（伦理学专业论文）对当前网络道德若干问题的理性思考.pdf

摘要随着刚络技术的发展和刚络应用的普及，知识产权、个人隐私、网络犯罪、网络包情和网络暴力等一系列网络社会道德问题也随之涌现。人们在不断促进网络社会“能够如何”的同时，对网络社会中“应当如何”问题的研究也成为一个迫在眉睫、不容回避的话题。作者在阅读了大量理论著作的基础上，广泛收集网络社会存在问题，并进行归类、整理、分析，采用理沦与实践相结合、归纳与演绎相结合、一般和个别相结合的研究方法，从网络道德的本质、网络道德的原则体系和网络道德的主体建设三个方面对此作了一些粗浅的探索，用来回答什么是网络道德、应遵循什么样的网络道德原则以及网络道德主体如何来实践这些原则等方面的问题。网络社会是由网络空间以及在其问活动的人构成的具有身份虚拟性、资源共享性、时空压缩性、交往互动性和系统开放性等特征的新型社会。为了使网络社会健康发展，降低和克服网络技术带来的负面效应，需要规范人们的网络行为，为此形成了网络道德。网络道德是与网络交往特点相适应的、主体的网络行为虚拟性与心理感受真实性相结合的、主要依靠网络道德主体自律来实现的新的行为规范。一文中给出了构建和睹网络社会的基本原则以及个人网络行为原则，前者主要包括整体利益原则、人性关怀原则、公正原则、兼容和允许原则；后者主要包括自主和无害原则、尊重和知情同意原则、互惠和利益平衡原则。遵循这些原则对网络社会的健康发展具有重大意义。网络社会何去何从最终取决于网络主体行为，为此，作为文章重点部分，最后着重谈了网络道德主体建设。主要从网络道德主体建设的必要性、外在因素、道德内化规律三个方面进行了阐述。对网络社会出现的种种问题，在指出其严重性以及网络道德主体建设必要性的基础上，分析了网络技术对网络道德主体建设具有的有利和不利的双重影响，其中知识权力结构、技术船控和管理对主体行为起着外在的约束作用。除此而外，要维护网络社会秩序，使网络变成人类共同的美好家园，从根本上来晚需要网络主体在认知基础上的道德自律，而要实现网络道德主体自律，中国传统儒家学说中的“仁爱”和“慎独”无疑起着积极的作用：同时，促使网络道德主体从受动性向主动性转变，在网络道德建设过程中把道德灌输机制和道德接受机制有机地结合起来也是其中不可或缺的一环。关键词：网络道德；网络道德主体；网络道德原则；道德内化规律a b s t r a c tt h ed e v e l o p m e n ta n dp o p u l a r i z a t i o no fn e t w o r kt e c h n o l o g yb r o a d e np e o p l e sh o r i z o n ，c h a n g i n gt h e i rl i v e s ，a n da tt h es a m et i m ei ta l s oc a u s e sm a n yp r o b l e m s 一n e t w o r ki n t e l l e c t u a lp r o p e r t yr i g h t s ，i n d i v i d u a lp r i v a c i e s ，n e t w o r kc r i m e s ，n e t w o r ke r o t i c i s ma n dn e t w o r kv i o l e n c e ，e t c t h e r e f o r ea l lt h ep e o p l en o to n l yp a ya t t e n t i o nt o“w h a tw ec a rd o ”i nt h ec y b e r s p a c e b u ta l s op a ym o l ea t t e n t i o nt o w h a tw es h o u l dd o i ni t t h i sa r t i c l ee x p a t i a t e so nt h r e ep o i n t so fv i e w t h ee s s e n c eo fn e t w o r k t h ep r i n c i p l e s s y s t e mo fn e t w o r km o r a l i t ya n dt h ee s t a b l i s h m e n to ft h en e t w o r km o r a ls u b j e c t ss oa st oa n s w e rt h r e eq u e s t i o n s ：w h a tt h en e t w o r km o r a l i t yi s ，w h a tt h ep r i n c i p l e st h a tt h en e t w o r ka n di n d i v i d u a ls h o u l ds t a n db ya n dh o wt h es u b j e c tp r a c t i s e st h ep r i n c i p l e si nt h e i rn e t w o r kb e h a v i o r t h en e t w o r ks o c i e t yw i t ht h ec h a r a c t e r i s t i c so