人类学理论与方法研究(2011教学资料).doc

人类学理论与方法研究教学参考资料2011导论：人类学的承诺与人类学家的漂泊视野：走进“他者”的生活遥远的族群 想象的异邦追问：文化与体验迥异的民族文化 相似的爱恨情愁人类学：异族社会与文化研究1.二十世纪前的人类学研究2.文化孤岛“门户深锁的深院小庭”3.文化沟通与理解人类学的承诺1.拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方模式。2.使自己的研究成为对西方自己的文化的批评。通过描写“异文化”，反省自己的文化模式。人类学：东西方文化沟通的纽带和桥梁今后的世界，文化冲突将会成为国际事务的核心，而且非西方文化将会与西方文化相对抗。东西方文化的格局：中国与世界美国保守派专栏作家维克托汉森曾经说，不管是伊斯兰原教旨主义者还是中国共产党人，都没有形成能与西方文化分庭抗礼的意识形态。英国首相撒切尔夫人也曾分析过中国不会成为超级大过原因，在她看来，中国没有可以削弱西方国家的具有国际性影响的学说。中国出口的仅仅是电视机，而不是思想观念。换言之，中国不过是一个“硬件加工厂”。东西方文化的格局：中国与世界以美国为代表的西方国家，以极富有亲和力的好莱坞大片、可口可乐等文化产品不断地向非西方国家输出美国的价值观念和政治制度。其背后深层的意义在于让多种人文类型并存世界文化彻底地美国化，在于颠覆一个又一个的政权，使其成为美国的附庸。东西方文化的格局：意识形态领域的争夺战戈尔巴乔夫 “意识形态多元化”苏联解体和苏共垮台的重要原因之一。新世纪以来，前苏东国家和中亚地区出现的“第二次民主化浪潮”，以不流血的方式导致了一系列政权的变更。前南斯拉夫的“天鹅绒革命”、格鲁吉亚的“玫瑰革命”、乌克兰的“橙色革命”和吉尔吉斯斯坦的“郁金香革命” 。人类学的源头“东方学”的缘起及人类学对非西方文化的研究 东方学的缘起东方学作为一门学科正式出现于1312年。十九世纪伴随着殖民扩张，东方学也成为了一个无所不包的学术宝库，其研究几乎涉及所有的领域，涵盖了从古到今任何已知的亚洲文明和北非文明，从而影响了整个西方学术界。东方学并非仅仅是一种学术研究的学科，它还是一种思维方式，一种权力话语方式。它代表着西方视野里的东方观，是西方用以控制、重建和君临东方的一种方式。人类学对非西方文化的研究与东方学一脉相承的是十九世纪中叶诞生于西方的文化人类学。它肇始于欧洲获取世界经济地位和文化霸权后，西方人对进步与落后、文明与野蛮等文化问题的思考。 人类学对非西方文化的研究二十世纪二十年代，西方的殖民统治面临着深刻的危机。如何利用殖民地原有的社会组织进行间接统治，以避免殖民危机的发生，成为了需要迫切解决的问题。拉德克利夫布朗这位功能派的大师，就曾参与并主持培训殖民地官员的工作。 人类学对非西方文化的研究尽管这种西方权威背景下的东方研究不可避免地带有文化偏见，无论是对人类生活本身的深刻洞察、对人类自身本质的理解，还是对社会文化理论的建构，这种对“异邦”的求索和探询，都为东西方文化的沟通创造了必要的先决条件。 东方的文化复兴运动和人类学的文化相对主义理论 随着资本主义世界体系的建立并趋于成熟，非西方社会的文化被迫与主流的西方文化进行广泛的接触。在这种情况下，剧烈的文化变迁就在所难免。v 当文化侵袭使变迁的迫力超出限度时，必然产生反抗和革命。文化复兴运动是对抗的最初形态。它反映了文化涵化过程中，被殖民者因其传统文化渐趋失落的危机感。文化复兴运动三种类型1.19世纪末北美平原印第安人的幽灵舞；2.1919年新几内亚地区曾兴起的瓦拉拉（Vailala）狂热运动（昔日重来）；3.千年禧运动（各国被压迫民族寄希望于超自然的力量来改造世界。它与社会的政治、经济紧密关联，常常成为现代革命运动的范型。）东西方社会文化冲突的结果一方面使西方改变了原有的殖民主义态度，强调了不同民族国家之间的平等权利和民族自觉权，也使非西方文化的价值得到了不同程度的承认。另一方面是东方民族主义的兴起。这本身就包含着这样的矛盾既排斥西方文化的介入，又以其发展的模板建构自身的文化体系。 人类学的文化相对主义理论作为一种研究文化的态度，文化相对论认为，非西方文化是与西方文化同时并存的文化模式。各民族文化的价值是平等的，不可以高低等级加以区分。 迈向文化理解人类学“异文化”研究的反思 人类学理解不同境遇下人类的生存状态的初衷与文化自省的意义。从“想象的异邦”到亲临文化现场田野造就的大师和因大师而闻名的田野在“异邦”搜集别样文化中人类同胞“事实”的人类学大师新几内亚和斯里兰卡调查的塞利格曼；安达曼诸岛的布朗；特洛布里恩岛的马林诺夫斯基；印第安部落的博厄斯；伊里安岛的米德；还有他们生活在缅甸克钦人中间的利奇；在苏丹努尔人和加纳泰兰西人中间的埃文斯普里查德、福忒斯；生活在扎伊尔厘哩人中的道格拉斯在赞比亚恩丹布人中的特纳；印尼巴厘岛进行研究的格尔兹等异域探询、留同存异人类学者把“异文化”当作与本土文化具有同等地位和价值的实体加以考察，并以一种“遥远的目光”反观自身所处的文化局限，这无疑是弥合文化间的裂痕，建构全球多元文化并存观的根本前提。 