关于西方文明的哲学反思PPT课件.ppt

当代西方哲学对西方文明的反思 张志伟中国人民大学哲学院2014年10月 1 张志伟 中国人民大学哲学院教授 哲学博士 博士生导师 中国人民大学学术委员会委员 教育部高等学校文化素质教育指导委员会委员 中华全国外国哲学史学会副理事长 北京市哲学会副会长 研究方向 西方哲学 ousia 2 讲座的主题是 当代西方哲学对西方文明的反思 我们将简略追溯西方文明和西方哲学的发展历程 主要围绕当代西方哲学对启蒙主义的批判 反思西方文明的成就和局限 3 我们为什么要讨论当代西方哲学对于西方文明的反思 因为我们的现代化之路是西方人开辟的道路 所以借鉴西方哲学对于西方文明自身的反思和批判 对于我们走一条健康的现代化之路具有重要的理论意义和现实意义 4 两种现代化道路 内源型现代化是少数国家经过漫长的社会内部变革而开辟的现代化之路 外源型现代化则是多数国家在外部的影响下所采取的现代化模式 所以大多经过了剧烈的社会动荡 在传统与现代化之间发生了激烈的矛盾和冲突 5 我们认为 现代化是人类历史上最剧烈 最深远并且显然是无可避免的一场社会变革 是福是祸暂且不论 这些变革终究会波及到与业已拥有现代化各种模式的国家有所接触的一切民族 现存社会模式一无例外地遭到破坏 现代化总是成为一种目标 尽管搞现代化的决心在程度上大小不一 吉尔伯特 罗兹曼主编 中国的现代化 6 为什么现代化 无可避免 因为只要有一个国家踏上了现代化的道路 就会不可避免地产生世界性的影响 无论这种影响依靠的是武力还是观念 而现代化便成为了所有国家的必由之路 7 三千年未有之大变局 李鸿章 8 我们的现代化虽然具有中国特色 但走的毕竟是西方文明的路 西方文明曾经遭遇的问题现在也摆在我们的面前了 例如环境问题等等 就此而论 关于西方文明的哲学反思与批判不仅仅是西方人的事 也与我们有关 是我们必须考虑借鉴的经验教训 甚至对我们来说更重要 因为如果说西方人曾经有比较充裕的时间和缓冲的余地来解决自己的问题 我们已经没有时间和余地了 西方现代化的进程持续了近400年之久 我们却要在几十年中赶上它们 这就意味着我们必须对西方文明进行深入的反思和批判 这也是走出一条健康的现代化之路的需要 9 一 西方文明的历程二 启蒙主义三 理性的局限四 科学的边界 10 一 西方文明的历程 11 西方文明的历程 西方文明起源于希腊文明 希腊文明兴起于公元前8 9世纪 在公元前5世纪达到鼎盛 不久就衰落了 代之而起的是亚历山大大帝的帝国和罗马帝国 公元一世纪左右基督教诞生 逐渐成为罗马帝国的国教 公元476年西罗马帝国为日耳曼人所灭 西欧进入了中世纪 现代欧洲人的历史从那时开始 15世纪以来 经过文艺复兴和科学技术的飞速发展 西欧进入了近代文明 我们现在所看到的西方文明就是从近代欧洲文明发展而来的 因此 西方文明不是单一文明的延续 而是不同文明相互冲突融合的结果 12 13 西方文化 不同文化的混合 14 古希腊罗马文化 15 希腊文化圈 16 古希腊 科学精神 毕达哥拉斯 宇宙是天体的和谐德谟克里特 只找到一个原因的解释 也比做波斯王要好 亚里士多德 求知是人的本性 17 公元前四世纪亚历山大大帝东征 18 罗马人以军事立国 在军事成就和帝国辽阔等方面远远超过了希腊人 但是他们对希腊人的文化佩服得五体投地 他们热衷于希腊文化 以致于罗马文化中渗透了希腊文化的因素 19 鼎盛时期的罗马帝国 20 公元117年的罗马帝国与公元一世纪的西汉帝国 21 