以“治人”为自己的管理对象，以“为政以德、礼为用”作为管理手 段，以“齐家、治国、平天下”为其管理目标，纵观儒家管理思想在今天看来仍不失其现 代价值。 儒家管理思想的核心是治人。儒家的一切管理活动都是围绕着治人展开的。儒家管理 思想“治人”中的“人”既包括管理者以外的别人，又包括管理者自身。所以治人首先是 修身，即自我管理。总之，作为一名成功的管理者要想管理好别人，首先要管理好自己， 这一思想在今天也不失它的进步性。 “德治，是儒家区别于其他各个学派管理思想的最突 出的标志。孔子提出： “用道德来治理国家，领导者就会像北极星一样，在一定的位置上， 别的星辰都环绕并拱卫着它。 ” （ 论语为政 ）依靠领导者的以身作则，进而对下属和民 众实行道德教化，正是儒家所强调的“为政以德”的管理手段。齐家、治国平天下是修身、 论老子“贵柔”管理观 6 治人等所要达到的目的，其中治国平天下是儒家管理思想的终极目标。 2 . 对儒家的批判与吸收 中国儒家管理的思想经过两千多年的发展演变，逐渐形成了一种独立的、颇具特色的 管理思想形态，成为中华民族管理动力接连不断、哲学慧根日益萌发的精神源泉。今天， 批判地继承儒家的管理思想，对于建立和完善社会主义市场经济，促进现代社会的管理都 具有重要的现实意义。 儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有周易成为两家共同崇尚之典籍，这里 面有着深刻的道理。 易经成书于两家形成之前， 易传形成于两家出现之后，虽是儒 生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天 地之行，皆采自考学，此其一。 易传用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量， 阳表示正面、主导、进取、雄性、显露，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、 雌性、深藏，可以综合为阴柔之性。阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性； 儒家与道家的对立与互融也正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化 中的一对基本矛盾。我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的 对比就有了贯通一气的基础。早期儒道两家治国方略的外在特征，也可以用“阴阳”学说 来加以概括。早期儒家具有阳刚的特征，正如其代表作周易大传中说： “天行健，君 子以自强不息。 ”这是早期儒家的人生态度，也是其政治主张。孔子赞赏“刚毅” ，他的学 生曾参提倡“弘毅” 。孔子强调坚毅和阳刚之美，认为这是人类应具有的品德，早期儒家 实际上是内圣外王之学，其正己正人，成人成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼济 天下”的心态，无不表现出刚健有为、自强不息的精神。老子认为“弱之胜强，柔之胜刚” 。 他非常欣赏水，认为“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 ” （第七十八章）水是最软 弱的，也是无处不在、无坚不摧的。治理国家也是同样的道理，所以在治国的策略上他还 主张以静制动、守弱用柔、不争之争、治于未乱、深藏不露和哀兵必胜等。早期儒道思想 是有差异的，这些差异是由于两者思想文化渊源、治国理念和思维方式的不同所致，而这 些差异也正是构成儒道互补的因素和条件。 儒家管理思想崇尚“和” ，一切以“和为贵” ，但坚持“和而不同” 。可以说“和而不 同”就是先秦儒家管理的最终目标。作为儒家管理目标的“和” ，主要是指人际关系的适 度、自然，正所谓“和，谐也” 。