人类学的价值诞生于西方的人类学上承东方学之学术传统，虽始终以冲淡西方文化偏见、理解多元文化为己任，却又不可避免地带有着西方文化霸权的色彩，然而，其力图以“异文化”的远方探索来填平文化间鸿沟的努力，却使东西方文化的二元融为一体。依此而论，人类学是沟通东西方文化的纽带。学科存在的永久魅力费孝通先生的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想，道出的是不断升华的境界。在漂泊的生涯中探究生命永恒的人类学者，却始终执著地肩负着这一神圣的使命。就此而言，人类学更是跨越文化偏执的桥梁！ 社会人类学的观察方法与互网时代的文化沟通 社会人类学一直致力于各种人文类型间的文化沟通和文化理解。人类学家们对异域文化的探询、对本土文化的自省，便是在化解各族群间因陌生而造成的误解和隔阂。信息社会的到来，为建立“多元一体”、“和而不同”的全球文化开辟了广阔的前景。天涯咫尺的景况1.“你中有我，我中有你”的人文景观2.切近又茫远的“他者世界”，富有个性的民族文化还能否存在？ “和而不同”的诉求 前提：不同地区、不同民族、不同国家有自己个性的文化存在是人类生存所必需的。 “作为一种交流、创新和创造的源泉，文化多样性对于人类就像生物多样性对于自然界一样是必不可少的”。作为发展的动力之一，文化多样性“不仅是促进经济增长的因素，而且还是个人与群体享有更加令人满意的智力、情感和道德精神生活的手段”。 2001年联合国教科文组织文化多样性宣言 人类学情归何处？ 1.国家或地区信息资源丰富和信息技术的发达程度文化政治的思考。2.根基于传统习俗的心理惯性如何得到切入肌肤的体察传统研究方法的现代价值。“蛮荒”人类学的现代处境作为研究人及其行为的科学，人类学同样适于研究现代社会及其主流话语。因为对人、社会和文化本质的探讨，无法游离于当代事关重大的课题。二十一世纪的人类社会，其生存与发展和生态保育、生物多样与文化多元、疾病与灾祸、人口的控制与人口素质、世界伦理与普化价值等问题的解决息息相关。对此，人类学者要提出自己的看法。这是学科自身肩负的使命，也是其赢得普遍承认和尊重的根本所在。人类学的触角与作为-举例v 戒毒凉山彝族家支制度虎日v 加州圣何塞大学的人类学硅谷研究（卢克；达尔）v J.A.English-Lueck, Culture of Silicon Valley. Stanford University Press,2002.v Charles N.Darrah, Learning and work: An Exploration in Industrial Ethnography. Garland Publishing,1996.赶赴文化的田野人类学将赋予你一种情怀漂泊将带给你“文化自知”的理性文化差异是人类学知识论上的本体论假定文化差异被意识到，是通过与他者的文化接触人类学的关怀人类学的研究不仅仅局限于生活在远处的“别的人”，也未曾置身于自己的社会之外，它在积极地参与着现代世界的规划。人类学家不曾淡忘给予世人的承诺（探询与反思）。人类学对人及其社会终极价值的关怀，已使其不再仅为一门“关于人和社会的复杂科学”，而成为了一种哲学的思考方式。我的期待朋友们加入人类学的行列，成为增进文化沟通与理解的使者！让你的心灵比世界更宽阔！ 人类学的视野第一编 英国人类学第1讲 进化论与人类学的开启古典进化论学派的诞生文化人类学史上的第一个学派，它的产生是文化人类学作为一门独立学科的界碑。思想基础1.十八世纪的启蒙运动学者运用自然科学的归纳法来研究人类，阐述人类的历史发展。2.进化论思想的催生。达尔文的生物进化学说；斯宾塞的社会进化理论。殖民贸易十九世纪中叶，英国的殖民统治空前。为了进一步掠夺，就要研究殖民地国家的文化习俗。人类学研究的早期范式：比较语言学、比较宗教学、异民族文化风俗研究。研究方法民族志资料的积累比较方法的确立地质学、古生物学和史前考古学的发现，使人民认识到可以通过现代的土著居民认识人类远古的生活状态人类学之父亲：泰勒（18321917）1855年去拉美（墨西哥）疗养期间结识考古学家Henry Christy，对人类学产生研究兴趣。1862年开始参加伦敦人种学会（1844）活动。学会成员的共识：由于发现“野蛮人”的工具与欧洲出土的石器时代的手工遗存存在惊人的相似，因此猜测在当代“野蛮人”与业已消失的原始人类种族之间存在着相似性。因此，“野蛮人”的研究为早期人类学的学科形成提供了界定性的主题。1871年入选英国皇家学会，同年出版了原始文化。