12否卦第十二.doc

否 卦 第 十 二 （下坤地 上干天 天地否卦） 【否】，否之匪人，不利君子贞，大往小来。1 . 否卦象征天地闭塞，人道不通，世局否闭。当否闭之世，丑正恶直，非人道交通之时，小人嫉害君子，不利于君子之守正。而下坤地阴气居内，犹如阴之来；上干天阳气居外，犹如阳之往，阳称大，阴称小，故云大往小来。2 . 高亨曰：否字当重，上否字乃卦名，下否字乃卦辞，此全书之通例也。3 . 王宗传曰：匪人，所谓非君子人也，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。4 . 乔中和曰：君子以正自居，隐见随时，何不利之有？亦小人不利君子之贞耳。由是而君子往、小人来，而天下否矣。由否之泰，天也；由泰之否，人也。5 . 罗泽南曰：否，七月卦，阳消而阴长，故曰大往小来。6 . 序卦传：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 1 . 彖传曰：上干天、下坤地而成天地否卦，卦辞三句说明：天气上升，地气沉降，阴阳两相违而不相交，天道否闭，故万物生养不得畅通。证之于人事，则君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而不成邦国，即所谓天地闭、贤人隐之时也。 无邦，谓人志不同，君臣离散而邦国乱。2 . 刘沅曰：此彖辞太息人道失而天运亦非也，不交不通，不成造化也；不交无邦，不成世宙也。3 . 李士鉁曰：天气上升而不下降，地气沉降而不上升，所谓天地闭，贤人隐也。阳来阴去于时为春，则万物生，故泰；阳去阴来于时为秋，万物不生，故否。阳生者，生人之本也；贤才者，国家之阳气也。阳气外越则身死，贤才远去则国亡。4 . 而卦象内坤阴柔、外干阳刚，说明否闭之世，小人塞于内，君子远于外，即所谓小人在位，君子在野也。当此之时，小人之道渐长，而君子之道渐消。5 . 刘向曰：谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。小人道长，君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。6 . 马振彪曰：君子道消，盖处否之时，道不得行，不若小人之盛长也。其实君子之道自在，并未尝消。使其道果消，则否运何由而泰？此不过对小人道长而言也。7 . 刘沅曰：小人道长，君子道消，非理之正也。阴阳交际为功，先儒抑阴扶阳，谓阳为君子，阴为小人，不知阴阳和平，乃成功化。夫子于泰、否二卦，发明阴阳不可偏废之义，又推论其得失如此。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。1 . 大象传曰：否卦下坤地、上干天，天在上而阳气上升，地在下而阴气沉降，阴阳二气不相交接，犹如否闭之世，君臣不睦，生民不养，万物生长不畅之象。2 . 君子者当此否闭之世，当知节俭朴素，以养其德，以避其难，切不可高居禄位而享其荣华。3 . 孔颖达曰：君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身以居禄位。若据诸侯公卿言之，辟其群小之难，不可重受官爵。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。4 . 杨万里曰：非忍天下不可忍之穷，不能辟天下不可辟之难。穷之不忍，诱之者至矣，诱之所投，祸之所随，惟不可荣以禄则免矣。5 . 刘沅曰：俭德，约其德无外华也；辟难，辟小人之祸也。 朱熹曰：收敛其德不见于外，以辟小人之难。3 . 马振彪曰：否之世重禄不重德，人皆以禄为荣，不知难之将至，君子则居德辞禄。禄也者，难之媒也，小人贪之，是以可羞。俭也者，辟之券也，君子守之，所以长亨。初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。 . 1 . 初六居否之初，与上二阴同质相连而进，亦犹如拔取茅草，因同类其根相连而起。然其与上三阳本有应而不应，故戒其应改变志向，趋守正道，方能获吉，而可万事亨通。2 . 杨加洙曰：初六居卦初，其志尚可转移。阳者阴之君，初能变而从君，贞也，何吉如之？3 . 刘沅曰：三阴连类而进，亦象拔茅连茹以汇。然小人之初进，未必便欲害君子，特势盛欲兴，乃害正误国，圣人戒而诱之，言能守正福国利民而吉，则天下蒙福，己亦受赐而亨也。此导小人以正之意。4 . 马其昶曰：泰时君子道长，所拔皆正，曰征吉而不曰贞吉，速其进也。否时不利君子贞，曰贞吉亨，歆之也。 歆，音心，羡也，悦服也。5 . 象传曰：初六能与上二阴同质相连而进，并能趋守正道而获吉祥者，乃因其有志于改变心意，从君而守正。6 . 马其昶曰：阳者阴之君，志在君者，志在阳也。否何尝不可转？亦视乎所拔之人贞不贞耳。六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。1 . 六二柔顺中正，上应九五刚健中正，能为九五所包容并顺承之。