同时，孔子认为， “君子和而不同，小人同而不和” ， （ 论 语子路 ）充分认识到了“和”与“同”之间的差异。 “和”指不同东西的和合与统一， 强调不同事物之间的有机结合； “同”却不讲差别，盲目追求一致、同一。可见，和中有 同， “和而不同” ，才是传统儒家“贵和”的管理目标。 “和”是孔子管理思想的最终目标， “礼之用，和为贵” ，一切以“和为贵” 。但孔子认为， “和”并不是要取消矛盾以及彼此 之间的差异。而是在承认差异的基础上，对立双方可以相互协调，和平共处。因此， “和” 并不是要让人们无原则的随声附和、随波逐流， “君子”应“和而不流” ，真正的强者是那 些能够与人和谐相处而又不随波逐流、不同流合污的人，他们能够保持中立、不偏不倚。 论老子“贵柔”管理观 7 当国家太平、政治清明的时候，不改变志向；当国家混乱、政治黑暗的时候，则坚持操守、 宁死不变平生的志节。可见， “和”中有刚，刚中有柔，刚柔相济， “和而不流” ，才是孔 子“贵和”的管理目标，同时也与老子的“贵柔”思想一脉相承。 （二）对墨家的批判与吸收 1 . 墨家管理的主要思想 以墨子为代表的墨家学派， “背周道而用夏政” ，学习大禹勤俭刻苦的治国精神，具有 “赴火蹈刃” 、 “以自若为极”的苦干和自我牺牲的精神。墨家针对当时的基本社会问题， 提出了管理思想的十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、 非命。墨家管理思想的主要内容是“兼相爱、交相利” ，提倡“志功合一”的管理价值观。 墨家以拯救时弊、重新规范社会秩序为管理目标，各种管理主张都围绕这一主旨展开并构 成一个相互关联的整体。非攻是兼爱的另一种表现方式。人们要兼爱，就不能有侵略，不 能有战争。侵略和战争必然会带来流血和死亡，这就违背了“兼相爱、交相利”的根本宗 旨。尚贤是墨家人才管理思想的主要内容，对人才的选拔和任用，坚持以贤为上的标准。 尚贤中尚贤反映了墨家重视人才、尊重人才、相信人才的管理思想，提出了“夫尚贤 者，政之本也。 ”的人才管理理念。尚同是墨家达到理想政治的手段。节用、节葬和非乐 三大主张是墨家的经济管理思想。天志、明鬼是墨子无为推动自己的政治思想的形上基础。 墨子的非命主张宣扬人的主观能动性，是墨家人学思想的主要内容。 总之，墨家的管理思想涉及到政治、经济、宗教信仰等诸多领域，构成了比较完备的 思想体系。 2 . 对墨家的批判与吸收 墨家对道家管理思想，从广泛的意义上说，有着一定的开启意义，尽管后来道家对墨 家进行了严厉的批判。墨、道两家都有强烈的法则观念，前者表现在“法天”的管理意识， 后者是“法自然”的管理思想，两家提出的主张，无不遵从和体现了各自的法则观念，可 以说， “法天”和“法自然”是墨、道的根本管理法则。墨家“天志”和道家的“法自然” 观念，各自有着独特的管理观念。尽管老子说的“道法自然”这一原则蕴涵了“法天”的 思想，但是墨、道对天的理解和认识有天壤之别。墨家的天是具有人格神的、能动的、宗 教意味的“天” ，是“有为”的天；道家的天几乎站在了墨家的对立面，是客观的、自然 的。不带有宗教性和神秘色彩的天，是“无为”之天。 墨、道两家的法则观念也有着效法某一客体规律的共同特征。墨、道两家的法则观念， 都以外在的客体及其具有的功能属性作为管理的最高法则，这一法则同时也体现了各自的 管理理念、管理精神和管理精髓。墨、道两家赋予了各自遵循、效法的“天志”或“自然” 以至上的地位和权威。因此，虽然两家都有着对管理方法重视的共同特点，但是由于知识 背景和社会地位的不同，两家在管理方法上也有着各自的特征。 (三)对法家的批判与吸收 1 . 法家管理的主要思想 论老子“贵柔”管理观 8 在先秦百家争鸣的思想格局中，法家是与当时国家治理实践结合的最为紧密的一个学 派。法家的管理思想，首先是以法为重的制度管理。法家的精义归结为一个字就是“法” ， 强调制度管理，反对儒家的“人治” 。