fv i r t u e ，s h a r e ，c o m p a c t n e s s ，i n t e r a c t a n ta n do p e n n e s sc o n s i s t so fc y b e r s p a c ea n dt h ep e o p l ew h oa c ti ni t t h ef o r m i n go fn e t w o r km o r a l i t yi sb a s e do nt h eh e a l t h yd e v e l o p m e n to fn e t w o r ks o c i e t ya n dr e s t r i c t si np e o p l e sm o v e m e n t s n e t w o r km o r a l i t yi san e wr u l et h a ts u i t sw i t ht h ei n t e r a c t i v ec h a r a c t e r i s t i c so ft h en e t w o r k i t sr e a l i z e dm a i n l y t h r o u g ht h es e l f - d i s c i p l i n es u b j e c t s i nt h ea r t i c l e ，t h ea u t h o rp u t sf o r w a r ds o m ep r i n c i p l e s ，m a i n l yi n c l u d i n go v e r a l li n t e r e s t s ，s h o w i n gc o n c e r n sf o rp e o p l e ，j u s t i c e ，p e r m i s s i o n ，a u t o n o m y ，n o n m a l e f i c e n c er e s p e c t s ，i n f o r m e dc o n s e n t ，b e n e f i tb a l a n c e s i t ss i g n i f i c a n tf o rp e o p l et oa b i d i n gb yt h e s ep r i n c i p l e s t h ed e v e l o p m e n td i r e c t i o no ft h en e t w o r ks o c i e t yi sm a i n l yd e c i d e db yt h ea c t i o no ft h es u b j e c t si nt h ec y b e r s p a c e s oi t sv e r yi m p o r t a n tt of o c u so nt h ee s t a b l i s h e m e n to ft h en e t w o r km o r a ls u b j e c t i nt h el a s ta n dt h em o s ti m p o r t a n tp a r to ft h ea r t i c l e ，t h ea u t h o rd i s c u s s e st h eq u e s t i o n sf r o mt h r e ed i f f e r e n ta n g l e sw h i c ha r et h en e c e s s i t y , t h eo u t s i d ef a c t o r sa n dm o r a li n t e m a l i z e dm l e s i nt h ee n d ，t h ea u t h o ri n d i c a t e st h a te n h a n c i n gt h ee d u c a t i o no fp e o p l e sm o r a l i t yc o n s c i o u s n e s sa n dm a k i n gt h e mb e c o m em o r a ls e l f - d i s c i p l i n es u b j e c t sa r ev e r yi m p o r t a n ta sw e l l k e y w o r d s ：n e t w o r km o r a l i t y ；n e t w o r km o r a ls u b j e c t s ；n e t w o r km o r a lp r i n c i p l e s ；m o r a l i n t e r n a l i z e dr o l e sj i 言引言计算机网络从诞生至今的近四十年时问里，发展迅速，覆盖广泛，影口蚰深远。从最初由冷战引发的科学技术研究，到如今深入千家万户的日常生活；从最初的一种技术手段，到后来的涵盖经济、政治、文化的网络社会：从最初科研人员进行科学研究和学术交流的便捷工具，到现在的使生产者和消费者各得其所的商务媒介，以及一些人进行犯罪活动的乐园；从人们暂避现实烦恼、进行放松和休整的精神家园，到后来的使一些人逃避现实、上瘾成癖的精神毒品。