（外国哲学专业论文）论卡西尔对人的问题的探索及意义——卡西尔《人论》解读.pdf

摘要 德国哲学家恩斯特卡西尔独辟蹊径，从人学、文化哲学和符号哲学三者融 为一体的角度，对人以及人的活动( 即他所说的“人性 ) 作了精辟的论述。本 文以卡西尔的人论为蓝本，分四个部分对其“人性论 进行全面的剖析。第 一部分从方法来源和思想根基谈起，引出卡西尔人性理论的由来，重点说明他的 思想与新康德主义的马堡学派和弗莱堡学派的渊源关系，以及狄尔泰的释义学、 胡塞尔的现象学对卡西尔人性论的重大影响。第二部分阐述卡西尔眼中人性论的 内涵，着重从其人性的定义人的“劳作( w o r k ) ”，以及人性的特点人对 符号的应对、人的符号空间和时间观念、人的可能性世界和人的命题语言等几个 方面来进行论述。第三部分通过具体说明组成人性“圆周”的各个“扇面 从不 同的角度对不同的理想世界和符号宇宙的构造，来展示人性的不同方面，使人明 了人类是如此地把自己包围在神话符号、宗教仪式、语言形式、艺术想象、历史 潮流以及科学规律之中。第四部分对卡西尔人性论思想进行评价，指出它的新颖 之处、实质以及现实意义。这就是文章的基本脉络。卡西尔的人性理论为我们研 究人自身的本性提供了一个新的视角，无论过去还是现在，都有着不可磨灭的贡 献。 关键词：卡西尔；符号；人性；文化；劳作 a b s t r a c t e r n s tc a s s i r e r , t h eg e r m a np h i l o s o p h e r , d e v e l o p san e ws t y l eo fh i so w na n d m a k e sab r i l l i a n te x p o s i t i o n0 1 1m a na n dh i sa c t i v k i e s ，h u m a nn a t u r ea c c o r d i n gt o c a s s i r e r , b ym e r g i n ga n t h r o p o l o g y , c u l t u r a lp h i l o s o p h y a n dt h e p h i l o s o p h y o f s y m b o l i cf o r m si n t oa ni n t e g r a lw h o l e t h j se s s a yc o n s i d e r sc a s s i r e r sa ne s s a yo nm a na so r i g i n a lv e r s i o na n dm a k e s a no v e r a l la n a l y s i si nf o u rd i r e c t i o n so fh i st h e o r yo fh u m a nn a t u r e p a r to n e p r o m u l g a t e st h es o u r c eo fc a s s i r e r st h e o r yw i t ht h eo r i g i n so fm e t h o d o l o g ya n d i d e o l o g y , e m p h a s i z i n go nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh i st h e o r ya n dt h em a r b u r g s c h o o la n dt 1 1 ef r e i b u r gs c h o o lo fn e o k a n t i a n i s m a n dt h eg r e a ti n f l u e n c eo f d i l t h e y sh e r m e n e u t i c sa n dh u s s e r l sp h e n o m e n o l o g yo nc a s s i r e r st h e o r y p a r tt w o e x p o u n d st h ec o n n o t a t i o no fc a s s i r e r st h e o r y , f o c u s i n go nt h ed e f i n i t i o no fh u m a n n a t u r e ，t h a ti s , m a n “s w o r k , a n di t sf e a t u r e s ，n a m e l y , m a n sr e s p o n s et os y m b o l ，h i s s y m b o l i cc o n c e p to fs p a c ea n dt i m e ，h i sp o s s i b l ew o r l da n dh i sp r o p o s i t i o n a l l a n g u a g e p a r tt h r e er e v e a l st h ed i f f e r e n tc o n t e n t so fh u m a nn a t u r eb ys h o w i n gt h e c o n s t r