1881年的人类学奠定了现代人类学的文化概念和理论基础。1888年发表论研究制度发展的方法：对婚姻和继承法的应用，第一次采用统计的方法来分析和研究社会文化现象。 原始文化理论前提：“人类心智同一性”由于人类的精神过程普遍相似，人类社会文化的发展遵循着几乎一致的渠道，表现为进步的特征，并且在文化的进化中得以展现。拥有相似文化特征的社会，可能代表了人类文化发展过程中的相似阶段。人类文明进化的重构，依赖比较法和残存法。人类学家应该像解剖学家那样，研究蒙昧的和古老的民族，寻求那些仍在我们自身发展中起作用的文化的普遍规律。1.“文化”的概念包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。2.遗留物（Surival）=残存法3.万物有灵论（Animism）-宗教信仰的起源和演化 群星闪耀之时巴斯蒂安历史上的人1860* 巴霍芬母权论1861 根据古代的神话、宗教传说和法权本质对古代世界的妇女统治的研究麦克伦南原始婚姻1865 关于婚礼中抢劫仪式的起源的研究韦斯特马克（E.A.Westermarck） 人类婚姻史1891马雷特（R.R.Marret） 心理学与民俗学1920古典人类学的高峰：弗雷泽（J.G.Frazer）的金枝巫术与宗教之研究地方习俗：罗马附近的内米湖畔；阿里奇亚的丛林；森林女神狄安娜的神庙；神庙祭司“森林之王”金枝的魅力1.祭司为什么同时兼有“森林之王”徽号？1162.为什么祭司就职前要杀死他的前任？17 593.为什么杀死前任之前先要折取一截被称为“金枝”的树枝？6069章金枝的进化论思想人类智力发展的三阶段：巫术宗教科学进化论理论观点在我国民族学人类学中的印证1.少数民族社会性质的研究2.母系制以及母系想父系过渡的研究 永宁纳西族拉祜西3.关于氏族公社家庭公社农村公社发展的研究 独龙族-怒族-佤族4.关于家长奴隶制的研究 独龙、基诺-怒、傈僳、景颇、佤-珞巴另一种声音：文化传播学派1.殖民统治的客观需要2.反对古典进化论的“独立发明说”、“平行发展说”，认为全部人类文化史是文化传播和借用的历史。德、奥历史传播学派拉策尔“人类地理学理论”弗罗贝纽斯“文化神话学”格雷布奈尔“文化圈理论”施米特“文化圈进化论”主张：文化人类学的主要任务在于寻找历史上各民族相互接触、文化流传的线索。特点：文化多中心论英国传播学派里弗斯史密斯“埃及中心论”佩里“太阳之子论”主张：人类最初的文化来源于同一个中心（埃及），是一个古文化中心向外扩散流传的结果。特点：文化单源论评价进化论的人类学家泰勒时代人类学著作的共相：全部以文字材料而非田野观察为基础，尽管在学术模式上具有批判性和探索性，但他们终属“摇椅上的人类学家”。补救：皇家人类学协会编，人类学笔记和询问为未开化土地上的旅行者和居住者们（1874第一版）指导田野后来的工作。托雷斯海峡的人类学考察第一次大规模提升人类学数据质量的尝试哈登（A.C.Haddon）（18551940） 人类学史 （1910）18881898年两次领导了剑桥大学赴托雷斯海峡的考察。在巴布亚岛的南海岸进行了4-6个月的集体或独立考察。6卷报告陆续出版，但影响不大。托雷斯海峡考察的意义托雷斯海峡的探险是英国人类学学统的转折点，为随后25年中的一系列转变播下了种子。1.直接从当地人那里获得有关习俗和信仰的信息；2.研究的目的不再是一般文化，而是具体的地方文化；3.方法论的新特征，如：里弗斯的系谱法4.里弗斯（1864-1922）和塞利格曼（1873-1940）进入了人类学的阵营，成为新型的民族志学者。意外启发：小岛社区搜集数据的形式；地方生活形式的复杂性和关联性受到重视。里弗斯和塞利格曼的田野工作里弗斯1901年前往南印度，在托达人（Todas）中生活了5个月，展开了他迷人的、复杂的、近乎神话般的社区研究；1906年的托达人被认为是以新的、集中式田野研究方法论完成的人类学专著的典范。1908、1914年两次重返美拉尼西亚。里弗斯和塞利格曼的田野工作塞利格曼1903年再赴新几内亚调查，并出版英属新几内亚的美拉尼西亚（1910）1907、1908年与妻子前往锡兰，对维达人（Veddes）展开研究（1911）在苏丹进行了三次漫长的探险，对中部和南部区域中的阿拉伯人、努巴人和尼罗河流域部落的高度多样化的问候进行了记述（1932）马林诺夫斯基的登场马林诺夫斯基整合了托雷斯海峡探险中的教训，他在特洛布里恩岛的调查使其成为新的民族志资料搜集方式的设计者、代表者和宣传者，也为其后几代人类学家的田野工作确立了奠基式的原则。