凡此种种，网络的发展令人匪夷所思，却又真真切切。网络技术创造的这样一个全新社会，正推动着社会经济、政治、文化等领域发生结构性的变革，由此还带来一系列的矛盾与冲突。这已经引起了学术界及社会其他各界的广泛关注。网络诞生在西方，由网络的迅速发展和广泛普及而引发的网络社会和道德问题也首先在这些国家出现，因此，西方在网络规范的建设上也就走在了前头，并取得不少成果。主要表现为：相关论文、论著、期刊的涌现，相应研究机构的设立，学术会议的定期召开，一些网络伦理课程进入大学课堂。相关法律法规也相继出台，一些汁算机和1 网络组织制定出台一系列职业道德规范。比较有名的有美国计算机伦理踟会制定的t 条戒律；美国汁算机协会制订的八条伦理道德和职业行为舰范：南加利福尼距大学发表的网络伦理声明等。与国外研究相比，我国的网络问题研究还处于起步阶段，虽然自1 9 9 8 年具有标志性意义的网络伦理一书出版以来，也有鼠标f 的德性、信息伦理学等有一定影响的论著与论文的相继问世，推动着我国网络伦理研究的向前发展。但总的来说，对许多问题的研究还只停留在表面现象的陈述而没有更多的深入分析，对许多基本概念也理解不一、界定不清。另外还有，或只孤立地研究个别问题，没有看到问题之间的联系，或没有深入挖掘现象背后的本质，或只有空洞的理论，不能很好地解释和解决变化多端的现实问题。总之，不是给人一种没有说清说透的感觉，就是不能给人以理论的指导，因而不具有很强的说服力。为此，本文试图就网络社会是如何形成的，什么是网络道德，它的意义、本质是什么，网络社会存在和发展需要遵循什么样的原则，个人的网络行为应遵守什么原则，如何使主体实践这些原则，将这些外在舰范转变为内在的自觉行为等问题，采用理论与实践相结合、归纳与演绎相结合、一般与个别相结合的研究方法，作一点粗浅的探索和分析，以期得出相对有说服力的结论，对网络伦理研究尽一份绵薄之力。试论网络道德的若干问题第一部分网络道德的本质特征一、网络社会和网络道德1 、网络社会的含义和特点1 9 8 4 年加拿大科幻小说家威廉吉布森在他的小说精神漫游者( n e u r o m a n c e r ) 中，第一次出现了c y b e r s p a c e 一词，该词恰当地描述了互联网的结构、资源和网络的行为，中文译为网络空间、赛博空间、电脑空间等。在不很严密的情况下，它也就是我们常说的计算机网络、互联网、因特网。但“网络空间”一词更多地给人一种抽象的不包括人在内的感觉，所以人们将网络空间及活动于其问的具有共同利益和爱好、相互之间有联系的人合起来称为网络社会。就人和网络的关系而言，一方面，人在网络空间的活动形成了各种各样的社会关系，体现了人的本质；另一方面，网络因为有了人的参与，形成了拥有了各种社会关系的人的网络，从而使网络具有了社会意义。f 1 前，人们在使用网络社会这一概念时，对其内涵及其与现实社会的关系的界定上有不同的观点。李伦在鼠标下的德性书中把“网络社会”做了，义和狭义的区分。前者是在网络时代这个意义上使用的，与农业社会、工业社会相对应实际上是指网络时代的整个社会；后者是指拟社会化的赛博空问( c y b e r s p a c e ) ，是一种所峭的弧社会，叫虚拟社会。”上述j 。义的定义是从利会发展的纵向上来对网络利会做出的划分；狭义的定义则是把广义的定义中由网络空间形成的部分从整体中分离出来，这种横向的剥离，突出了网络空间的虚拟特征，在这种意义下的虚拟社会是与现实( 物质) 社会相对应的。这两种划分方法都不是十分准确，各有利弊。前者的确切含义应是“网络时代的现实社会”，它能较好地说明网络空间对现实社会的依赖性，而不便于分析描述网络带来的新特征。后者人为地将网络空间从现实社会分离，虽然便于说明网络社会的特征，但不符合网络空间不能脱离现实社会而独立存在的本质特征，这样做的目的主要是便于人们进行学术研究。本文中使用的“网络社会”一词是狭义的，而相应的“现实社会”一词，当表述网络社会相对于现实社会的特征时，是狭义的不包括虚拟空间的现实社会；当表示网络社会与现实社会的相互关系及网络社会对现实社会的影响时，则是广义的包括网络社会的现实社会，即“网络时代的现。李伦鼠标下的德性【m 】南昌：江西人民出版社，2 0 0 2 3 22第一部分网络道德的本质特征实社会”。网络空问不能脱离现实社会而独立存在，其原因是：构成网络空间的软、硬件改备乃至网络l 传送的信息资源，都源于现实社会，更不要说活动于其刚的人了。如果没有现实社会给网络提供相应的物质基础，网络社会就不可能存在。将网络社会从现实社会中分离出来主要是为了凸现网络社会的虚拟性、资源的共享性、时空的压缩性、交往的互动性和系统的开放性等特征。虚拟性是网络社会区别于现实社会的本质特征。构成现实社会的基本单位是有质量、大小和形状等物理特征的原子，由原子构成的世问万物具有客观实在性，不依赖人们的感觉而存在。而在网络社会中，除了构成网络的硬件设备及人以外，网络中存在的其他一切是由本身没有质量、大小、形状等物理特性的“比特”构成。比特是数字0 和l 的计量单位，在现实社会的物质和人的智力支持下，它可以实现现实社会能实现和不能实现的各种功能。虽然它本身没有物质特性，多数时候它是以一种“形式”而存在，但是这种“形式”可以显现为不同的形态并具有不同的性能，满足人们的各种精神需要，而且一旦需要，它也可以填充“质料”，转化为相应的人造物质。