u c t i n go fd i f f e r e n t i d e a la n d s y m b o l i c w o r l df r o me a c h “s e c t o r ”o f t h e “c i r c u m f e r e n c e ”o fh u m a nn a t u r e m a k i n ga w a r ei nw h a td e g r e em a ne n c i r c l e s h i m s e l ff r o m m y t h i c a l s y m b o l s ，r e l i g i o u sr i t e s ，l a n g u a g ef o r m s ，a r t i s t i c i m a g i n a t i o n s h i s t o r i c a lt r e n d sa n ds c i e n t i f i cl a w s p a r tf o u rs e t sav a l u eo nc a s s i r e r s t h e o r y , p o i n t i n go u ti t sn o v e l t y , e s s e n c ea n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e s u c hi st h eb a s i c t h r e a do ft h i se s s a y c a s s i r e r st h e o r yo fh u m a nn a t u r eo f f e r san e wa n g l eo f k n o w i n gm a nh i m s e l fa n de x e r t sa ni n d e l i b l ec o n t r i b u t i o nb o t hp r e v i o u s l ya n d n o w a d a y s k e yw o r d s ：c a s s i r e r ；s y m b o l ；h u m a nn a t u r e ；c u l t u r e ；w o r k 摘要 德国哲学家恩斯特卡西尔独辟蹊径，从人学、文化哲学和符号哲学三者融 为一体的角度，对人以及人的活动( 即他所说的“人性 ) 作了精辟的论述。本 文以卡西尔的人论为蓝本，分四个部分对其“人性论 进行全面的剖析。第 一部分从方法来源和思想根基谈起，引出卡西尔人性理论的由来，重点说明他的 思想与新康德主义的马堡学派和弗莱堡学派的渊源关系，以及狄尔泰的释义学、 胡塞尔的现象学对卡西尔人性论的重大影响。第二部分阐述卡西尔眼中人性论的 内涵，着重从其人性的定义人的“劳作( w o r k ) ”，以及人性的特点人对 符号的应对、人的符号空间和时间观念、人的可能性世界和人的命题语言等几个 方面来进行论述。第三部分通过具体说明组成人性“圆周”的各个“扇面 从不 同的角度对不同的理想世界和符号宇宙的构造，来展示人性的不同方面，使人明 了人类是如此地把自己包围在神话符号、宗教仪式、语言形式、艺术想象、历史 潮流以及科学规律之中。第四部分对卡西尔人性论思想进行评价，指出它的新颖 之处、实质以及现实意义。这就是文章的基本脉络。卡西尔的人性理论为我们研 究人自身的本性提供了一个新的视角，无论过去还是现在，都有着不可磨灭的贡 献。 关键词：卡西尔；符号；人性；文化；劳作 a b s t r a c t e r n s tc a s s i r e r , t h eg e r m a np h i l o s o p h e r , d e v e l o p san e ws t y l eo fh i so w na n d m a k e sab r i l l i a n te x p o s i t i o n0 1 1m a na n dh i sa c t i v k i e s ，h u m a nn a t u r ea c c o r d i n gt o c a s s i r e r , b ym e r g i n ga n t h r o p o l o g y , c u l t u r a lp h i l o s o p h y a n dt h e p h i l o s o p h y o f s y m b o l i cf o r m si n t oa ni n t e g r a lw h o l e t h j se s s a yc o n s i d e r sc a s s i r e r sa ne s s a yo nm a na so r i g i n a lv e r s i o na n dm a k e s a no v e r a l la n a l y s i si nf o u rd i r e c t i o n so fh i st h e o r yo fh u m a nn a t u r e p a r to n e p r o m u l g a t e st h es o u r c eo fc a s s i r e r st h e o r yw i t ht h eo r