第2讲 功能-结构论与民族志写作的范式人类学巨擘布洛尼斯洛马林诺夫斯基：文化的功能拉德克里夫-布朗：社会的结构一、马林诺夫斯基（18841942）1884年4月7日生于波兰的克拉科夫1902年入大学，学习物理学和数学1908年获得物理学和数学博士学位1910年就读于伦敦经济学院（L.T.Hobhouse;E.A.Westmarck; C.G.Seligman)一、马林诺夫斯基（18841942）1914年前往新几内亚进行田野工作（19151918年间三次历时两年半）19201938年著述教学于伦敦经济学院19381941年耶鲁大学（文明社会的经济人类学研究）1942年5月去世 二、投身人类学的种子： 痴迷于弗雷泽的金枝“我刚一开始阅读这本巨著，就沉溺在此书中，受其役使”。 马林诺夫斯基三、马林诺夫斯基的主要著作-11.西太平洋的航海者19222.原始社会的犯罪与习俗19273.原始民族的性生活19294.巫术、科学、宗教与神话19265.珊瑚岛上的田园及巫术19356.科学的文化理论19317.文化变迁的动力19358.自由与文明19479.一本严格术语意义的日记1967三、马林诺夫斯基的主要著作-2生命史的总体历程人类学者生活和工作的典范在这里Being here到那里Being there 回到这里Coming here在研究方法上，开创了科学的田野工作之先河。四、马氏著作视野-1每部著作都有一个鲜明的主题西太平洋的航海者1922人类交换关系的研究（ “库拉圈”个案）岛屿间形成的“环状循环”与巫术和公共仪式相伴随，交换两种物品：梭拉哇（Soulava）：红贝壳项链； 木瓦利（Mwali）：贝制臂镯四、马氏著作视野-2项链与臂镯是象征性的，交换是仪式性的背后是一整套实用物品的交换观察发现： 1它的交换圈与日常岛屿间的农业、渔产和手工业产品的互通有无是重叠的。 2库拉圈形成极复杂的组织，使不同的部落互相牵连，形成了有机的整体。四、马氏著作的研究视野-3与库拉制度密不可分的是土著人的神话与巫术对巫术和宗教的研究 通常观点：它们是与科学对立的，没有实用性和理性； 马氏发现：原始巫术提供了“前科学条件下”人们维护心理安全感的手段。把“原始人”看成是非理性民族是不对的，在每一项象征行为背后都深藏着实用性目的。 库拉的意义 库拉大规模的区域交易制度，完全是为了两种“没有用”的装饰品而设。库拉交易维系着土著人的光荣与梦想，消耗他们的时间与精力，激励着他们的聪明与才智，撩拨着他们的贪欲与野心。土著人对工作的热情，对秩序的服膺，对风俗的遵从，对私人占有的渴望，在库拉交易中尽现。库拉的意义若我们怀着敬意去真正了解其他人（即使是野蛮人）的基本观点，我们无疑会拓展自己的眼光。如果我们不能摆脱我们生来便接受的风俗、信仰和偏见的束缚，我们便不可能最终达到苏格拉底那种“认识自己”的智慧。就这最要紧的事情而言，养成用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯，比什么都更能给我们以启迪。 中译本2002：447当今之世，偏见、恶意、报复正分割着欧洲民族，所有被珍视和宣称为宗教、科学和文明最高成就的理想已随风而逝，有文明的人类从来没有什么时候比现在更需要宽容。人的科学以它最细致和深邃的形态，应该在理解其他人类观念的基础上，指引我们达到这种见识、慷慨和宽大。 中译本2002：447四、马氏著作的研究视野-419221935年马林诺夫斯基的著作都是围绕特洛布里恩（Trobriand）人的生活而完成的专论。通过组织该岛的材料，评论了当时西方流行的有关交易、家庭生活和生育、神话、社会规范、园艺的看法。Trobriand的地理位置（今昔图景图片） 五、马氏功能理论的核心观点1.研究文化不能把文化的某些个别方面分割开来，而应该把文化的不同方面放在它们的实际用途的背景下考察。“一个孤立起来看似粗俗而无意义的信仰，一个似乎怪异不道德的行为，如果将它视为整个思想与行为体系的一部分来了解，便经常变得清楚，甚至干净利落起来”。 马林诺夫斯基2.社会人类学者不应该依赖被研究者的口头言论和规则来研究人，而应重视他们的行为。参与观察的意义和价值3.如果人类学者已经理解被研究者的行为并已经把这些行为放在一定的场合中考察的话，那么就会发现“野蛮人”的头脑和西方人一样具有理性，因为“他们”也懂得如何操作和利用可能的机会。六、拉德克利夫布朗（18811955）大学教育专攻医学和道德科学1901年进入剑桥三一学院学习人类学（师从W.H.R.Rivers;A.C.Hadden;J.Meyers）19061908年和1910年两次赴印度洋上的安达曼（Andaman）群岛调查一战期间在汤加和南非当过教育长官（期间在澳大利亚、南非、美拉尼西亚）1930年代任教于芝加哥大学，1937年后主持牛津大学人类学系 六、拉德克利夫布朗的主要著作安达曼岛人1922（中译本2005）澳洲部落的社会组织1931原始社会的结构与功能1952（中译本1999） 论文集：最后25年发表的12篇论文 亲属制度；社会结构 原始宗教；原始法律 阐释了他对社会人类学的看法。