所以，网络社会也被称为虚拟社会、数字化生存、数字化社会等，这些都反映了网络社会与现实社会的本质区别。网上传递的“比特”具有再生性它可以无数次地被复制而毫发无损，为网上所有用户所使用，这种网络信息资源的共享性不同于现实社会物质资源的有限性特征。时空压缩性是指在网络空问人们的时问和距离感消失。这主要是由于“比特”这种剥离了物理特性的“形式”在网络技术的支持下传播的速度非常快，以至消除了人们在现实社会的距离感。网络上的每个人都可以看作处于网络的中心，与地球上联网的每个其他用户都是等距离的。有人把网络视为“没有空间的地方”，这种说法不无道理。网络最初产生的一个动因是要方便人和人之问的交流，在网络诞生的近四十年问，这一功能不断地发展和完善，从一对一的电子邮件，到一对多的万维网、多对一的远程登录，再到多对多的新闻组；从同步的即时通讯、多用户游戏，到异步的电子邮件、电子公告栏，网络的交互性形式多种多样，满足了不同用户不同情况下的交往需求，形成了网络社会良好的交往互动性。试论m 络道德的若十问题网络社会的开放性源于刚络开放的体系结构。现在人们只要家单有一台电脑，有电岳线或电视有线唰或有辅发到家的光纤，就可以通过安装简单的硬件和软件，方便地连入因特刚。网络结构的丌放性，使得越来越多的人加入到网络空问来，尽情享受网络带来的方便、快捷的生活。综合上述网络社会的特征，我们可以描绘出这样一幅画：通过遍布全球的“海、陆、空”各种通讯线路和设备，将不同地理位置的计算机连接在一起，坐在计算机前的每个人都可以在网上任意遨游，可以和网上的其他任何认识或不认识的人进行交流，获取信息。在网上人们可以做除了吃、喝、睡等只有物质才能满足的任何事情外，还可以作现实社会中不能实现的其他事情。在这个空间中，人们可以天马行空，来去自由。但这还只是幅由网络技术建构的框架图，只有网络上最终落实到每个人的行为才是使这幅画绚烂多彩还是阴沉郁闷的关键所在。2 网络道德的界定在界定网络道德的含义前，有必要先厘清在现实社会中存在已久的“伦理”和“道德”这两个概念。尽管这两个概念一般来说可以被用作同义语，在有些情况下可以连用或互换。但两者从词源学上有各自不同的解释，中外哲学界和伦理学界也有不涮的见解，其中最重要的差别是更强调主观还是客观、山在还是外在、个人还是社会。伦理重点强调的是被客观社会关系决定的社会准则，其本质的特点是社会成员在共处中的公平与适度，它是整个社会所认同的基本的普遍价值，突h 如何使这一复杂的社会关系处于和谐的状态。随着社会发腱中人们交往关系的变化，伦理也会随之发生变化。伦理具有双向的特征，它要求双方成员共同遵守、互相监督，其约束性依赖于彼此的共识。如果有一方背弃准则，双方之问的和谐将不复存在。而道德侧重强调的是个体完善自身的自由追求，它呈现出的是自我价值的追求和个体的完善，突出社会个体通过遵循社会准则，将其内化为个人品质，并转化为一种自觉的行动。真正的道德是“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。”道德始终立足于自己，始终强调自我之应当。基于上述对伦理和道德的区分，在网络社会中，也同样有“网络伦理”和“网络道德”的差别，而主体问共同遵守的伦理规范，最终要体现在个体身上，本文主要侧重于从个体行为之应当的角度来探讨问题，所以主要使用“网络道德”一词。如前所述，“网络社会”有广义和狭义之分，建立在网络社会基础之上的“网络道德”电不例外，狭义的网络道德问题是指网络社会中所出现的道德问题；广义4第一部分网络道德的本质特征的网络道德既包括网络社会岜包括由网络社会引发的现实社会道德问题。由于网络社会对现实社会的依赖性，狭义和广义的网络道德j j 题往往是相互联系和交叉的。现实社会道德是随着人类社会发展而产生发展的，用来规范人们在现实社会的行为：网络道德是用来规范人们在网络空间的行为准则，它与网络社会的发展相适应，从这个意义上，网络道德与现实社会道德是具有差异的两种道德。但由于网络社会对现实社会的依赖性以及活动于两个社会中的人的不可分割性，使得网络道德与现实社会道德有着千丝万缕的联系。具体来说，当一个人不上网处于现实社会时，其的行为受现实社会道德规范约束。当一个人在网上时，需要遵守网络道德规范。那么随之而来的问题是，此时这个人还需要遵守现实社会道德吗? 网络道德与现实社会道德关系如何呢? 有不少人认为，既然已身处虚拟世界，此时的行为就不需要再受现实世界规范的约束。但我们知道，虽然网络空间传递的是数字符号，符号后面的最终承担者是人，虚拟的数字符号带给人的感觉是真切的，更何况虚拟的数字可以转化为现实社会的真实行为，所以，网络行为正当与否，不只关涉网络本身，更要考虑被符号遮蔽的人。一个人的网络行为既不能损害网络资源本身，更不能使他人受到经济和精神上的损害，网络道德不应突破现实社会“无害”、“尊重”等基本道德原则。这就如同一个人具有多种身份，不同场合需要扮演不同的角色，遵守不同的道德规范，但无论何时何地，只要作为一个人，就! 必须恪守做人的基本道德规范。这是不论科学技术如何发展，都千古不变的普遍法则，除非人不再由物质构成，没有作为人的感受和尊严。例如，行业规范是基于行业特征的，是需要个体遵守的更高或更为具体的行为规范；与之相比，由于虚拟世界中的个体己经没有身份的不同和地位之高下，个人只需遵守做人的基本道德规范就可以了。所以与现实社会道德相比，网络道德对主体的道德要求降低了，具体形式多样了，然而，不遵守或破坏网络道德规范的后果严重了，危害加大了。