i g i n so fm e t h o d o l o g ya n d i d e o l o g y , e m p h a s i z i n go nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh i st h e o r ya n dt h em a r b u r g s c h o o la n dt 1 1 ef r e i b u r gs c h o o lo fn e o k a n t i a n i s m a n dt h eg r e a ti n f l u e n c eo f d i l t h e y sh e r m e n e u t i c sa n dh u s s e r l sp h e n o m e n o l o g yo nc a s s i r e r st h e o r y p a r tt w o e x p o u n d st h ec o n n o t a t i o no fc a s s i r e r st h e o r y , f o c u s i n go nt h ed e f i n i t i o no fh u m a n n a t u r e ，t h a ti s , m a n “s w o r k , a n di t sf e a t u r e s ，n a m e l y , m a n sr e s p o n s et os y m b o l ，h i s s y m b o l i cc o n c e p to fs p a c ea n dt i m e ，h i sp o s s i b l ew o r l da n dh i sp r o p o s i t i o n a l l a n g u a g e p a r tt h r e er e v e a l st h ed i f f e r e n tc o n t e n t so fh u m a nn a t u r eb ys h o w i n gt h e c o n s t r u c t i n g o fd i f f e r e n ti d e a la n ds y m b o l i cw o r l df r o me a c h “s e c t o r ”o f t h e “c i r c u m f e r e n c e ”o fh u m a nn a t u r e m a k i n ga w a r ei nw h a td e g r e em a ne n c i r c l e s h i m s e l ff r o m m y t h i c a l s y m b o l s ，r e l i g i o u s r i t e s ，l a n g u a g e f o r m s ，a r t i s t i c i m a g i n a t i o n s h i s t o r i c a lt r e n d sa n ds c i e n t i f i cl a w s p a r tf o u rs e t sav a l u eo nc a s s i r e r s t h e o r y , p o i n t i n go u ti t sn o v e l t y , e s s e n c ea n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e s u c hi st h eb a s i c t h r e a do ft h i se s s a y c a s s i r e r st h e o r yo fh u m a nn a t m eo f f e r san e wa n g l eo f k n o w i n gm a nh i m s e l fa n de x e r t sa ni n d e l i b l ec o n t r i b u t i o nb o t hp r e v i o u s l ya n d n o w a d a y s k e yw o r d s ：c a s s i r e r ；s y m b o l ；h u m a nn a t u r e ；c u l t u r e ；w o r k 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：弼毡 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权贵州大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：善瑶缉蓬= 量师签名： 鲜日期：监纽 引言 人性问题历来是人类认识史上一个古老而常新的问题。从古腊哲学家苏格拉 底的“认识你自己 开始，入对自身的认识就构了哲学的主题，但这种思潮一度 被中世纪的神学和启蒙运动以来自然科学所掩盖。到了十九世纪，精神科学的发 展撩开了人性的秘面纱，人的问题才得以重新露出面孔。二十世纪上半叶，弥漫 在欧洲上空的战争硝烟加速了理性信仰在西方的倒塌，“人是理性的动物”受到 了人们的质疑。