民族大迁徙 日耳曼人进入罗马帝国 22 基督教的诞生 23 公元1世纪诞生的基督教原本是犹太教的小支派 不过它的创始人耶稣打破了犹太教的限制 把仅仅对犹太人有效的道德说教演变为充满世界的大爱 耶稣的门徒都是犹太人 耶稣死后 他的门徒完全可以把基督教限制在犹太民族之内 有些人的确是这样想的 但是保罗主张基督教是所有人的宗教 结果迅速成为世界性的大宗教 并且成为罗马帝国的国教 于是 24 罗马继承了希腊文化基督教成了罗马帝国的国教基督教继承了希腊罗马的遗产日耳曼人成为基督徒 25 日耳曼人 26 蛮族的逻辑 公元前51年恺撒在他的 高卢战记 中使用了日耳曼人这个名称 古罗马历史学家塔西陀在公元一世纪末期所著的 日耳曼尼亚志 利用第二手资料 记述了公元前后日耳曼人各个部落的分布 风俗习惯 宗教信仰以及整个日耳曼人的经济活动 社会组织 根据塔西陀的记载 日耳曼部族所有的男子都是战士 首领与战士一起打仗一起生活 他们粗鲁好武 在战场上怯懦怕死被视为最可耻的事 首领为胜利而战 战士为首领而战 为了养活手下的士兵 唯有战争才能解决问题 实在没有仗可打的时候就去挑衅其他的部族 好战 可以美其名曰 尚武精神 也可以说是 穷兵黩武 27 欧洲的民族在历史上主要有四支 日尔曼人 斯拉夫人 凯尔特人和拉丁人 拉丁民族开创了罗马文化 其他民族被称之为蛮族 凯尔特人首先开化并与拉丁人逐渐融合 蒙古高原的匈奴族 被西方称为Huns 西迁引发了欧洲各民族时间最长 范围最广的一次大迁徙 这次迁徙最终导致了西罗马帝国的灭亡 28 加洛林朝文化复兴 西罗马帝国灭亡以后 经过几百年的征战 在昔日罗马帝国的废墟上 蛮族建立的法兰克王国又实现了相对的统一 800年 法兰克国王查理曼被罗马教皇加冕为 罗马人的皇帝 史称 查理曼大帝 这位雄才大略的蛮族皇帝以及他的几位继承人深刻意识到文化建设对于封建统治的重要性 开始在全帝国境内鼓励教育 兴办学校 招聘学者 教授 七艺 文法 修辞 逻辑 算术 几何 天文和音乐 西欧的文化从此开始缓慢地复苏 后人把这段历史称之为 加洛林朝文化复兴 由于基督教会在当时实际上扮演着文化延续者的角色 学校大都是在教堂附近或者修道院举办 教师也大多由教士充任 29 这是一个怪异的组合 并非自然而然 也并不稳定 从5世纪到15世纪 延续了一千年 从文艺复兴开始 终于瓦解 30 14 16世纪文艺复兴 文艺复兴 或人文主义的重要意义在于 古代的知识不再用来支持基督教神学 而是恢复了世俗文化的意义 由此 欧洲开始了漫长的世俗化的过程 政教开始分离 宗教仍然发挥着重要作用 但是变成了私人的事情 或者某个宗教团体的事情 宗教不再能左右社会 如果说文艺复兴是中世纪世界遭遇的第一次冲击 那么宗教改革则是第二次冲击 基督教自身分裂了 31 宗教改革 席卷欧洲的人文主义运动虽然触动了教会的权威 但尚不能从根本上动摇它 当人们对于腐败的教会自行改革感到失望时 最初在德国 接着在瑞士 英国 法国以及北欧诸国 掀起了一场声势浩大 震撼教廷的宗教改革运动 并且最终脱离了罗马教会 自行成立了新教 经过长时间的斗争取得了合法的地位 32 我只信奉上帝所说的话 马丁 路德 33 15世纪是世界历史上非常关键的一百年 文艺复兴思想文化运动 哥白尼日心说的提出 促进了近代科学技术的飞速发展 资本主义生产方式萌芽 新航路的开辟 西欧由此在少数国家的带领下走上了现代化之路 34 15世纪 地理大发现 35 36 17世纪科学革命 不过 无论是文艺复兴还是宗教改革 都是 