网络社会和现实社会的并存，使得两种道德并存。可以想像，随着科学技术的发展，网络社会的应用范围逐步扩大，最后，很可能网络会成为每个人现实生活的一部分。因此，有人认为，到那时，两种道德就会合二为一。真是这样吗? 虽然现在还无法验证，但笔者认为，这要取决于网络化程度，如果到那时人们还要依赖物质社会而存在，人们就还需遵循由于人们之间的物质关系而产生的道德规范，同时试论网络道德的若二f 问题也要遵守虚拟社会的道德规范，两者的区分就还会存在。只有当人类不再依赖物质社会而存在，人只要生存于虚拟社会就能满足一切需求，阴种道德的区分才会消失。因此，在可以预见的未来，网络道德与现实社会道德的区分还将长期存在，只是它们各自的内容和调节范围及其相互关系等会发生变化。在理清了网络道德与现实社会道德的关系之后，我们需要明确网络道德的意义何在。3 网络道德的意义网络社会建立在计算机和通信技术之上，而技术的应用既可以带来善也可以产生恶，既可以造福人类，也可以危害社会，这些问题已超出技术本身的范畴，而属于伦理道德问题。因此，认识网络道德的作用具有重要意义。首先，作为一种具有强大功能的汁算机网络技术，对其善的还是恶的使用完全取决于人的价值导向。爱因斯坦指出：“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于t 具。”网络社会赋予掌握计算机技术的人员以巨大的自由和力量个人行为的善恶在很大程度上取决于其道德自律程度。从危害范网越来越大、花样不断翻新的计算机病毒事例中，人们可以清楚地认口 到：如果礼会只是一味推崇人们掌握高科技的网络技术，而不重视其道德水准，其后果很可能带给人类的不是幸福而是毁灭性的灾难。其次，对于仍处于不断发展和探索中的网络技术来晚，只有借助于人类的伦理智慧和道德精神，才能防止人类在研究和应用技术时的急功近利，把技术上的不确定性可能对社会造成的危害降至最低限度。人类对科学技术的真理性认识总是相对的，计算机网络技术，也是一种“确定性”与“不确定性”的统一。这一领域的任何新技术的开发与应用，都具有一定意义的“冒险”意味，正如汁算机软件开发初期不经意的疏忽，导致了一场全球性的“千年虫”危机。因此，在技术的开发和研究过程中，如何协凋个人和他人利益乃至整个社会和人类的利益，如何确保增加新技术的f 效应、克服和降低其负效应，都是网络道德的神圣职责。网络道德代表着人类的道德理智与良心，它用人类道德自觉性来弥补某些技术与制度的不足，确保技术为人类的文明进步服务。二网络道德的本质1 网络道德是基于网络社会交往特点而形成的新的行为规范第一部分网络道德的本质特征人类科学技术和文明进程的推进使得网络社会的人际交往行为发生了质的变化，也产生了种种矛盾，删络道德就是在此基础上形成的。“社会，静态地看，不过是人的人群体系，是两个以上的人因一定人际关系而结合起来的共同体：动态地看，则是人的活动体系，是人们相互交换活动共同创获财富的利益合作体系。”。随着科学技术的发展，主体的交往活动从而对面的交流发展为借助于传媒技术的广泛交流。技术的发展既改造着人与世界的关系，电改造着人与人的关系。从语言的出现、文字的发明、印刷媒介的使用、广播电视的应用到计算机网络的出现，传媒技术的发展，一次比一次使得信息传播的范围更广、速度更快、内容更多，在传播方向上实现了信息传播者与信息接受者的互动。特别是计算机网络，它通过数字化将文字、声音、图像、视频融为一体，在网上实现用户之间一对一、一对多或多对多的各种形式的即时通讯或异步交流。互联网彻底改变了以往媒体技术形成的人与技术的单一关系，它不仅仅只是扩展人功能的工具和手段，而是逐渐成为影响人类感知和思维、人们赖以生存的“第二空间”。在这一空问中，主体交往的互动性使得自我和他人之问的联系和依粒更加密切，每个主体都以另一主体的存在为前提，并需要得到对方的认同、尊重和理解。网络的虚拟性，使主体的交t e 突破了现实社会中人们的阶层、地位、职、l k 、性别等差异，一方面，主体可以充分表达自己的思想，有可能实现主体间真正的平等，其道德选择和自我评价能力得到增强，从而促进了主体的自我完善和发展。另一方面，也会；特来人与人之间道德情感淡漠、非理性行为激增、道德人格异化等负面作用。“网络自闭症”、网络诈骗、网络犯罪等问题的出现就是其具体体现。而伴随着网络迅速发展，上网用户的日益增多，由此引发的诸如通讯自由与社会责任的矛盾、个人隐私与网络监管的矛盾、信息共享与知识产权的矛盾、丌放性与安全性的矛盾以及数字鸿沟、黑客伦理等问题也愈演愈烈。在网络社会，主体在现实社会中形成的是非感、责任感、正义感、荣辱感等仿佛被抛入一个无边际的虚空地带，主体的道德意识、道德认知失去了稳定的根基，而多元价值观念的充斥使得主体的价值选择趋向盲点。人们的思想观念、道德情感、价值观念也发生相应的变化，进而产生新的道德需求，网络道德正是适应这一需求出现的。它既保留了现实社会道德中一些普适性原则，抛弃了网络社会中已不存在的由身份等不同而形成的规范，又根据网络中出现的新问题形成和不断形成新的行为规范，以约束主体的网络行为，将其。王海明新伦理学【m 】北京：商务印忙馆，2 0 0 2 1 3 5试论网络道德的若十问题控制在一个合理的范围内。2 网络道德是体现主体行为表现的虚拟性和主体心理感受的真实性特征而形成的行为规范。对网络社会存在和发展起决定性作用的是网络主体行为，网络主体行为是网络道德的出发点和落脚点。