从东西方文化看弗洛伊德和荣格的理论差异.pdf

1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 株洲教育学院学报 综合版年第期 总第期 从东西方文化看弗洛伊德和荣格的理论差异 曾玲娟 株洲教育学院教心室株洲 摘要本文从 东西方文化角度 主要从他 们 的几个理论观点着手研究弗洛 伊 德和荣格的理论差异 认为弗洛伊德代表着当时西方的文化主流 而荣格的理论 中则休现着一种东方文化的精神 关键词弗洛伊德 荣格 东西方文化 里必 多 意识 潜意识 梦 原型 一 引言 经典弗洛伊德学说在本世纪初达到鼎盛时期后就有回落之势 年荣格发表 潜意 识心理学 与弗洛伊德发生分歧并中断友谊 次年在 国际精神分析会议中两人分歧加深 弗 氏宣称荣格 不再是精神分析学者 年荣格辞去国际精神分析学会主席职务并退 出学 会 创立分析心理学 两人分歧的原因 我认为 析其本质正是东西方文化精神差异之所在 二 东西方文化差异 这里西方文化主要指文艺复兴以来的西方近代主流文化 东方文化主要是 中国的儒道 文化和印度的佛教文化 东西文化精神差异主要表现在西方文化崇尚科学 而东方文化主 要是艺术的 科学 精神是借助抽象符号 利用分析与实证方法 对事物作理智的了解 目的在 于寻求真理 科学 思想认为外部世界有其独立存在性但又能被理性所把握 世界的终极在人 类科学的不断进步中逐步把握 而艺术精神是借着具体意象 传神地表达感受或价值判断 目的是价值的欣赏和创造 艺术方法重视直观 直观在东方文化精神中达到 了对事物更一 般 更全面 更内在乃至更原始的把握 它指向混沌开元 把握世界终极乃至 人类的生存本 源 人类通过理智无法到达世界本源 只有通过表象艺术 另外 西方人文主义强调天人之分 天 人对立 强调人对自然的征服 改造 人是万物主 宰 这是一种 人类中心论 的文化体系 而东方人文主义不把坊物排除于个人之外 肯定人 即肯定万物 强 调天人合一 天人感应 强调人与 自然间平等亲切的关系 认为 人应顺任 自 然 与 自然融为一体 人与人之间 人与万物之间维持着一种和谐 便构成了世界 这是一种 自然中心论 的文化体系 倘若我们将东西方文化人格化 便可看到西方文化人格是一种理智 科学 客观 行使权 力的和个人决断的 倾向于把 自己意愿强加于他人的人格而东方文化人格则是综合 和谐 整体 直觉 精神上个 人主义而社会上团体心理的人格 是一种东方神秘主 义的人格 三 弗洛伊德和荣格的理论差异 首先 对里必多的不同解释是两人公开分歧的开始 弗氏认为人格的各方面都起源于生 收稿日期一一 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 曾玲娟从东西方文化看费洛伊德和荣格的理论差异 物本能 人的主要动机就是去获得生理需要得到满足时所体会的那种感觉 他称里必多是由 性和攻击的能所组成 的人格驱动力 荣格 对弗氏里必多的背离首先是反对其概念的狭隘 荣 格将里必多泛化为一种普遍的生命能量 性仅为其中一部分 他认为里必多在人格结构中是 趋于均衡化的 个人总在不停追求着心灵的平衡状态 弗氏的里必多是生物决定论的 在科学主义 的指导 下 他注重对原始性欲 里必多及 其运动方式作说明 同时让人格系统的整体性问题保持着一种开放 实践 临床的态度 打开 他的全集 我们更多看到的是病例和实验研究 在他看来 人是一架机器 受里必多驱使 并 受把里必多的兴奋保持在最低限度原则的支配 人基本上以自我为中心 只是因满足本能欲 望的需要才与他人发生关系人 不是完整意义上的人 而是启蒙哲学家所谓 的理智 自 我 在人文意义上 里必多是一种动力 驱使人向无限的自我满足发展 这是和当时的西方 文化思潮相吻合的 荣格注重整合目标的实现 他认为正常的心理和 人格源于平衡态并指 向两极 生活的目 的就是在完全相反的事物 中寻求一种均衡 在中国的哲学 中 阴阳间的互动提供了一种和谐 模型 和谐是东方文化 的主体 现实是一切人和一切精神间的交互作用 它把表面的对立纳 入一张和谐之 网 把有生命的和 无生命的 自然的和超自然的 肉体的与精神的 意识 的和潜 