向后看齐 的 文艺复兴以希腊罗马时代的东西为 古典 经典 宗教改革则要求回归原始基督教的教义 从1543年哥白尼的日心说提出以后 希腊人的几何学宇宙出了问题 经过开普勒 伽利略到牛顿 17世纪的科学革命 以力学的宇宙推翻了希腊人的几何学宇宙 由此而形成了发展进步的观念 虽然如此 他们继承的仍然是希腊人的科学精神 37 18世纪启蒙主义 18世纪 启蒙主义高歌猛进 宗教信仰日渐衰落 这是一个理性昌明 科学进步 崇尚知识的时代 科学技术的迅速发展 社会制度的变革 资本主义生产方式的建立 所有这些因素共同造就了欧洲近代文明 不过 由此也使得工具理性与价值理性失去了平衡 38 39 请大家注意 现在的世界格局历史并不长 19世纪下半叶欧洲社会矛盾激化 20世纪初国际矛盾激化 第一次世界大战 西方蔓延的是 世纪末 情绪 西方的没落 1929年 1933年世界性的经济危机 第二次世界大战 超级大国冷战 欧洲的重建和繁荣是二战之后的事 距今不过五 六十年 40 资本主义制度使生产力获得了史无前例的提高和发展 然而也造成了深刻的社会矛盾 马克思对资本主义的批判 触及了资本主义社会的要害 不过遭遇这些问题 资本主义也采取了一些避免社会矛盾的措施 到了19世纪下半叶 资本主义似乎兴旺发达 欣欣向荣 进入了黄金时期 正当人们以为资本主义克服了自身的问题 人间天堂指日可待的时候 两次世界大战 1929 1933年世界性的经济危机 迫使人们开始全面反思西方文明究竟出了什么问题 根源在哪里 启蒙主义首当其冲 41 二 启蒙主义 42 近代哲学的精神 启蒙主义 启蒙主义 enlightenment 有狭义和广义之分 人们往往根据启蒙主义对于社会政治方面的作用而将18世纪法国哲学称为启蒙主义 这实际上是狭义的启蒙主义 从广义上说 整个近代哲学都可以称之为启蒙主义 43 启蒙主义 启蒙主义的主旨 理性与自由启蒙主义的敌人 封建专制制度 宗教迷信 愚昧落后启蒙主义的使命 提倡科学 推进知识 树立理性权威 44 启蒙的贡献难以估量 理性 科学 民主自由 平等 人权 45 启蒙主义的局限 乐观的理性主义傲慢的人类中心说无限制的科学主义工具理性与价值理性失去了平衡 46 工具理性与价值理性失去平衡 原本在西方文明中科学代表着工具理性 而宗教信仰则代表着价值理性 科学飞速发展 价值理性陷入了危机 按照科学理性主义 宗教信仰不再有存在的余地 然而我们却没有另外的东西可以 填补空白 启蒙主义原以为理性可以取代上帝的位置 然而它错了 47 2020 1 7 48 我们讨论现代西方哲学对于西方文明的反思和批判 基本上是围绕着哲学对于启蒙主义的反思和批判来进行的 我们主要讨论其中的两个主要问题 理性的局限和科学的边界 49 三 理性的局限 50 理性与理性主义 西方哲学的核心是理性主义 理性是一个内容丰富的概念 人们经常用来标识人与万物的区别 广义上的理性指的是人之为人的心灵 精神等因素的整体 包括认识能力 情绪 情感 信仰 感觉 都属于人的理性 而理性主义作为 主义 突出强调的是认知或知识的层面 所以理性主义也可以说是一种科学主义 科学思维方式 51 德国哲学家雅斯贝尔斯把公元前800年至公元前200年称之为 轴心时期 在此期间各大文明相继产生了原创性的思想 中国先秦之诸子百家 希腊哲学 印度佛教 犹太教 希腊人留给世界的最宝贵的遗产就是哲学 科学 科学思维方式 简言之 所谓科学思维方式就是通过抽象的理性认识把握事物之普遍一般的本质和规律的思维方式 