网络主体行为的独特性体现在它将网络行为的虚拟表现与随之带来的主体真实感受有机结合起来。人类的生活形态本来和人的心理感受是一致的，这种身体和心灵知觉的一致性是人们认同真实世界的基础。信息为人类构造了一个符号空间，使得生活状态和人的心理感受出现了分裂。这就是说，人会通过自己的感官领悟到一种和身体状态截然不同的感觉。而且，人进入符号领域越深，与现实的差距就越大。比如人们读书时可能完全沉浸在情节中，对周围发生的事情浑然不觉。但这种感觉所带来的人的精神和身体的分离是暂时的，人很快就会回到现实世界中来。这是因为，媒体所传播的信息只是人感知的对象，媒体无法与人合二为一。此时人的身体是实在的，精神是虚幻的。但人刷的网上行为有所不同，网络空间虽然也是作为一种媒体和人接触，但它却是一个可以和主体互动的平台，人创造了媒体，但人与媒体的交互过程反过来也会改变人的思维方式和行为方式。人们最初上网只是搜寻信息的过程，刚络的海量信息以及超文本超媒体链接往往使人偏离预先殴定的方向，或者有人上网本身就没有什么目的，只是好奇心所致，没有理由，没有方向，是一种人们追求感悟现实世界的本能。正如海德格尔所说：“它贪新骛奇，还从这一新奇重新眺到另一新奇上去，而只是为了能放纵自己于世界。”。从这个意义上说，上网是一种主动的行为，这种在现实生活中受制于时问、体力、财力等条件的行为，在网络空间可以轻而易举地实现，使人们的想像力和精神需求得到极大的满足。当上网时问长了以后，人们就会形成自己的上网规律，到一些相对固定的网站去浏览或娱乐。逐渐地人们就不满足于仅仅从网上获取信息，而还要留下自己的痕迹。如在留言簿上发表自己的意见：在聊天室通过自己的语言技巧左右聊天主题：甚至一些黑客还可以刷新别人的页面。此时，在互联网中人的主动性进一步加强了，人通过自己的努力在虚拟空间中树立自己的形象，留下自己的印汜，甚至改变虚拟空间的现状。因此，与其他传统媒体的信息活动相比而言，人们的网络行为要更真实和主动。与现实社会行为。海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节合译北恋：三联书店，1 9 9 9 2 0 08笫一部分吲络道德的本质特征的不同之处在于，人们的网络身份只是一个或多个符号，它们不必与现实生活中的实际情况相对应，而更多的是一种理想化或是个性化的，体现了主体的自我价值取向平自我认同。”但从另方砸来i j f ，这决不意味着个人的网络行为可以为所欲为，不受约束。与网络行为主体身份的符号化和感受的真实性特点相适应，网络道德必须能体现它们并与之相适应。具体来说，主体在网上的身份是以符号的形式出现的，那么符号的命名、符号与真实身份的对应关系应根据不同的场合使用不同规范来约束。如在一些网上银行、电子商务活动等涉及主体利益的活动中，行为人必须以真实身份注册，以保证一旦发生网络诈骗等犯罪行为，能尽快找到行为人，使其承担相应的责任，以使对其他人或网络资源的损害减少到最小。在近年来出现的博客网站中，出现了一些侵犯个人隐私和进行人身攻击的事例，如何规范这一新型网络行为，是网站管理者需要考虑的问题。一般情况下，主体身份的命名只要符合一般技术规则，可以不必与真实身份相对应，但一旦出现了一些网络侵害行为，就必须保护被侵害人的合法利益。为了尽快找到侵害人，最好能有一个真实身份验证机制。所以，网络道德就是要刑网络行为进行分析，区分“善”和“恶”，“应当”和“不应当”，根据不同的场台，制定相应的规则，以引导和约束人们的网络行为，起到惩“恶”扬“善”的作用。3 网络道德是对主体行为的约束和导向并主要通过主体自律来实现的行为规范道德他律和自律是主体行为的两种约束机制。道德他律是主体赖以行动的道德标准或动机，它表明“人在道德领域内没有绝对自由，人总是要受制于某种外在的必然性，并在这种必然性的前提下来行动”。马克思主义伦理学认为：道德规范的他律性是客观社会道德关系和客观社会道德要求，是对进行道德实践活动的人们的种基本节制或约束，是集体利益对个人利益正当的节制与约束在道德规范上的反映。道德规范的他律性是社会或集体的理性把握欲望的一种能力，它通过把社会的或集体的道德价值，用道德规范的形式明确肯定下来，从而使之成为一种个人所感受得到的约束力量而实现其作用。与此同时，他律性也表现为对人的道德活动所起到的外在导向功能。约束是从“不应当”的角度，而导向性是从“应当”的角度来警健，祁林网络文化论纲【m l。夏伟东道德本质论【m 】北京北京：新华出版社，2 0 0 2 9 2 9 3中国人民大学出版社，1 9 9 1 1 1 2 1 1 4试论网络道德的若十问题理解规范道德行为，两者殊途同归。道德的他律性虽然体现了社会对个人的道德要求，理性划欲望的道德把握，但还停留在道德主体自身的意志要求之外。道德的自律性是指主体的道德自觉性。道德规范归根到底要依赖于主体的自觉性，它才是有力的和持久的，主体才能达到“从心所欲，不逾矩”的道德境界。从本质上讲，道德的他律性与自律性是紧密相连、密刁i 可分的，也就是说，道德规范的他律性，如果不转换成主体自己的道德规范，那么对主体是没有意义可言的。如果人们只是迫于外在的压力才去遵守菜条规则，那么当外在约束不存在时，人们就仍会去做一些不道德的事情这一点，在网络空问表现得更为明显。在无统一管理的网络中，人们通过符号来交往，身份的匿名性以及地位的平等性使得个人行为的外在约束力大大降低。