七、安达曼岛人今昔与安达曼岛人轶事安达曼岛位于孟加拉湾东部，由200多个岛屿组成，原为英国殖民地，二战期间被日本占领，现为印度的一个省。印度独立后，在此建立军港，使孤立于大陆之外，人口稀少的岛屿始终处于封闭状态。寥若晨星的后续研究：也许是绝唱 2004年印度女人类学家Site Venkateswar 发展与种族灭绝安达曼岛的殖民实践安达曼岛分为大、小安达曼两个部分：大安达曼原有十个部落，小安达曼只有两三个部落。英国殖民之前估计有5000多人，1901年只剩下2000多人，印度独立时只有1000多人。最新统计：安达曼人仅剩下5个部落，不到900人，其中大安达曼岛人仅有36人在世。2004年12月26日，印度洋大海啸席卷群岛，安达曼岛人遭遇灭顶之灾，濒临绝种。安达曼岛人今昔与安达曼岛人轶事1906年，25岁的布朗来到群岛，并在此生活两年左右。布朗没有交代自己的田野工作背景，也没有暴露过自己的隐私。因此，对他的田野工作我们知之甚少。他的调查资料相当部分来自前人，尤其是英国殖民地官员马恩（Edward Horace Man）和被誉为“安达曼岛人之父”的波特曼（Maurice Vidal Portman）他对前人凌乱的资料有非凡的驾驭能力，将其分类并阐发其功能主义思想。安达曼岛人今昔与安达曼岛人轶事布朗时代的安达曼岛人 靠天吃饭，每2050人组成一个由核心家庭构成的地方群体。他们没有中央权威，甚至没有地方群体领袖，社会控制是非正式的。 地方群体之间关系松散，两个相邻的群体经常调换住地，有时共同举行仪式，并形成通婚关系。 以单偶核心家庭为最小单位，实行外婚，收养常见。安达曼岛人的核心思想这部民族志探讨了社会组织、仪式习俗、宗教和巫术信仰、神话与传说。布朗通过安达曼岛人的神话仪式来说明社会是如何通过组织、仪式、习俗、巫术、信仰、宗教、神话等象征手段进入个体心理的。他认为，社会是一个独立的事实。它凌驾于个体，无影无形，所以必须通过各种制度把自己落到实处，这就是一个民族看似无关的各种“文化事项”的使命，也就是布朗所表述的“功能”。八、区别于马氏的结构功能主义马氏运用“文化的科学研究”对“人性”加以解释，强调的是在田野中把文化翻译、阐述出来。布朗主张社会人类学是“概化科学”，是通用的法则，他称之为“比较社会学”。马氏的功能论解释的是风俗如何满足个人的需要。布朗的功能论探讨的是社会结构如何在时间的推移中保持自身的作用。1.布朗的理论源头斯宾塞的社会机体论涂尔干的“社会分工论”涂尔干研究社会的两条途径：因果的探讨社会现象如何起源；功能的方法现象间的关系和作用2. “社会结构功能”的内涵布朗认为：社会是一个自我延生的机体或体系，个人的行为受到社会的规范和准则的制约。“社会结构”：可以观察并加以界定的社会制度的联结（由制度形成的社会架构）“功能”：某种制度对社会整体的延续所发挥的作用（人体的某个器官与整体）九、马、布对文化进化论的反叛1.文化进化论的观点19世纪文化进化论从生物的类比中得出结论：文化与生物界的生存法则一样， (1)低级高级； (2)世界的发展从“非西方的落后文化” “西方的进步文化”2.马、布的反叛从生物学中获得启示：1.人文现象和生物现象的雷同，不在于高低之别，而在于他们存在的目的与生物体一样，是为了自身的生存与发展。2.欧洲的优势不在于进化阶层上的地位，而在于它可以通过实证的科学研究掌握非西方的文化特性。3.马氏、布朗对人类学发展的贡献(1)功能的解释强调了不同文化间的“平等生存权利”，“非西方文化”的合理性。(2)对“异文化”的研究所获得的实证知识，有助于对西方本土文化的自我反思。 *这种社会人类学的基本观念，对人类学者的文化价值判断产生了深远的影响。十、功能主义的省思(背景)马氏和布朗被推崇为社会人类学的导师相继在英国的人类学界形成学术霸权。1.二战爆发，社会进化观念的幻灭2.战争意识，质疑功能主义社会整体性和稳定性的命题。3.德国种族主义的危害，使学界开始反思欧洲种族主义的历史。30年代至60年代的“重新思考者”格雷戈里贝特森（Gregory Bateson）埃文思普里查德（EvanPritchard）马克斯格卢克曼（Max Gluckman）埃德蒙德利奇（Edmund Leach）新解释的探求贝特森：纳文1936仪式埃文思普里查德：努尔人1940格拉克曼：非洲部落的控制与对立1961利奇：缅甸高地的政治制度1954（格氏的“社会冲突论”；利奇的“过程论”） 下一讲 黄金时代的人类学重镇与精神领袖牛津大学：爱德华埃文斯-普利查德伦敦经济学院：雷蒙德弗思曼彻斯特大学：马克斯格卢克曼剑桥大学：迈耶福蒂斯还将继续追踪 社会人类学的传承与发展维克多特纳：象征的森林玛丽道格拉斯：洁净与危险埃德蒙利奇：解读结构主义人类学莫里斯布洛克：结构马克思主义玛丽莲斯特拉森：美拉尼西亚研究的集大成者第3讲 英国人类学的黄金时代与精神领袖1930年代至40年代的继承者1930年代马林诺夫斯基的后学1.