这就迫切要求西方思想家们对人的本质问题重新进行探讨和研 究。在一大群学哲学家之中，曾被西方学术界誉为“当代哲学中最德高望重的物 之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者”的德国哲学恩斯特卡西尔 ( e r n s tc a s s i r e r ，1 8 7 4 一1 9 4 5 ) 引起了本人极大的兴趣。 在导师的启发和指引下，本人选定了最足以反映卡西尔哲学思想魅力的人学 代表作入论作为研究内容。此书有不少内容曾被国内外很多著作和文章所引 用，可见它颇受欢迎。本人所知，国外有恩斯特卡西尔的哲学( 1 9 4 9 年纽 约第一版它是多个学者对其哲学思想的多方面评价，并未成系统：国内有刘大基 著的人类文化及生命形式( 中国社会科学出版社，1 9 9 0 版) ，它则是从宏观 上对其整个哲学体系进行的研究；另外还零星些文章出现于各种学术刊物，但大 多是就其人性“圆周 之某个“面 发表看法，很少从微观上对其人性思想进行 深入浅出的论述对其进行深刻、全面之反思的论文更是鲜见。基于此，本人意欲 以人论为蓝本，从微观上对卡西尔人思想之精华进行系统的剖析，并将前人 未说透之处发表一些浅陋看法。 一、卡西尔人性论之渊源 任何思想都不是空穴来风，任何理论的产生都有其深厚的社会历史背景和鲜 明的时代特色。卡西尔哲学思想的形成和发展，不仅得益于充分吸收和广泛涉猎 先哲们的优秀思想成果，也与他当时所处的时代状况有着千丝万缕的联系。本节 试图通过系统梳理十九世纪以来精神科学( 当时又称人文科学，文化科学) 方法 论的产生和分歧，来展示卡西尔人性论产生的宏观背景及其由来。 ( 一) 方法来源 启蒙运动以来，自然科学取得了突飞猛进的发展和有目共睹的成就。欧洲思 想界普遍认为，人类一切精神活动，包括精神科学，只有以自然科学作为方法论 和认识论，才能使人们信服。十八、十九世纪流行的实证主义认为：实在的万物 都是依据规律而产生，因此，可以在因果联系的基础上解释一切现象，包括个人 生活和人类历史现象。针对实证主义的挑战，历史一文化运动开始兴起。历史主 义强调人类行为是有意识的活动，认为历史在很大程度上是由自由心灵创造的， 所以不能认为是有规律的机械过程；每一个时代都有自己明确的个性，因此不能 用普遍的原则来理解或者判断历史现象。在历史主义的影响下，德国哲学家狄尔 泰( w c l d i l t h e y ) 提出了释义学( h e r m e n e u t i c s ，也译作解释学) 理论。他把历 史与哲学、研究人类经验与研究人类心灵的学科结合起来，称为精神科学。精神 科学一直缺乏一个坚实可靠的哲学认识论基础，而释义学正好可以担当此任。他 认为，在自然界中，一切都是机械的运作；而人文世界是一个自由的和创造性的 世界。在人文科学研究中，要用“理解”来代替自然科学的因果解说方法，使人 4 文世界变得可知。“理解就是通过进入他人的内心世界，重新体验他人的心境， 从而再现他人的内心体验和作品的原意。 1 但狄尔泰并不认为单靠重新体验就足 以解释人文世界。认识人文世界不是一个理解人的经验的行为，而是一个解释的 行为。要解释的不仅是人所创造的表达他经验的各种东西，而且具体的历史世界 和作为整体的实在也是一个有待解释的文本。狄尔泰生命释义学直接脱胎于施莱 尔马赫( f d e s c h l e i e r m a c h e r ) 的一般释义学，并大大扩大了释义学的应用范围， 将其发展成为一种精神科学的认识论和一般方法论。 以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的传统释义学向现代释义学的转换经历了一 个根本性的翻转。胡塞尔( e h u s s e r l ) 的现象学( p h e n o m e n o l o g y ) 就是这种转 换的方法论前提。胡塞尔对其现象学核心理论意向性理论的探讨是从表达入 手的。他认为表达是有意义的记号，表达的物质外壳是语言符号，表达的内容就 是意义。“表达的意义是我们通过赋予意义的行为加到表达的物质外壳中去的东 西。2 但是，由于胡塞尔建立现象学的目的是探讨知识的绝对基础和最终根据， 他因此而采取了一种反省的立场，将主体看作是一切客体的基础，认为存在只是 意识到了的存在，故而坠入一种彻底的主观主义不能自拔。与卡西尔同时代的、 胡塞尔的学生海德格尔( m h e i d e g g e r ) 对现象学进行了改造，用人的存在( 此 在，d a s e i n ) 代替了胡塞尔的“纯粹自我”( 意识) ，把胡塞尔本质直观的现象学改 造成释义学的本体论现象学。他认为理解问题的核心不是“存在如何理解”，而 是“理解如何存在”，即不是去问“我们怎样知道 ，而是要问“只有在理解中才 存在的那个存在者的存在方式是什么 。理解的本质是作为“此在的人对存在 本身的理解，每个人的现实的生存方式实际上就表达出一种他对于生活和世界的 意义的理解。简单说，一个人有一个人的“活法”，而这个活法实际上就是一种 对生活意义的理解，因而理解就是“此在”的存在方式本身，而不是一种认识方 式。海德格尔的“释义学的现象学，不像传统释义学那样关心正确解释的标准， 而是要哲学地阐明理解的本体论结论，这种阐明也就是对存在的意义进行现象学 描述。