意识的都包括在一个有形的和无形的过去 现 在和未来的能动的相互联 系所形成的和谐之 中 荣格在 评价 个人 概念时认为 整体人是一个个人 却不是一个个人主义者 或者一个自 我 中心主义者 成为一个个人 决非寻找借口来损害与牺牲他人的个性并自私自利地为人行 事在保持其人格独特性的同时 个人化的人通过他对潜意识的领受而与一切有生命的东 西 甚至与无机物 与日月星辰建立起一种亲密无间的关系 弗氏潜意识包括各种本能的冲动以及出生后的多种欲望 由于社会道德不容 这些欲望 得不到满足而被压抑到潜意识中 在此 潜意识的内容只是被压抑的意识的残迹 通过潜意 识 弗 氏构造了由本我 自我和超我组成的人格心理结构理论 本我是一种原始力量 是遗传 下来的本能 受快乐原则支配 寻求直接的肉体快乐 毫无掩盖和约束 是潜意识的自我是 人格结构的表层 是意识的结构部分 依据现实原则超我是人格结构 中最文 明的部分 是道 德化了的 自我 弗氏说过哪里有本我 哪里就会有 自我 他构建这样的人格结构 目标是用 理性的意识来支配非理性的潜意识情欲 在可能的范 围内 让 人从潜意识力量 中解放出来 为支配控制白身内部的潜意识力量 人必须意识到它们 弗氏的 目标是最真实的知识 这种 知识对他来说是人们在这个世界上仅有的指路明灯 这些 目标是理性主义的 弗氏借助对潜 意识的探究 把这些目标标置于科学的基础之上 并由此指出了实现 目标的道路 在这层意 义上 弗洛伊德代表了西方理性主 义的顶点 弗氏理论 中 产生压抑及精神病的性冲动的动力与文化习俗无关 与特定的社会男性女 性无关 而是进入 了成年时代受孩提时代影响的关系中 而荣格的重视原始意向的倾向 在 精神分析的运动内部发展背景中 与其说和从被压抑 的外伤追溯到后 天的个体幼儿期的弗 洛伊德见解有联系 还不如说与追溯到先天的民族所具有的潜意识见解有联系 为了切断和 弗氏世界的联系 使具有还原成个人体验的个 人性格的空想与具有不还原成个人体验的非 个人性格的空想相对 立 荣格提出 了集体潜意识和原型的概念 这 时荣格开始了与从科学诊 断向宗教 文化史角度转移相似的那种从对西方的关心朝对东方的关心的转移 在他看来 要解决这些近乎神秘的问题 从 东方文化 中吸取精华是最好不过了 很显然 他认为西方理 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 株洲教育学院学报综合版 年第期 总第期 性主义 科学主义 的标签过分地压制了弗洛伊德 荣格的集体潜意识是指有史以来沉淀于人类心底的普遍的 共同的人类本能和经验的 遗存 它们以原型的构成存在 显现为原始意象 其内容代表着人类全部的知识和经验 如果 我们想从科学的方法论中寻求其理论依据的话 就只有借助于拉马克特性习得遗传说 可是 拉马克的观点至今都是苍 白无力的 于是他开始从东方文化中寻找令他满意的答案 他的集 体潜意识就如印度教正统派哲学 吠檀多哲学所认为的作为宇宙精神的 梵 梵是万物 本源 是宇宙中一切精神事物的创造来源 作为个人精神的 我 与梵在本质上是统一 的 而 梵 我 合一 人与 自然的合一必然强调和谐与协调 荣格的生活 目标是精神的和谐 个人 必须 了解 自己精神的不同部分 超越功能是一种对人格统一 完善和整合的永恒追求 个人 只有熟知自身的全部精神结构 并用超越功能进行完美协调才能达到自身展现 荣格在注重东方文化精神的同时抱怨着西方理性精神 他说现代西方人并不了解他的 理性主义是怎样使他遭受心灵地狱的摆布的 使他在相当程度上丧失了心灵的价值 他正在 为这种迷失方向和分离 中的崩溃付出代价 在此 荣格开始对西方崇 尚的科学精神表现出某 种恐惧 他认为这种就事论事的探索精神抹煞了人最原始的智慧和对美与和谐的追求 于 是在西方 精神变态成为全社会关注问题 人越来越可怕可悲 他认为拯救西方人的唯一有 效方法就是引导人们去追求一个和谐统一的充满真善美的世界 说到这里 我们不妨接下来看看两位大师在诊断学方面的差异 弗洛伊德认为 随年龄 的增长 机体与生理同步成长 成功地进入 了成人社会的人是正常的 凡成年后心理发展未 达到性成熟标准的人便是精神病人 由于种种原因 后者的正常心理发展过程受到阻碍或压 