福琼（Reo F.Fortune） 多布的巫师（1932）；马努斯的宗教（1935）2.理查兹（A.Richards） 野蛮部落的饥饿与劳作（1932）营养问题3.弗思（R.Firth） 我们，提科皮亚人（1936） （追踪里弗斯的美拉尼西亚社会的历史）1930年代至40年代的继承者4.贝特森（G.Bateson） 纳文（1936） 新几内亚塞皮克河流域的雅特穆尔人的庆贺仪式5.埃文思普里查德（EvanPritchard） 阿赞德人的巫术、神谕和魔法（1937）6.沙佩拉（Isaac Schapera） 一个非洲部落的婚姻生活（1940）7.福蒂斯与埃文思普里查德 非洲政治体系合编（1940）8.埃文思普里查德 努尔人（1940）9.福蒂斯 塔伦西人氏族制度的动力学（1945）；塔伦西人亲属关系的网络（1949）新解释的探求 格鲁克曼（M.Gluckman）非洲部落的控制与对立1961 利奇（E.R.Leach）缅甸高地的政治制度1954（格氏的“社会冲突论”；利奇的“过程论”）英国黄金时代的人类学重镇与精神领袖马林诺夫斯基和布朗之后的人类学格局1900年后出生的新一代学者伦敦经济学院：雷蒙德弗思（1944）牛津大学：爱德华埃文斯-普利查德（1946）曼彻斯特大学：马克斯格鲁克曼（创办1949）剑桥大学：迈耶福蒂斯（1950） 埃德蒙利奇黄金时代的人类学重镇与精神领袖伦敦经济学院雷蒙德弗思（1901-2002）田野点： 波利尼西亚的小型露宿族群提科皮亚人经典作品我们，提科皮亚人1936 牛津大学人类学系爱德华埃文斯-普利查德（1902-1973）田野点：苏丹南部学术经典： （典范和原型）阿赞德人的巫术、神谕和魔法1937努尔人尼罗河畔一个人群的生活方式与政治制度的描述1940前辈学者意在从非西方民族中寻找人类生活的共同原型；新一代则试图寻找不同于西方的特色。剑桥大学人类学系迈耶福蒂斯（1906-1975）（南非人） 非洲政治制度（合编）埃德蒙利奇（1910-1989）（1950调入） 缅甸高地的政治制度1954曼彻斯特学派马克斯格鲁克曼（1911-1974）（南非人）田野点：南非和中非经典：非洲的习俗与冲突1956部落社会的政治、法律和仪式1965主题：部落社会的秩序是如何维持的民族志研究的典范和原型 阿赞德人的巫术、神谕和魔法1937核心内容：对阿赞德人的信仰体系（巫术）进行讨论阿赞德人社会文化的逻辑与理性。巫术神谕、魔法和巫医（它们揭示了巫术师导致不幸的原因）在阿赞德人的生活中巫术无处不在，是其精神生活的重要主题，它几乎可以被看成是任何事情的原因。巫术信仰包含了一套调节阿赞德人行为的价值体系。事例：脚踢小木桩；旧粮仓倒塌努尔人尼罗河畔一个人群的生活方式与政治制度的描述1940探讨主题：在一个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？努尔人：没有政府，没有现代意义上的法律，却处于一种有序的无政府状态。努尔人群体存在的三种类型关系1.政治关系努尔人最大的政治群体是部落，村落是最小的政治单位。在政治生活中，世仇制度是其各级分支之间矛盾对立的表现，也是将其统一起来的机制。貂皮酋长和预言家没有任何政治权力和权威，在分支之间的纠纷解决与联合行动中起到一种调节和引导作用。 努尔人群体存在的三种类型关系2.亲属结构关系氏族是努尔人最大的亲属群体，依照族外通婚的规则加以界定的。氏族裂变为宗族，宗族是父系的。与地缘性政治不同，宗族群体成员之间的关系是建立在继嗣关系的基础之上的。努尔人群体存在的三种类型关系2.年龄组制度努尔人以年龄为基础，成丁礼后的男子被分到不同层级的群体中去，并在此后一生中保留在年龄组中。这种组合没有任何合作性的功能。每一个部落都根据年龄对其成员进行分层，而分层所依据的年龄标准与其他部落无关。19451970年间的英国人类学高度统一的学统大师们提供的理论思想将人类学话语集中起来，从而提升了所有组成部分的绩效，它创造了一种共享的话语领域和理论成就，但也耽误了批判工作并减少了个体的创造性。第4讲 社会人类学的传承与发展学统的延续与创新伦敦经济学院：雷蒙德弗思（1944）牛津大学：爱德华埃文斯-普利查德（1946）曼彻斯特大学：马克斯格卢克曼（创办1949）剑桥大学：迈耶福蒂斯（1950） 他们共同建构了黄金时代的历史，他们的后继再也不能重建曾经盛行一时的权威状态和学术领导力。 