因此，他把“释义学的现象学”作为追寻存在的意义的根本方法而提出， 为其学生伽达默尔( h g g a d a m e r ) 建构哲学释义学提供了理论基础。如果说海 德格尔是在本体论基础上把释义学与现象学统一起来，那么我们可以说，卡西尔 则是在认识论和方法论上将两者统一起来，并对之进行了超越。一方面，他认为 人的经验、知识不限于科学体系，而是包括了一切人类文化形态。在他的哲学思 想中，蕴涵着一种历史的观念。“人文科学的方法应当是现象学的方法。他用这 一概念来描绘人类意识由神话思维到科学思维的发展过程( 这类似于黑格尔精 神现象学中精神从朴素意向到认识目的的发展过程) ”。3 在此意义上，卡西尔 把人论说成是人类文化现象学著作。他以文化为领域和基点，以科学的现象 分析为方法，追求从内部而非外部去理解各种精神形式，所以是一种文化的现象 学。人文主义的现象学，它超越了胡塞尔以科学为基点的严格现象学。另一方面， 卡西尔的文化哲学，不仅在字面意义上，而且在现实的方法论上，都可以说是某 种意义上的释义学。他说：“对( 文化) 作品的分析构成了一切的基础。我 们必须能够看透这些作品的意义，必须能理解这些作品到底要向我们传递些么。 而这样的理解要依赖于一种特定的解释程序，也就是种独立的，然而却是极为 1 李超杰，理解生命狄尔泰哲学引论，中央编译出版社，1 9 9 4 年，第9 8 页 2 刘放桐，新编现代西方哲学。人民出版社，2 0 0 0 年，第3 0 8 页 3 刘放桐，新编现代西方哲学，人民出版社，2 0 0 0 年第3 0 8 页 5 困难和复杂的解释学。 4 他由此判定，人文科学的方法应是一种将自然科学 方法、历史方法和心理学方法融为一体的新的释义学方法。因此，这又从一定意 义上超越了狄尔泰的释义学。 那么，到底什么才是符合人文科学特征的方法呢? 卡西尔认为必须从研究各 种形态的人类文化着手，因为人之为人、人的本性，即在于人能创造文化，而“符 号”( 对该词的解释见第二章第一节) 形式正是人类文化的表现形态。因此，在 他看来，只有符号形式哲学( t h ep h i l o s o p h yo fs y m b o l i cf o r m s ) 的方法，才是 精神科学的方法，这种方法实现了对现象学和释义学的综合和超越。 ( 二) 思想根基 卡西尔生活于上世纪德国精神科学的时代氛围中，深受康德伟大遗产的恩 泽。康德哲学的主要贡献之一，在于他强调了主体意识的能动作用。在康德的认 识论中，不是我们的认识去符合对象，而是我们的认识主动地构造对象世界。从 被动的符合转而成为主动的构造，康德自称是一场“哥白尼式的革命”，可见其 意义十分巨大。 十九世纪下半叶，随着人们对理性主义信念的破灭，以恢复康德哲学为旗号 的新康德主义( n e o k a n t i a n i s m ) 给人们带来了新的希望。新康德主义尽管内部 各派分歧很大，但总的思想深受康德哲学的影响，这是不争的事实。卡西尔早年 师承的新康德主义马堡学派( t h em a r b u r gs c h 0 0 1 ) 代表柯亨( h c o h e n ) 认为， 康德思想的核心是强调人的先验的逻辑能力的重要性。考察人的认识，不能从认 识的感觉开端去考察，而应该在认识的最高结果人所得到的知识中去考察。 这样，需要我们注意的就不仅是人的感觉心理结构等主体因素，而主要是表现认 识成果的客观化的东西，例如印刷出来的书籍等等。当人们面对印刷出来的书籍 时，他已经不是直接面对本然的自然世界，而是面对一个人化的符号世界，人们 是从这个符号世界中了解自然世界的。对这个符号世界的关注，对它的作用和特 点的研究，构成了卡西尔在马堡学派的思想背景中开创自己研究方向的新起点。 卡西尔的思想还受到新康德主义弗莱堡学派( t h ef r e i b u r gs c h 0 0 1 ) 的影响。此 学派以论述社会历史问题为重点，推崇普遍价值，并以此为方法论基础把自然科 学与社会历史科学区分开来。学派的代表人物李凯尔特( h r i c k e r t ) 风趣地指出， “自然科学只缝制一套对保罗和彼得都同样适合的、现成的衣服，因为这套衣服 并不是按照这两个人的体形裁的”s ，这句话一针见血地揭露了自然科学普遍性方 法的绝对化本质；而文化的历史科学“不想缝制一套对保罗和彼得都同样适合的 标准服装6 ，从而明确区分了社会历史科学与自然科学，突出了社会历史科学 的特殊性方法。 卡西尔的符号形式哲学就是直接来源于马堡学派和弗莱堡学派的思想。他既 继承了马堡学派对“符号世界 的思考，又突破了马堡学派侧重于利用自然科学 来论证先验唯心主义认识论的局限，把新康德主义扩展到整个人文和社会科学领 域，并把科学也纳入到其“文化哲学体系 之中；既沿袭了弗莱堡学派的人文科 学方法论，又没有像他们那样把文化归并于历史，看作是历史的一个环节，而是 把历史也纳入文化活动中，作为文化的一个方面来理解。在他看来，要理解人的 全部文化行为的内在联系纽带，必须看到人的活动与动物活动的一个根本性的区 4 【德】恩斯特卡西尔。人文科学的逻辑，台湾联经出版事业公司中译本，第1 6 2 页； 5 李凯尔特，自然科学与文化科学，商务印书馆1 9 9 1 年，第4 0 页 李凯尔特，自然科学与文化科学) ，商务印书馆，1 9 9 1 年，第5 0 页 6 别，这就是入的活动带有符号性。