其次，以势为尊的集权管理。一方面他们主张帝王 应当充分利用自己的“势”来实行“法治” 、进行管理；另一方面，他们又主张用“法” 与“术”来稳固、强化帝王的权威，法家所提供的是一种集权管理模式。第三，以术为用 的控制技巧。集权管理的管理模式要求最高管理者对下属进行高度控制，关注最高管理者 的控制艺术与技巧也是法家管理智慧的一大内容。以最高管理者的集权控制为目标的管理 制度、管理权威与管理技巧的有机结合，正是法家管理智慧的特色所在。1 2 . 对法家的批判与吸收 无为是道家的观念，也是法家的观念，法家认为，君主必须具备一种大德，就是顺随 无为的过程。在老子看来，最理想的治国方法，就是“无为”，进而能达到“无为而治”。 老子“无为而治”的法律观，是针对儒家的“礼治” ，法家的“法治”和墨家的“尚贤” 等主张而提出的。老子认为法家的“法治”是与自然相违背的人为之道，是欲治反乱的倒 行逆施。老子对当时的礼、法所进行揭露和批判是比较深刻的，具有一定的积极意义。他 反对过重地剥削和压迫人民，要求清净无为等主张，在战国中后期曾与法家的某些观点相 结合，形成了黄老学派，并在汉初和唐朝初期起到了良好的社会作用。但他从埋怨当时的 当权者不懂得维护自己的统治角度出发，不惜提出复古倒退的理论，以至否定一般意义上 的法律和道德的作用，则是当时没落贵族思想的流露。 三、 “贵柔”思想的哲学依据 （一） “道法自然”的本体论 老子哲学的最高范畴是“道” 。 “道”有两大特征：自然无为和柔弱卑下。对于前者， 老子提出“道法自然” 、 “道常无为” ；对于后者，老子提出“弱者道之用” 。老子赞美柔弱 的精神，贬斥刚强的精神，提出了“柔弱胜刚强”的思想。在老子那里， “柔弱”包含柔 软、微小、幼稚、谦虚、卑下谨慎、包容、清净、防守、不争、忍辱、无为、自然等内涵， “刚强”包含坚硬、庞大、强壮、傲慢、尊高、自满、求荣、排外、急躁、攻击、好强、 逞能、有为、造作等内涵。所谓“柔弱胜刚强” ，大致有两层意思：其一，是说在处理复 杂的矛盾纠纷时，柔弱的方式比刚强的方式更能奏效；其二，是说柔弱的一方通过用计用 策，化被动为主动，最终能够战胜刚强的一方。 “柔弱胜刚强”是自然界中普遍存在的现象。 老子说： “天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜，以其无以易之” ； “天下之至柔，驰骋天下至坚，无有入无间” ； “柔弱处上” ； “骨弱筋柔而握固” 。水能因物之曲直方圆而变化，故天下没有比水更柔弱的。但水能流 大物，转大石，穿陵谷，贯金石，浮载大地，强论天下，刺之不伤，斩之不断，烧之不薰。 水虽曲折万变，然终不失其所以为水，无物可以改变它。天地之气无形，却能穿石运物， 1 黎红雷.中国管理智慧教程 m . 北京: 人民出版社, 2 0 0 6 年版. 第 9 1 页 论老子“贵柔”管理观 9 化石蚀金。日月之光无质，却能无孔不入，透过屋缝。水和空气阳关都是至柔之物，却都 能驰骋于至坚之物，这正是“柔弱胜刚强”的表现。同样，树的枝条柔软，反而居于大树 的顶端；手掌筋骨柔软，反而握得周固。这都是“柔弱”的好处。 老子还对体现“柔弱”精神的“卑下” 、 “不争” 、 “守静”作了赞叹性的描述。他说： “大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲， 可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大” ； “江海所以能 为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王” ； “牝常以静胜牡，以静为下” ； “含德之厚，比 于赤子，蜂蛇不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏” 。 “道”衣养万物不为主宰，故能成其伟大。江 海居于下游，故百川归之。雌性动物常以守静卑下，而使雄性动物屈服。赤子无知无欲， 便不犯众物，故毒虫也不会伤害他。这些也都体现了“柔弱胜刚强”的道理。 在自然界中， 老子说： “强大处下” 、 “木强则折” ； “人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁” ； “物壮则老，总谓不道，不道早已” 。树根由于粗壮 结实，却只能居于大树的底端。树木硬直则先遭砍伐，强壮则走向枯槁。人活着时身体是 柔软的，死了身体就变得僵硬。草木生长时是柔脆的，死了就变干枯了。事物发展到了鼎 盛阶段，也就是衰老的开始，这就意味着离死亡不远了。所以在自然界中， “柔弱”是生 命力的象征， “刚强则是死亡的先兆。 “柔弱”优于“刚强” 。 （二） “反者道之动”的辩证法 老子的守弱之术意义深广，是一种充满智慧的逆向思维，而守弱之术的实质在于掌握 事物的发展规律，最终达到柔弱胜刚强的目的。 “反者道之动” ， “长短相形” ，事物是由各 种元素组成的。分析问题就是要分析元素的长短，能够把事物长短组合的得体，便是一种 艺术。 “反者道之动”是老子的一种朴素的唯物辩证思想， “反”构成了老子辩证思想的核 心。1“反者道之动”是指事物向相反的方向变化，这是“道”的运动规律。这一思想包 含着非常丰富的内涵，它不仅揭示了事物之间的对立统一，相反相成的关系，而且对于现 代管理方略也有着十分重要的价值。首先，“将欲夺之，必固与之”（第三十六章）就是 说将要取得的，必先给予。这是一种十分高明的管理方略。采用与管理目标相反，似乎是 南辕北辙的方式，但结果却出奇制胜地达到了目的。在管理中，管理者要想摆脱线性思维 方式，就应该认识到有时走曲线比走直线更容易到达目的地。第二，“祸兮福之所倚，福 兮祸之所伏。”（第五十八章）祸福相因，祸虽不好，但是其间也存在着福的因子，福虽 然令人高兴，但福中也会潜伏祸的隐患。这就启发管理者在思考问题时要冷静，要全面， 要善于发现其中所倚、所伏的东西，并采取措施使福祸向有利的方向发展。这就要求管理 者具有敏锐的洞察力，及时发现事物发生、发展的征兆，促成有利的方面，抑制不利的方 面，防微杜渐。第三，“合抱之木，生于毫末。”（第六十四章）质的飞跃，缘于量的积 累。俗话说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）大是由小 1 杨先举. 老子管理学 m . 北京: 中国人民大学出版社, 2 0 0 5 年版. 第 2 3 7 页 论老子“贵柔”管理观 10 发展起来的，高是由低累叠起来的，千里的路程，是一步步走出来的。因此，要想成就一 番大的事业，那么首先，就要从当下做起，从小事做起。古人有语：勿以善小而不为。相 反，千里之堤，溃于蚁穴。这就要提高警惕，明察秋毫，未雨绸缪。这些我们熟知的格言， 大至治国，小至修身，莫不以此为训。就如在企业管理中，要强化科学管理，优化企业素 质，都要从企业管理的基础工作开始。管理者只有扎扎实实做好基础工作，才会使企业或 单位朝着良性发展。 守弱之术是一种逆向性的智慧思维。人们普遍喜欢强大、坚硬，而老子则不同于凡响。 老子思想的核心是道。 “道”字曾在老子一书中出现过7 0 多次。作为具有哲学含义的 道，分别包含这几层意思：本原意义上的道；法则意义上的道；智慧意义上的道。也即道 生万物、道统万物，而万物惟道是从。道的特征是其具有创造性、运动性、联系性、自然 性，即“人法地、地法天、天法道、道法自然” （第二十五章） 。这些特征体现了道的一个 总原则： “反者道之动，弱者道之用。 ” （第四十章）这是老子通过观察大量自然现象和社 会现象而得出来的。他说： “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 ” （第七十八章）一 般人都认为强国强兵、刚强战胜柔弱是必然的时候，老子则根据“反者道之动”的原理， 认为军队强大的一方易恃强而骄，反而易遭受失败；好斗强悍者易引人怨恨，反而被他人 所伤害。