人类学重镇的传承谱系剑桥大学：1-迈耶福蒂斯2-杰克古迪（Jack Goody 1919-）3-欧内斯特盖尔纳（Ernest Gellner 1925-95）4-玛丽莲斯特雷森（Marilyn Strathern 1941-）牛津大学：爱德华埃文斯-普利查德莫里斯弗里德曼罗德尼尼达姆伦敦经济学院：雷蒙德弗思莫里斯布洛克曼彻斯特大学：马克斯格卢克曼玛丽莲斯特雷森蒂姆英戈尔德基于传统并开辟新天地的人物维克多特纳：象征的森林玛丽道格拉斯：洁净与危险埃德蒙利奇：解读结构主义人类学莫里斯布洛克：结构马克思主义玛丽莲斯特拉森：美拉尼西亚研究的集大成者象征人类学象征人类学（Symbolic Anthropology）在本质上是把文化当成象征符号体系加以探讨的人类学。60年代中期以来，人类学家们认为文化不是封闭在人们头脑里的东西，而是体现在具体的“公共符号”上的体系。“公共符号”指的是物、事项、关系、活动、仪式、时间等，也就是处于在同一文化共同体的人赖以表达自己的世界观、价值观和社会情感的交流媒体。象征人类学的代表人物维克多特纳（Victor Turner1920-1983）象征的森林1967仪式过程1969玛丽道格拉斯（Mary Douglas1921-2007）洁净与危险1966自然象征1970制度如何思考1986象征之林里的两位大师特纳与道格拉斯研究取向的差异：特纳力图在冲突和动态的过程中观察社会道格拉斯强调社会的静态分析象征与仪式研究的功能：道格拉斯维系和表达不同社会类型的不同特点；特纳解决社会冲突和政治混乱问题。特纳在赞比亚恩丹布的田野工作19501954年间在赞比亚西北部的恩丹布进行了两年半的田野工作，仪式是其研究的重心。莫尼卡威尔逊：“仪式在最深的层次上体现了群体的价值，人们在仪式中表现了他们最为感动的东西。”恩丹布是母系社会，居民以农耕和狩猎为主要生计。仪式在土著人的生活中占有不可或缺的地位。特纳仪式过程结构与反结构杰内普（M.Von Gernep）的过渡仪礼开创性地指出了仪式与象征运作的社会逻辑。杰内普认为，生活在不同文化中的人在其生命的过程的重要转折点上总要安排一些过渡性的仪式。过渡仪式的基本程序是“分离边缘或阈限聚合”三大阶段。艾索玛（Isoma）仪式艾索玛仪式是针对不孕的“女人仪式”，是祖灵或祖荫仪式的一种。（尊敬祖灵冒犯祖先祖灵就废除其生育能力）仪式三段式结构： 第一阶段：受礼者从世俗生活中被分离出去； 第二阶段：受礼者待在小草屋中与世隔绝； 第三阶段：庆祝祖灵惩罚的解除，回到正常生活。仪式的目的：恢复母系与婚姻的良好关系；重建夫妻间的正常关系；使女人有生育能力，使婚姻频结硕果。仪式过程理论特纳认为，过渡仪式与社会结构之间存在一种功能关系，它们是“社会的戏剧”，是观察社会的“剧场”。杰氏的三大阶段中，过渡阶段是仪式的核心，而核心之核心就是过渡中的“阈限期”。阈限阶段的象征特征：（1）它是一种模糊不定的时空（2）受礼者进入一种神圣的仪式时空，处于一种中间状态，此时世俗社会生活中的分类不复存在（3）在世俗的社会结构中存在地位与身份之别，但在这一特定的阶段这种区别和等级消失了，达到了一种精神的、灵魂的、情感的交融。阈限阶段的受礼者必须经历和接受身体方面的考验和屈辱，一方面象征先前的自我已毁灭，一方面象征精神意志的锤炼。在这一过程中，受礼者被授予新的力量，获得新生，得到新的社会地位。恩丹布酋长就职仪式新的酋长候选人（村外一英里的树枝小棚）接受部落人对他的责难并像奴隶一样洗耳恭听普通公众在仪式中的权力：高贵与卑贱在复杂社会中，阈限表现为一种宗教状态，如 教堂暂时脱离社会结构，达到类似的境界。仪式过程的象征意蕴结构反结构结构模式通过仪式过程中不平等的暂时消除，来重新构造和强化社会地位差异结构。社会生活是由结构和反结构的二元对立构成的：社会结构的特征是异质、不平等、世俗、复杂、等级分明；反结构是同质、平等、信仰、简单、一视同仁。特纳解读仪式的本质仪式的本质正在于它的反结构特性，它允许人类在某些时空场合中对日常的结构加以反思。换言之，仪式之外的社会生活基本是封闭和无人性的，而人性大多只能在仪式中才能被发现。道格拉斯的洁净与危险洁净与危险是对人类文化中的分类体系及其象征意义的系统研究。研究主题：不同文化对亵渎的规定和某些食物的禁忌。圣经中对整个宇宙三大领域和特定种类动物的描述由此带来的食物禁忌说明：动物的洁净与肮脏，不在于它本身的“洁”与“脏”，而在于它是否符合宗教文化的分类系统。在许多社会中，意义的两可性等于禁忌，那么禁忌在社会秩序建构中的含义何在？她认为，如果没有对“脏”这个词的社会含义加以解释，我们就无法透彻地解剖分类体系之外的事物及其禁忌与社会秩序之间的关系。 “脏”的意义不一定在于“脏”本身，更重要地在于它作为被防范的对象在不同社会中的普遍存在。她指出，对“脏”的防范起着类似于原始文化中仪式禁忌的作用。“脏”是社会对事物加以分类的产物。例凡是存在“脏”的地方，就存在一个分类体系，“脏”意味着秩序受到违反。因此，除非我们从观念秩序来理解“脏”，我们就无法了解它真正的意义。