当代哲学释义学大家伽达默尔这样评价：“卡 西尔把新康德主义的狭窄出发点亦即自然科学的事实，扩展为一种符号形式的哲 学，它不仅囊括了自然科学和人文科学，而且企图为作为一个整体的人类文化活 动提供一个先验的基础。”7 恩格斯曾说过：“任何新的学说，它必须从已有的思 想材料出发。8 卡西尔响应时代的召唤，聪颖地从前辈们的理论成果中汲取养料， 筑建了自己独特的符号形式哲学体系，从而铸就了其别具一格的人性观。 二、卡西尔人性论之内涵 卡西尔从符号的独特视角出发来剖析人性( h u m a nn a t u r e ) 的丰富性和多样 性，并对其洞幽发微，向我们提供了一种对人自身认识的新视角。为了解答“人 的本性是什么这一千古之谜，卡西尔首先对西方哲学史上的人性定义作了详尽 考查，然后在此基础上，提出了自己的人性学说人性的定义与人性的特点。 下面我们就分别从这两个层次来阐述卡西尔人性论之内涵。 ( 一) 人性的定义 人性问题在西方哲学思想史上源远流长，关于人性的回答更是异彩纷呈。早 在古希腊时期，柏拉图就提出人的本性由理性、意志、欲望三部分组成，并以此 建立其国家学说；亚里士多德则认为人是政治的动物。以奥古斯丁为首的中世纪 神学家以神性代替人性，否定人性，认为“人根本没有本性没有单一的 或同质的存在。只有一条能揭示人类本性秘密的途径，那就是：宗教的途径。 9 到了文艺复兴时期，人文主义思想家主张人性解放，把矛头直指宗教神学，认为自 由是人类天生的本性，人的崇高在于他的理性。启蒙运动时期，法国一批唯物主义 者提出人在本质上是“自爱、自保”，同时还把理性看成是人固有的本性。德国 古典哲学更是认为唯有理性才是人的本质。到了十九世纪，随着达尔文物种起 源的问世，生物学思想作为一种新的理性力量一跃而起，取代了长期以来在科学 领域中占统治地位的数学理性。从此，思想家们不再沉溺于虚幻的思辩之中，不再 泛泛地规定人性，而是专心收集经验证据，描述人性的进化历程。现代哲学家对人 性问题也提出了种种新的解释，如叔本华和尼采把意志看作人的本质，弗洛伊德推 崇本能对人性的决定性作用，等等。而神学家，科学家，政治家，社会学家，生物学家， 心理学家，人种学家，经济学家们都从他们各自的角度来探讨“人性 这个问题。 历史几经沧桑，文明数度盛衰。至此，对人性的探索可说是众说纷纭，莫衷 一是。但是在卡西尔看来，他们都对“人是什么”并没有做出一个根本性的解答， 反而是陷入了“思想的无政府状态”，使人类的自我认识出现了真正的危机。他 们从各自的研究领域出发，注重经验事实，对经验证据的解释中贯穿着某种武断的 形而上原则，因而把其理论变成了一张“普罗克拉斯蒂的铁床”，一切经验材料 都被迫适应它。之所以是这样，是因为他们还没有找到一种方法来掌握和组织各 个学科已经积累并且仍在不断增长的大量事实，反而在一大堆材料中迷失了方 向。卡西尔认为，若要找到一盏指路明灯，就必须寻求新的方法，开拓一种观察人 的新视角，那就是：从“符号 的角度来考察人性。 在阐述卡西尔的人性定义之前，我们有必要先对其“符号概念作一番解释。 7 伽达默尔哲学解释学，转引自程盂辉：现代西方美学 ( 下) ，人民美术出版社，2 0 0 1 年，第8 5 1 页 o 马恩选集，第三卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第5 6 页 9 【德l 恩斯特- 卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第1 6 页 7 他认为，在一般意义上，符号是人所创造的用来指称一定对象的标志物，它包括 以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。它有两个方面的内涵：一方面它是 意义的载体，是精神外化的呈现；另一方面它具有能被感知的客观形式。因而符 号是对象的观念性或意义性存在，是对意义的揭示和解释。不止如此，卡西尔认 为要更好地理解符号，还需把符号与信号相区别。二者虽有相似之处，但本质上却 截然不同。“信号和符号属于两个不同的领域：信号是物理的存在世界之一部分； 符号则是人类的意义世界之一部分。信号是操作者( o p e r a t o r s ) ：而符号则是 指称者( d e s i g n a t o r s ) 。信号即使在被这样理解和运用时，也仍然有着某种物 理的或实体性的存在；而符号则仅有功能性的价值。 1 0 动物是以获得信号去适 应所属的环境，而人则是以创造符号去把握世界。正是有了符号这个功能，人才 得以从动物纯粹的自然世界升华到人的文化世界。因此，准确地说，在卡西尔那 里，符号就是指人所创造的神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等文化形式。 正是符号，才使人能凭借符号的功能拥有一个绚丽多彩的文化世界。所以当卡西 尔把人定义为“符号的动物( a n i m a ls y m b o l i c u m ) ”1 1 时，实际上就是把人看作是 人化的动物、文化的动物。 在此基础上，卡西尔对“人性 作了一番精彩的表述：“人的突出特征，人 与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作 ( w o r k ) 。 