52 1 玫瑰花 牡丹花 花 2 花 草 树 木 植物 3 植物 动物 生物 4 生物 非生物 存在物 5 所有的存在物 存在 53 科学 自下而上哲学 自上而下 54 合理性 现实性 凡是合乎理性的东西都是现实的 凡是现实的东西都是合乎理性的 黑格尔 55 理性主义的衰落 哲学试图给予世界以合理性的说明 因而它所构建的是一个理想模型 哲学构建世界的理想模型的目的是为人寻求安身立命的根本 其目的是为我们提供一个理想的精神家园 然而 哲学以宇宙的合理性为出发点试图证明宇宙的合理性 但是随着科学的发展 我们发现这个宇宙是盲目的 非理性的 于是传统哲学失去了根基 56 牛顿 1643 1727 拉普拉斯 1749 1827 57 19世纪三大思潮颠覆了理性主义 达尔文的进化论马克思的唯物史观弗洛伊德的精神分析学说 58 达尔文 CharlesRobertDarwin 1809 1882 物种起源 1859 59 人的进化 60 卡尔 亨利希 马克思 KarlHeinrichMarx 1818 1883 唯物史观剩余价值规律 61 恩格斯在1883年总结马克思一生的贡献时说 正像达尔文发现有机界的发展规律一样 马克思发现了人类历史的发展规律 62 弗洛伊德 SigmundFueud 1856 1939 63 超我 道德自我 理性本我 本能 64 马克斯 韦伯 MaxWeber 1864 1920 65 工具理性与价值理性 工具理性 即一种强调手段的合适性和有效性而不管目的恰当与否的合理性 价值理性 即一种强调目的 意识和价值的合理性 66 理性化的悖论 现代的社会发展是一个价值理性不断萎缩 工具理性不断扩展的演变过程 社会毫无疑问越来越具有 合理性 越来越有秩序 越来越组织化 然而 理性 却越来越多地被用于最大限度的满足人类自己的欲望方面 工具 的意味也越来越浓 而对于 善恶是非 之类的道德价值却越来越不屑一顾 人类进入了人欲横流的糟糕状态 还自以为达到了前所未有的文明程度 正如韦伯所预言的那样 沉醉于 工具理性 将会使人类陷入 理性化的悖论 社会的理性化却导致了非理性的生活方式 67 资本主义占据社会统治地位之后 一方面 工具理性大大发展了 它使得传统社会的一切神圣价值 祛魅 而彻底世俗化 导致现代社会中一切行动都变成可计算 可预测的 并把功能效率原则突显到了极致 另一方面 价值目标则逐渐被抛弃 宗教精神被迫退隐了 68 工具理性 价值理性物质文明 精神文明科学精神 人文精神现代化 传统文化 69 四 科学的边界 70 所谓科学的 边界 并不是说科学技术的发展是有限的 并不是说我们认识世界改造世界的能力是有限的 科学的边界 有三个方面 71 1 科学有它的适用范围 它的功能是描述这个世界 但却不能说明这个世界的 意义 换言之 它描述的是世界 是如何 而不能解决世界 应如何 即人生的意义和价值等问题 72 2 科学貌似绝对真理 但实际上科学也有相对性的一面 而且科学也具有社会建构的性质 也是某种 地方性知识 73 3 科学技术的发展可以是无限的 然而我们支配科学技术的能力却是有限的 74 科学不是万能的 75 科玄论战 丁文江 1887 1936 张君劢 1887 1968 76 科学不是万能的 我们需要科学技术 但是也必须认识到科学技术的局限性 科学技术是我们认识世界改造世界的工具和手段 但是它不可能帮助我们解决人类文明发展的目的问题 77 科学不是绝对真理 78 传统的认识论和科学观贯彻的是某种科学 