抑而陷入停滞 在那一点上形成 了一个情结 当然 病人受到压抑的里必多仍积蓄着 这便有 了精神病人的外部行为表现 其语言和行为往往是不可理解的和反社会性的 于是精神分析 医生通过精神分析手段 解开病人心理上的情结 使积蓄的心理能安全释放 从而让病人的 心理继续发展 最终达到性成熟 成功地进入成人社会 而荣格的理论认为正常的心理和人格源于平衡态并指向两极内倾集体潜意识和外 倾意识 精神病人分为两类一类是过多地受制于意识到的外部现实 过远地疏远 了潜意 识 最终失去了生活意 义陈人 这便是瘾病患者一类是过多地疏远 了外部世界 割断了所有 的人际关系 为内心的情感体验所强迫 这便是精神分裂症患者 人 的一生中 心理平衡始终 是一动态过程 心理能始终在意识和潜意识间保持一定的张力 诊断学的意义在于 人格系统 动力平衡的维系方法和修补方式 最后我们来看两人对梦的不 同解释 梦论在弗洛伊德理论中占有特别重要的地位 弗 氏认为梦是潜意识愿望的满足 它更多地表现在愿望因外界环境的压抑而未得到满足 于是 通过梦境得以实现 梦是压抑 的结果 释梦所找回的是隐意的本能 在释梦研究中 弗氏即 使不是一位神秘主义者 也带有非科学性 但他的合理性 防线并未彻底崩溃 他坚持科学的 宇宙观 他的心理学 否认直观 的合理性 认 为没有任何知识产生于神的启示 直觉或本能的 预知 荣格认为梦是不 自觉的 自发 的潜意识心理产物 是未被任何意识目的改变的本性的纯 粹产物梦是一种象 征 是潜意识情景的体现 荣格在梦中找到 了潜意识的原型 他主张分 析梦 但不是采取弗氏的个案法 而是采取 系列分析人类的存在象一条河 有诞生的源泉和 消失 的河口 它蜿蜒流过一个连 续存在的过程集体的潜意识使所有人都相互联 系起来 某 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 曾玲娟从东西方文化 看费洛伊德和荣格的理论差异 阶段 的人表现 出的某种特征定能在他们的远古祖先那里找到哪怕微不足道的印迹 这种能 遗传的印迹就是原型 对梦的系列分析证明着原型的普遍存在 弗洛伊德从幼儿的性欲里必多经过恋母情结到达图腾和禁忌 把恋母情结的社会表象 杀父和母子乱伦看成是原罪 在此基础上探索宗教的起源 相反 荣格认为近亲乱伦具 有高度的宗教意 义 这一观点是从宗教的角度 出发的 因此他力图超越性欲里必多 用种族 的原型取代了个人情结 把母子乱伦升华到了原型的一种 从以上对比中 我们看到弗洛伊德始终强调一种个体意识 解决生活问题的一种理智方 法 强调生活 中的 自我导向和 一维不可逆 的时间观 这是西方文化精髓之所在而荣格则以 一种更富于哲学意味甚至是宗教的方式在内部窥视主观的现实 以和谐的世界与个人为最 高境界 这便是东方精神之所在 纵观两位大师 的理论体系 追踪他们的思维导 向之后 笔者认为存在于他们之间的差 异 最根本正是东西方文化精神差异之所在 四 结论 比较弗洛伊德和荣格的理论 我们尝试着构造一种宇宙模型 模型中 物质和能量是世 界的两极 并统一于世界 由于物质能量守恒 世界便是物质和能量斗争中的平衡 置于物 质或能量的内部 我们在原初动力作用下 从能量向物质的转化或物质向能量的转化 中发现 这种变化便是生命的本质 而 我们将 自身置于物质和能量的世界之外时 便从它们斗争的平 衡态中体会到 了美和意义 人类也包含在这种世界精神的本原 中 弗洛伊 德在潜意识的动力 学意义中找到 了西方文化精神 在性 的窗口下看到了宇宙模型中生命的本质而荣格却将 自 身置 于人的世界之外 在集体潜意识中 在个体化命题 中体会到了和谐的美和意义的永恒 这是艺术精神的东方文化 两人似乎由于将 自身投放于 人类的参考点不同而得到了不同的 理论见解 因此似乎他们又统一于整体的宇宙中 弗洛伊德和荣格的理论对心理学发展趋势 的影 响以及对文化理 论和文学艺术的各 自独特的影响应 引起我们的注意 但在中国 许多人 还不怎 么了解甚至 比精神分析的创始人弗洛伊德对理论的研究更为全面 且其理 论也与我 们东方文化精神更为接近的荣格 这是十分令人遗憾的 参考文献 汤忠专雄著 灵肉探微 神秘的东方身心观 中国友谊