1 2 而这种劳作，“并不是那种静悄悄地完成其永恒工作并超越所有个 体欲望和计划的实体性的、形而上的绝对精神世界的劳作。它是对置于我们面前， 而且必使我们作出回答的那一课题的询问，它是我们全部力量的保证，它激发了 不为偏见所阻遏的生机勃勃的探索，它负载着我们意志和个性的全部份量。 1 3 卡 西尔认为，“作为一个整体的人类文化，可以被称之为人不断自我解放的历程。 1 4 而符号的各种形式神话、宗教、语言、艺术、历史、科学，正是这一历程 中的不同阶段。它们沿着不同的路线进展，追求着不同的目的，但是，各种文化 形式并不是互不相干的，而是内在地相互联系并构成了“一个有机整体 人 类文化。“一种人的哲学一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活 动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。b 如果把 人性看作一个圆周，各种文化符号形式看作圆周的各个扇面，那么，它们就是以 “劳作”即“人类的创造活动为圆心，共同组成文化这个圆周整体。因此，“如 果人性这个词意味着任何什么东西的话，那么它就意味着：尽管在它的各种形 式中存在着一切的差别和对立，然而这些形式都是在向着一个共同目标而努力。” 1 6 这个“共同目标”就是人的“劳作 和“创造”。在卡西尔看来，找出这个共 同目标和各种文化形式的统一性，正是哲学的最终任务。至此，卡西尔眼中“人 性 的定义已露出端倪，那就是：人性是一种“劳作 ，是一种自觉创造各种文 化符号形式的活动。 同时，卡西尔还表明了他给“人性”下定义的视角：“如果有什么关于人的 本性或本质的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是 一种实体性的定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下 m 【德】恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第4 l 页 i 德】恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第3 4 页 亿【德】恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第8 7 页 【德】恩斯特卡西尔，符号神话文化，李小兵译，东方出版社，1 9 8 8 年，第1 5 页 1 f 德】卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第2 8 8 页 【德】恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第8 7 页 怕【德】恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第9 0 页 8 定义：我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。 1 7 他所说的人性的定义是“功能性”的而非“实体性 的，意思就是人的本质不 是静态的、一成不变的，而是处于不断发展和创造文化符号的动态过程之中，因 此人的本性只能从人的活动、创造中去洞见。人的统一性“不是结果的统一性而 是活动的统一性；不是产品的统一性而是创造过程的统一性。”1 8 其实，在某种意义上，卡西尔的人性定义完全可以归于文化哲学人类学的范 畴。文化哲学人类学“把人置于更为广阔的文化、社会、历史和传统中加以思考， 从人的活动性和创造性出发，来解释人的主观创造性和客观决定性，人作为 文化的创造者和文化产物之间的关系。1 9 德国文化人类学者兰德曼( m i c h a e l l a n d m a n n ) 把人的创造力看作一种“主观精神 ，它在卡西尔那里叫做“劳作 ； 把“凝结着人类创造力的沉淀称为客观精神 z o ，也就是卡西尔所说的文化符号 世界。在兰德曼看来，“文化如同人体内的血管系统是属于人的一部分，而血管 里流淌的是主观精神的血液。 2 1 卡西尔之强调神话、语言、艺术等符号形式的 功能性，正是肯定人的本性的功能性，也就是肯定人的能动性和创造性。这与兰 德曼之肯定“主观精神 如出一辙。 。柏拉图曾说过：人的本性是以大写字母印在国家的本性上的。意思是说，人 的本性不应当在人的个人生活中而应放到人的政治和社会生活中去研究。沿用这 种说法，卡西尔认为，人的本性应该是以大写字母印在文化的本性上的。在他看 来，关于人的哲学必定是一种文化哲学，因为人只有在创造文化的活动中才成为 真正意义上的人。文化哲学的使命在于确定人的本质和属性，因为掌握文化是人 的最重要的特点。要回答人的本质是什么这个问题，就不能只研究人的本能和欲 求，而应该研究他进行自由选择和从事创造活动的潜在能力，从“功能着眼来 给人性下定义。文化是一种人所特有的符号系统，只有人才能够创造并运用这样 的符号系统。因此，把一切文化现象看作符号，或者说，认为符号是一切文化现 象的基础，这种提法今天已经不难理解。文化是人所特有的生活活动方式，它存 在于人们生活活动的一切环节之中，体现了人与人之间、人与周围环境之间各种 不同关系和联系。人类形成的漫长历史表明，“文化是人不同于其他生物的所有 区别特征的集中体现，是人之为人的主要标志。 