洁净与危险阐发的内涵现代人日常生活中平凡的活动，都带有原始仪式的特点，都具有深刻的象征意义。现代人关于洁净、肮脏的卫生观念，同原始人的神圣观念是相通的，其存在目的是为了使社会秩序合法化。玛丽莲斯特雷森（Marilyn Strathern）礼物的性别女性的问题和美拉尼西亚社会的问题1988“关于民族志的民族志”16年对美拉尼西亚社会的持续关注，终以礼物的性别的写作，使其成为美拉尼西亚研究的集大成者。 礼物的性别基于对女性主义和西方人类学理论的批判，阐述了由性别关系建构的美拉尼西亚社会，根据对民族志的解读，给知识界展示了一个透视美拉尼西亚社会与文化的角度。分析的角度与深意例证斯特雷森的分析始于对马克思主义女性研究者的批评，他们经常使用一种建立在阶级不平等基础上的性别不平等来评价美拉尼西亚社会的性别关系。女人在家庭中的劳动的价值被男人在仪式交换中转换成为可以摄取公共声誉的交换价值，所以这种交换隐瞒了劳动力控制和使用的不平等。海亘山区的实例劳动产品不像马克思描述的那样从生产者自身异化出去，而是作为生产者自身隔离的部分在交换圈中流通，并制造更多的社会关系。从这个意义上说，这种礼品经济不是经济，而是社会性系统，劳动没有被异化。劳动的产物是男女共同劳动的成果，在以男性为主体的交换行为中，女性的劳动及成果只不过是被遮蔽了。在交换圈礼物的不断流动中，夫妻双方的，以至于凝结在礼物中的所有创造性劳动都会被认同。女性劳动的价值，在她丈夫屠杀了作为礼物获得的猪，并将猪肉转交给妻子的时候最终实现。因为女性创造性劳动在仪式交换中转化为财产，得到了认同，所以不能说女性在这一交换中受到剥削。物项之间的关系构成的世界：以猪的交换为例作为家庭财产的一部分猪在家内亲属关系中被多重占有，只有在仪式交换中被视为参与交换的男子的财物；在与妻子的关系中，男性自身是多重的，而产品是被分享的；在外部的交换中，他的身份是单一的。夫妻之间的交换关系是无中介的：他们对彼此的界定有相互的直接影响，不需要分离自身的部分或赠予人格化的物品给对方；两个男性之间的礼品交换是有中介的：礼物的授出方隔离了好像附着于皮肤上的财物，赠予另一方。这两种交换过程，都是交换双方互相界定彼此身份的过程，也都是性别化的过程。作为集大成的礼物的性别挑战了个人与社会、男性范畴与女性范畴、自然与社会的先验预设。第二编 法国人类学第5讲 涂尔干与法国年鉴学派的民族学法国人类学的奠基人类学是现代化的直接产儿。十五世纪新大陆的发现，冲击了欧洲人对于他者思考的神学框架。十六至十七世纪，欧洲经历了尖锐的思想危机，新大陆的发现既是地理的，也是文化的，神本思想受到根本的质疑。启蒙时期标志着欧洲思想进入一个新纪元，众多的游记带有人种志的特点，得以使人们产生一种新的意识，即与之前存在的各种传统拉开距离。这预示着一种去除欧洲中心化的哲学思想的出现，体现在启蒙思想家废除神本主义，摆脱基督教中心宿命论的努力中，并预示了19世纪以思考人类社会及其文化为目的的人类学思想的诞生。人类进化史观的出现，文化相对性和历史纬度的发现，动摇了欧洲中心论。在启蒙时期，他者有两种形象：“高尚的野蛮人”（bon sauvage）和“低劣的野蛮人”（mauvais sauvage），整个十八世纪一直是高尚野蛮人占据上风，中国在某种意义上也被视为高尚野蛮人，并被用来批评西方世界。这是有关人类多样性的真正意义上的科学研究诞生的必要条件。十八世纪的一系列研究成果为日后人类学和其他人文科学的发展奠定了基础。列维斯特劳斯认为：让-雅克卢梭(1772-1778)提出了人类学的根本研究方法，他认为只有在观察比较不同社会的特殊性的基础上，才能总结出人类的共性，为此，必须将目光投向远方，亦即消除中心化。因此他认为卢梭是人类学的鼻祖。涂尔干（1858-1917）生活的时代Emile Durkheim，是一位社会学家和伦理学家，他的学术根基是哲学的和历史的。一百年前，当迪尔凯姆开始他的知识创建的时候，法国正面临一场合法性危机，第三共和国分裂为保守党、激进党和共和党三个阵营，与之并行的是宗教与政治的分裂。迪尔凯姆关注的中心是现代社会的结构与整合，以便找出这场持续的道德危机的根源。为此，他致力于创立一门客观的社会学科学，并寄希望一种具有凝聚力的介于国家和个人之间的社会宗教。法国人类学的奠基“世俗社会神圣化”以往对他的理解更多地是单纯的社会学取向，以他的社会分工论1893、社会学研究方法论1895、自杀论1897为依据。他独具特色的人类学思想是在其晚期讲演和著述中出现的。代表著作宗教生活的基本形式1912迪尔凯姆于1898年创办了社会学年鉴(lAnne sociologique)，这是法国第一份社会科学杂志。作为孔德思想的继承人，他开创了法国社会研究中的实证和经验方法。迪尔凯姆是书斋学者，没有实地考察的经验，也从没有明确界定社会学与民族学