故以六二阴柔小人言之，可获吉祥；而以九五阳刚大人言之，则虽处否之时，亦可亨通。 包承，包谓九五包容六二。承谓六二顺承九五。2 . 马其昶曰：泰之包言于干，象天包地；否之包言于地，象地为天所包。大人、小人皆以位言，当否之时，九五包于上，六二承于下，而中正不变，九五乃有应，此大人之否所由亨也。3 . 李士鉁曰：六二居地之中，包天之气，地承天而受其气。小人事君子而能顺其心，得阴之道，故小人吉。4 . 象传曰：九五阳刚大人虽处否之时，亦可亨通者，以其仅与阳刚中正之六二相应，不与其它小人为群，而淆乱正道。5 . 刘沅曰：群谓三阴，六二上承九五，不与小人为群，故否而亨。易为君子谋，故专美大人。6 . 马其昶曰：不乱群者，见中正之能济否也。六三，包羞。象曰：包羞，位不当也。1 . 六三阴柔不中不正，以阴柔之质，居多凶不安之位，乃小人之极求上进者，故其怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。2 . 马振彪曰：包羞二字，括尽小人情状，六三不中不正，当否之世，窃位茍禄，备员全身，不自知其可羞。3 . 刘沅曰：六三居群阴之上，包二与初，为小人之归。阴柔而不中正，羞之所由来也。4 . 马其昶曰：当小人道长之时，六三之所为或无凶咎，然而君子耻之。5 . 象传曰：六三乃小人之极求上进者，怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱者，乃因其履非其位，处否而进，非知耻者也。6 . 马振彪曰：曰位不当，勉其履当其位，勿以无耻小人自居也。九四，有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。1 . 九四处否卦上卦之初，有否道转泰之势，其以阳居阴，刚健之质而有柔顺之德，奉有天命或君命以济否，能扭转局势，为天下造福，可免于咎害。而当否道转泰之时，下卦之阴柔小人，亦纷纷引导同类依附于九四之济否君子，以同获福分。 畴，音仇，同俦，类也。指下卦群阴。 离，附丽也。 祉，福也。2 . 项安世曰：泰三于无咎下言有福，否四于无咎下言畴离祉者，二爻当天命之变，正君子补过之时也。当否之时，茍无天命，四虽有志，可若何哉？泰以命乱成蛊，否以有命成益。命者，天之所命，君子之所造也，道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？3 . 刘沅曰：九四阳刚，居近君位，有济否之才，而在高位者也。当否之时，不与下三阴为缘，而以九五为依，是凡事出于君命，可以济否而丽祉。4 . 胡炳文曰：泰变否易，故内卦即言之；否变泰难，故外卦始言之。5 . 象传曰：九四奉有天命或君命以济否，能扭转局势，而无咎害者，乃谓其为天下造福之志，得遂其行。6 . 马振彪曰：否之世小人得志，然君子之志未尝不各行其是，不与小人为缘。此志常行，即转否为泰之基也。此即天命所寄，为天下造福利，小人亦引其同类而附离焉。九四之志，扶危济倾，固不疑其所行也。九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。1 . 九五阳刚中正，尊居君位，当转否为泰之时，以休止天下之否闭为己任，有大人之风，可获吉祥。惟其当随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于丛生之桑树上，必能坚固无虞。 休，休止也。 其亡，谓将要灭亡，指有戒惧危亡之心。 苞桑，谓丛生的桑树。2 . 刘沅曰：五，君位。九，阳德。当否之时，为有德而居君位者，乃可以休否。大人有休否之理，常作其亡其亡之想，维持若系物然。3 . 李士鉁曰：拨乱反正，君之任也，惟大人为能已乱。孔子不能治春秋之乱，有其德、无其位也；桀、纣不能救夏商之亡，有其位、无其德也。当此爻者其汤、武乎？有大人之德，当否之时，体干之惕，深虑其亡，而所以不亡者即在此也。4 . 王符曰：易曰，其亡其亡，系于苞桑。是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国脉永也。老子亦曰：夫惟病病，是以不病。5 . 系辞传下：危者安其位者也，亡者保其身者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，易曰，其亡其亡，系于苞桑。故居安思危，惧危则安，为本爻辞所谆谆提示之旨要。6 . 象传曰：九五以休止天下之否闭为己任，有大人之风，可获吉祥者，乃因其居位中正，处事稳当。7 . 马振彪曰：否九五包六二，六二承九五，是阴阳相应而相交也。否之世本上下不交，而二、五则隐寓维系天地民物之基，此否之所以不终否也。上九，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。1 . 上九居否道穷极之时，积干至盛，刚健勇猛，有阳刚之才，故能一举而倾覆否闭之世局，虽过程中有倾覆否闭之混乱情形，惟最后彻底倾覆，则天下即可通泰欣喜。2 . 侯果曰：倾为覆也，否穷则倾矣。倾犹否，故先否也，倾毕则通，故后喜也。3 .