普适性 或者 一元性 的观念 我们只有 一个世界 自然或宇宙 一种科学 和 一个真理 真理是惟一的 如果存在着许多种真理 那就不是真理而是意见 因为真理是我们的认识对于客观世界的主观反映 这种反映与被反映的对象具有至少是相似性的符合关系 而在许多种反映中只有且只能有一种是正确的 一言以蔽之 自然科学是放之四海而皆准的绝对真理 79 地方性知识 特定情境的产物 20世纪70年代兴盛一时的 科学知识社会学 主张 科学是一项解释性的事业 在科学研究过程中 自然世界的性质是社会地建构出来的 换言之 科学知识并非由科学家 发现 的客观事实组成 不是对外在自然界的客观反映和合理表述 并不是由科学家们在纯粹 客观 价值中立的理想状态中 发现 并且 描述 出来的绝对真理 而是在文化 社会等特殊环境因素的影响下 建构 出来的 是负荷着科学家的认识和社会利益或受到特定社会因素塑造的 80 科学技术是 双刃剑 81 科学技术因为有实用性作为促进其发展的动力 所以其发展和进步是无止境的 我们认识世界改造世界的能力也可以是无止境的 然而我们使科学技术为人类服务而不是危害人类的能力却是有限的 82 汤因比 ArnoldJosephToynbee 1889 1975 科学技术的伦理问题越来越成为人们关注的问题 英国历史学家阿诺 汤因比在 人类文明的困境 一书中指出 人类物质文明愈发展 对 正义 善良与美德的需要也愈为迫切 这样物质文明才能有益于人类社会 人类社会的心灵尚未发展到驾驭物质文明的水平 尤其是现今的道德真空比过去任何时代更恶化 83 现代化与反现代化 马丁 海德格尔 MartinHeidegger 1889 1976 84 海德格尔认为 技术在本质上是人靠自身力量控制不了的一种东西 1966年德国 明镜 记者问海德格尔 还要控制什么吗 一切都运转起来了嘛 我们的生活很舒服 到底还要什么呢 海德格尔的回答是 一切都运转起来了 这恰恰是令人不得安宁的事 运转起来并且这个运转起来总是进一步推动一个进一步的运转起来 而技术越来越把人从地球上脱离开来而且连根拔起 当我而今看过从月球向地球的照片之后 我是惊慌失措了 我们根本不需要原子弹 现在人们已经被连根拔起 我们现在只有纯粹的技术关系 这已经不再是人今天生活于其上的地球了 85 西方文明的经验教训是 科学技术不是万能的 不能解决一切问题 我们前面提到了80多年前以丁文江与张君劢之间的 科玄之争 当年科学派占上了上风 如果是现在就不一定了 发展科学技术的目的是经济繁荣 然而一旦走上这条路 结果就有可能 一切都运转起来了 而且一个运转推动一个运转 人反而变成了实现现代化的工具 我们必须在工具理性与价值理性之间寻求某种平衡 86 中国启蒙的合法性危机 87 中国的启蒙运动发端于20世纪初的五四运动 经过一百年的坎坷之路 现在它的任务还没有完成 却遭遇了合法性的危机 88 古今中外 我们从广义上将启蒙理解为近代哲学的基本精神 并且视之为现代化的理论基础 由此可以理解为什么中国需要启蒙以及为什么中国发生了启蒙 然而 由于中国的启蒙发端于以西方思想启中国传统之 蒙 乃以 中外之争 开启了 古今之争 这两方面始终缠绕在一起 因而中国的启蒙运动面临的是比西方启蒙运动更为复杂的局面 启蒙的合法性危机不仅在于西方人对启蒙的批判使启蒙的核心即理性主义遭到了质疑 知识分子在启蒙中的主导地位受到了大众文化的冲击 而且面临着传统文化的难题 启蒙并没有过时 因为它的任务还没有完成 我们需要重新思考并确立启蒙的合法