而且刚强在发展过程中最终会走向自己的反面，柔弱则是使事物达到目标的高妙 手法，他认为“坚强者死之徒，柔弱者生之徒” ； “人之生也柔弱，其死也坚强” （第七十 六章） 。在这里，老子列举出两个明显的例子水与人。水可以说是世间最柔弱的物体 了，但它却能够攻克坚硬的石头，即水滴石穿；人活着的时候身体是柔软的，死去的时候 身体就变得僵硬了。对于刚硬强大，老子则发出警告： “木刚则兵” 、 “兵强则灭” 、 “勇于 敢则杀” 、 “强梁者不得其死” 、 “物壮则老” ，故主张贵柔、守弱，这样才可以“强大处下， 柔弱处上” （第七十六章） 。在激烈竞争的现实中，当强者处于不利的情形之下，或者当弱 者遇到强者时，不宜硬拼硬打，而是要讲究策略，以屈求伸，以退为进，以静制动，保存 自己，创造条件，谋求发展。这与常人思维是相异的。老子的守弱、贵柔的方法，是一种 充满智慧的逆向思维方式。 “反者道之动”与“弱者道之用”两者是彼此相联系的，以“弱” 为道之“用” ，其最终目的在于“强” 。尽管老子将柔弱绝对化，并且没有说清楚新生事物 的柔弱与垂死事物的柔弱在性质上的差别，但他的逆向思维方式对中国古代辩证法与传统 思维方式的发展有着重大的贡献，老子的弱与儒家的强互为补充，在中国历史上都有着十 分重要的作用。 （三） “以柔克刚”的方法论 在道德经第三十六章中“柔弱胜刚强”历来被认为是老子思想中的精华，以往学 者大都从其思想上领悟其中精神，深感奥妙博大。 “柔弱胜刚强”具有普遍性，老子常用 借喻的手法来阐明他的一些观点。以水的自然现象喻理。老子说： “天下莫柔弱与水，而 攻坚强者之能胜，以其无以易之。 ” （第七十八章）水是软的、韧的，石是坚硬的，刀是锐 利的。水虽柔弱，长年累月却可以水滴石穿，一旦洪水泛滥，任何坚硬的东西都抵挡不了。 论老子“贵柔”管理观 11 刀不能断水，但却能锈化刀。水之所以被誉为“攻坚者”，就是因为它具有持之以恒、坚 持到底、一往直前的精神。老子第七十六章说： “人之生也柔弱，其死也坚强。万物 草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ”在老子看来，活着的 人躯体柔软自然，死去了却成僵硬；草木生长时质地是脆柔的，死去了却变成枯草枯木。 老子认为，坚硬的东西属于死亡一类，柔弱的属于有生命一类。最后老子用比喻推理导出 国家政权离不开人民大众，军队不可用来镇压正义的人民，所以说“鱼不可脱于渊，国之 利器不可以示人” ，否则就是违道的强权政治、血腥统治。 柔弱胜刚强的例证比比皆是，但是它必须建立在一定的前提条件之上：一是要有持之 以恒、勇往直前的韧劲。鲁迅曾经说过：“刚强者，缺乏韧性，不能为韧的战斗。” 而柔弱者恰恰是具备了这种韧劲，所以才能战胜刚强。当自身处于弱小位置时，要看到光 明，对自己抱有信心，只要选准方法，认准方向，持之以恒地努力，就一定能够克服困难， 战胜刚强。二是要具备主体意识，加强自身内治。要以柔弱战胜刚强，必须加强自身实力， 一丝不苟地做好内治，审慎地做好大事，认真地干好小事。老子曾说过：“天下难事，必 作于易；天下大事，必作于细。”（第六十三章）三是善于权变，根据事物的发展变化改 变自身存在的内容或形式。权变是生的象征，柔弱的事物之所以有活力，是因为它不断地 进行自我更新，新陈代谢；而僵硬的事物没有生命，是因为它不具有自我更新的能力。因 此，柔弱才会被人看作是更具生命力和更有前途的一方。故老子云：“坚强者死之徒，柔 弱者生之徒。”（第七十六章）再次，管理者应礼贤下士。“江海之所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。”（第六十六章）管理者如果能够虚怀若谷，以海纳百川的 胸怀对待下属，则一定能够达到最好的管理效果