2 2 ( 二) 人性的特点 在弄清了卡西尔对人性定义的论述之后，我们对卡西尔眼中的人性有了第一 层认识。那么，与动物相比，人性又有什么具体的特点呢? 可以从卡西尔的论述 中概括出如下几点： 第一，人对符号的应对( r e s p o n s e ) 而非动物对信号的反应( r e a c t i o n ) 。生 物学家乌克威尔认为，每一种生命体都有一套确定的感受器系统和一套效应器系 统，靠着它们，生物体接受外部刺激并对之作出反应，两套系统被联结在同一系 列即动物的功能圈之中。人的功能圈不仅在量上有所扩大，而且发生了质的变化： 在两套系统之间，人还存在独有的第三环节符号系统，它使人对外部刺激作 出应对，从而改变了整个人类生活。在有机体的反应中，对于外界刺激的回答是 1 7 【德1 恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第8 7 页 f 德1 恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第9 0 页 哼刘放桐，新编现代西方哲学，人民出版社，2 0 0 0 年，第3 9 7 页 兰德曼，哲学人类学，费城，1 9 7 4 年，第2 0 5 页； 2 0 兰德曼，哲学人类学费城，1 9 7 4 年。第2 1 9 页； 笠周绍珩。当代西方文化思潮。辽宁人民出版社，1 9 8 9 年。第1 3 页； 9 直接而迅速地作出的，例如，猴子见到蛇，是注定要躲避的：而在人的应对中， 这种回答被人的思维过程所打断和延缓。从人的生物本能上看，人看到蛇是会感 到悚然的，一般人会立即逃避；但对于捕蛇者来说，蛇是供他赖以活命的东西， 他必须把它捉到手中。由于多了一套环节，人对外界的反应延缓了。从表面上看， 这似乎是一种堕落和退化，但事实上，这恰是人类所独有的一项成就。“正是这项 成就，使人们得以深入物理世界的内部，使这个世界的形象和意义不断发生改 变。”2 3 人已经不再生活在一个单纯自然的、物理的世界之中，而是生活在一个 人自己创造并给予它各种意义的符号世界之中。符号活动“这种自发性和创造性 就是一切人类活动的核心所在。它是人的最高力量，同时也标示了我们人类世界 与自然界的天然分界线。2 4 正因为存在着符号的作用，人对事物的反应就不再 与动物相同。据此，我们可以对长期以来困扰人类学哲学的一个难题动物智 慧问题作出一定的解答：尽管动物在其反应活动中可能具有各种迂回能力， 但它终究不是人所特有的那种类型，只有人才发展了一种新的形式符号化的 想象力和智慧。 第二，人的符号时空观念而非动物的感性时空。先看人的符号空间问题。许 多低等的动物虽然具有复杂的空间系统的活动能力，但它们根本没有空间关系的 轮廓。在较高级的动物中，出现了一种知觉空间的感知形式，但是这种能力并不 是任何观念化的东西所指导的。这与原始人所具有的行动的空间极其类似。原始 思维不仅没有能力思考一个空间的体系，甚至都不能想象一个空间的框架。原始 人可能有异乎寻常的敏锐的空间知觉，在划船或航海时能以极大的精确性沿着惯 常的航道行驶。然而，如果要求他给一条河流航线进行一番描述或画一幅示意图， 那就是强人所难了。从行动空间走向理论的或科学的空间，需要一个能把空间符 号化的过程。只有人才拥有并能够运用这种符号系统。 人的时间观念也是如此。在有机物的生命中，时间的三种样态一过去、现 在、未来是一个不可分割的整体。而人则不同，人既能以观念的方式明确地 意识到现在所在的瞬间，也能以观念的方式回溯过去的某一事件，并对先前的印 象进行整理和定位，把它归在不同的时间瞬间上；同时，人对未来的思考、谋划、 设计，也只能借助于符号思维的形式才能形成思考未来、生活在未来，这乃 是人的本性的必要部分。在这里，人与动物区别的关键是人的回忆和预期是一个 观念化的过程。 第三，人的可能性世界而非动物的现实世界。能把可能性与现实性区分开来， 这是人类理智的特有功能。“人类知识按其本性而言就是符号化的知识。对 符号思维来说，在现实与可能、实际事物与理想事物之间作出鲜明的区别，乃是 必不可少的。2 5 一个符号并不是作为物理世界之一部分的那种现实而存在，而 是具有一个“意义。原始思维还很难区分存在与意义，但随着人类文化的进一 步发展，事物与符号、现实性与可能性之间的区别就越来越明显了。这就说明， 只有借助符号性思维，人们才能进入一个可能性世界，这个世界虽然不是现实的， 但却为我们把握现实提供了一个背景参照体系，为我们改造现实提供了价值目标 取向。 在事物的现实性与可能性之间作出区分，既是人们理论活动的需要，也是人 们实践活动的需要。哲学家所设想的“理想国 ，政治家所设想的“乌托邦”，虽 卡西尔的“符号世界”载于孟宪忠编思考世界的十个头脑，辽宁教育出版社，1 9 8 8 年，第2 0 9 页 2 4 【德1 恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第2 7 9 页 2 s 【德】恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第7 2 页 l o 然都不是对现实世界的写照，但是，它们在现实生活中却可以产生影响，表现出 某种力量。歌德曾说过，生活在理想世界，也就是要把不可能的东西当作仿佛是