对一些网络空间的败德行为，人们可以在网络上大谈道理，也可以进行谴责，甚至对一些不能容忍的行为进行以牙还牙，但对这一切，行为人既可能有所悔悟，也可以充耳不闻。但有一点是肯定的，该行为人没有现实社会中由于害怕别人知道是其所为而感觉到外在的压力。人1 f u x , j 网络行为的评价，不沦是赞扬还是批评，针对的是某个符号的所作所为，一般情况下不会对应到现实社会的某个具体个体。为此，在网络空问中，更需要特别强渊道德规范从他律到自律的转换，使外在的规范内化为主体自身的品格。网络空删犹如一个道德水平高低的检验室，存一个人人都带有面具的场合，只有每个人都自觉地遵守会场秩序，整个会场才能井然有序，人们才能在会场中各得其所，各行其是。第二部分网络道德的塾本腺则第二部分网络道德的基本原则网络社会要走向何处是关系刮每个网民“第二生活空间”状态的重要问题，是涉及网络生存和发展的关键所在：而每个网络主体的行为又是影响网络社会何去何从的决定因素。为此，笔者从网络社会的整体发展和网络主体个体行为应当如何两个方面，给出其应遵循的基本道德原则。一、网络社会的基本道德原则1 整体利益原则这一原则要求把网络社会整体利益和可持续发展作为最终目的，它可以看作是现实社会集体主义原则在网络社会的延伸，其宗旨是为整个人类当代和未来的健康发展确立方向，对于规范主体网络行为具有重要的指导意义。马克思说过，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有集体中才可能有个人自由。”“社会本身，即处于社会关系中的人本身” ，“社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质”。社会是不同的个人之问的关系系统，是人与“人化自然”联系的总和，同时它又是人们生命活动连续更替的历史形式。“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的琊些联系和关系的总和。”。因此，个人是社会历史发展的产物，人们的相互关系是在他f fj x i j - 自然界的实践关系过程中形成的。在此过程中形成的社会与个人的辩证关系是：社会通过个人来体现个人通过社会而存在并包禽于社会中。“一切科学一r 作，一切发现，一切发明，都是一般劳动，这种劳动部分地以今人的协作为条件，部分地又以对前人劳动的利用为条件。”。所以，个人所拥有的体力和精神的总和以社会的存在为前提是社会成员芡有特征与该个人所固有特征的具体统一。网络社会是借助于科学工具将世界各地的人们联系在一起的虚拟社会，但它并未改变活动于其中的主体间关系，而更加凸现了网络社会作为整体的重要意义，个人的网上行为要以网络社会的整体发展为导向。这是因为：网络把世界各国、各地区、各部门、各行业的各种人联系在一起，个人利益、局部利益和人类整体利益的联系更紧密、更具体，甚至融为一体，难以区分，形成一种“皮之不存，毛将焉附”马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 6 0 8 4马克思恩格斯全集( 第4 6 卷，下册) 【m 】j e 京：人民出版社1 9 8 0马克思恩格斯全集( 第1 9 卷) 【m 1 北京：人民出版社，1 9 6 3 4 0 4马克思恩格斯全集f 第4 6 卷，i - 彤t ) i m ，北京：人民出版社，1 9 7 9马克思恩格斯全集r 第2 5 卷) i r a 北京：人民版社，1 9 7 4 1 2 01 i2 2 62 2 0试论m 络道德的若干问题的利益格局，它们在总体上匀相包含、互相制约、互相促进。所以，应该强化网络主体作为人的“类”意识，姒阔任何个人和局部网络利益和发展不应以损害其他局部和人炎整体利t i 和发展为代价。就个体而言，其网络行为不能不顾后果，而应采取审慎态度，做出正确取舍。那些为了满足个人好奇心或为了验证自己的技术能力，去制造和传播电脑病毒的行为是严重违背这一原则的，人类为此蒙受的损失已到了令人惊骇的地步。1 9 9 9 年的“美丽莎”病毒，使全球l o 万台电脑瘫痪。同年4 月2 6 日的c i h 恶性病毒大爆炸，更使7 0 多万台电脑受破坏，造成的损失数以亿美元计。对此，需要人们明确：技术上的“能够”并不意味着道德上的“应该”。就国家而言，信息传播技术虽然没有国界，但信息内容及社会影响却是有国界的。任何跨国界的信息传播，都应该考虑信息输出国或接受国的法律规定和文化传统，而不能把本国的价值观和社会意识形态强加于别国，更不能对不同社会制度的国家或地区进行恶意攻击，大搞文化侵略，达到从思想上文化上统治奴役他国的目的。为了人类的共同利益，世界各国部有义务加强阴络道德建设方面的目际合作，共| 一j 规范网络行为。这是人类共同利益的需要，也是各目利益得到保障的需要。2 人性关怀原则真正符合人的木r 陆的人是智力和体力得到f - l 山全而发展的人。网络社会应关注人的全面发展，把“咀人为目的”的道德意训川t u 穿于网络技术发展的全过程，使网络技术与人的自由发展坍调统一。从某种意义上说，传媒技术在扩大了人们交往范围、缩短了人们之间距离的同时，也阻隔了人们之“u 的直接接触。当人们拨着电话电码、发着电子邮件、甚至是在线交谈时，人们部在与和人类历史一样古老的面对面的交流习惯告别。“各种各样的计算机技术正按照自己的发展逻辑，带着我们远离真实世界。”那些沉迷于电子游戏的人们虽然开始时知道不论那些攻击的对手，还是打斗的环境都是虚假的，但久而久之，就会沉浸于这个人工合成的世界罩，受技术创造的幻觉所左右，使其感官受到欺骗，不可自拔。当他们从这个神奇的脱离计算机就不再存在的虚拟空间出来时，很难将真实生活与虚拟生活分开，或者即使能分开，电更愿选择数字。马克斯劳卡大冲突赛博空间和高科技对现实的威胁【m 1 黄锫坚译南昌：江西教育出版社，1 9 9 9 41 2第二部分网络道德的基本原m l世界而放弃真实世界。定程度上川以蜕，科技为人们的身心带来愉悦，但是一旦迷上它，人的灵魂就要被榨千。网络游戏瘾、唰络强迫症、信息缺乏恐谎症和网络交际症等网络病症的出现表明人类在享受网络技术恩惠的同时也忖出了巨大的代价。人受制于技术，成为工具的奴隶，一定程度上丧失了人生意义和精神家园。也许技术本身无可厚非，但对于技术的应用可能带来的不良后果却不可忽视，需要引起重视，做出引导。人类文明的延续是因为人们有共同的感觉基础，依赖于物质世界的存在。脱离现实的存在，虚拟世界将完全丧失道德标准。而科学技术发展到现在为止，网络社会还不能脱离现实社会而存在，所谓“技术发展的自身逻辑”也只是从某一个方面来说，实际上，技术发展的方向在一定程度上完全可以由人来掌控。只要人们时时以人的真实存在和感受为基础，以人的自由和全面发展为方向，就会逐步减少和消除技术带来的负面影响，将网络社会建成使人身心全面发展的共同家园。为此人类需要做出不懈努力，将关注的焦点从纯粹的网络技术转向人自身，赋予网络行为以伦理价值，大力提倡和培养爱心、理解、责任、奉献等伦理精神，让网络文明成为自我发展的契机，对于那些陷入网络不能自拔的人，要给其更多的关环和部助，使其能尽早融入现实社会，实现自己的人生价值。3 平等公正原则这一原则是指在网络社会中，主体问平等地享有权利和承担责任，不应存在有特殊权利的人或机构。从技术的角度来看互联网，所有分配到网络号的网络，不论其范围的大小，连接主机数的多少，其地位是平等的。而人们一般会认为，网络空间的无中心化、信息传输的数字化、人际交往的非直接性，使得无偏见的公正在网络社会更容易实现。但现实远非人们理想所愿，在网络社会出现了不同的网络主体阶层、信息技术垄断和“数字鸿沟”等新的社会公正问题。有的西方学者指出，计算机网络的出现改变了现实社会的分层，出现两大新的阶层，即掌握和控制信息的群体( k n o w s ) 和不占有信息的群体( k n o w s n o t s ) ，显然前者是刚络中的技术强者而后者为弱者。而网络规范是由网络中技术掌握者制定的，这些技术掌握者只是单向度地和具有同样技术水平的网络使用者进行某种约定，这样总是有意无意地令k n o w s 受益而令k n o w s n o t s 受损。建立网络的初衷是要实现信息自由交流和平等共享，使信息能最大范田地为人试论网络道德的若干问题类所用是互联网的本质特征。然而，小同囡家、地区、组织和群体之m 由于掌握网络技术的先后和多少的不同那些最先掌握先进技术和摄有经济实力的企业就有先发优势，最先占领市场，控制价格，而为了保持和发展这种优势，它们还经常采取合作、兼并等措施，逐渐形成信息垄断。从目前微软公司拥有整个微机操作系统9 5 的市场占有率，就可以使人们对信息垄断的状况窥见一斑。信息垄断既为垄断企业带来垄断利润，又不可避免地引发了企业之间以及企业与政府问的竞争和冲突。由此观之，在网络社会，技术上提供的平等平台，常常会因种种因素形成实际上的不平等，网上的信息资源实难真正实现平等共享。与现实社会贫富差距相应，网络社会也分成了“信息富人( i n f o r i c h ) ”和“信息穷人( i n f o p o o r ) ”，陔两类人之间的“数字鸿沟”在进一步扩大。据报告，目前世界上仅有不到5 的人从数以百亿美元计的电子商务中获利，而多数人与网络提供的财富擦肩而过。因此，信息垄断、“数字鸿沟”不仅是一种经济行为和现象，而且也是一个涉及社会公正的伦理问题。为此，我们可以根据罗尔斯的两个正义原则加以规范：首先是第一原则，即平等自由原则，它为各参与者在最低限度的基础上共同寻求具有最大普遍性提供了一个公平的起点：其次是第二：原则，即公正和差别原! ! | j ，它首先强渊正义先于效率、机会优于差别，但同时也兼顾最少受惠者利益。基于此，一方面，丰| = 会有义务为网络主体平等地提供和享受服务提供平台，”方面，社会也需要考虑降低入网的门监和服务费用，提供各种培训和指导，尽量能使社会上越来越多的人也能享受网络生活，并引导人们正确使用网络。4 兼容允许原则兼容原则是指“网络主体问的行为方式应符合某种一致的、相互认同的规范和标准，个人的网络行为应该被他人及整个网络社会所接受，最终实现人们网际交往行为规范化、语言可理解化和信息交流的无障碍化。”。兼容在技术上主要是指一种通用性或包含性，它既可以指硬件也可以指软件。硬件和软件的兼容能使用户花较少的钱而享受更好的技术和服务，从而赢得越来越多的用户。从微软公司最初的异军突起，到随后二十多年在微机操作系统领域的霸主地位：从以太网最初的局域网之一，到自二十世纪九十年代以来成为局域网领域。约翰罗尔斯正义论【m 】何怀宏等台泽。j “耕，陆俊，孙伟平网络伦理【m 】北京1 4北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 2 9 2北京出