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传记文学在文学与历史的交界线上 关于文学与、与的关系是学术界长期讨论的课题还将继续讨论下去传记文学是其中焦点之一最近出版的贺茂之著张爱萍传为这方面的探索提供了一个很好的范例 多年来对于人物传记写作中的文史关系一直存在不同意见大体分为两类：一类认为传记的对象是具体存在过或存在着的人物其必须力求准确符合历史的本来面貌文字表达也要生动但不能因文害义、有损传记的性另一类则认为自古文史不分应当文史结合运用文艺创作对人物及环境进行艺术的描绘、夸张和塑造以提高感染力增强可读性扩大读者面更好地发挥传记的效应这两类不同的意见和作品涉及一系列问题值得切实地探讨 关于文史不分我们提倡历史与文采统一是否意味着主张文史不分呢要作具体一般说来任何方面的知识包括历史知识都要依靠文字手段来表达、记载和交流在这个意义上文史是不可分离的古今概然但从文学与历史的范畴来说则不能简单看待人类知识的积累和分类有一个从简到繁、从蒙昧到科学的过程随着的发展文学与历史也成为不同的独立学科并形成日益精密的科学体系两者各有范畴虽有交叉联系但不能混同 关于文艺与文采这是两个既有联系又有区别的概念一切文艺创作理所当然的都要讲究文采但“文采”并不等于“文艺”各种讲究文采的文章也不等于都是“文艺创作”何况我国早在先秦就已经讲究文采而“文艺”这个概念到了近代才逐渐流行孔子说“言之无文行而不远”这句话里的“文”就是指的文采一类意思到西汉便诞生了司马迁文史并茂的划时代著作史记它是具有高度文采的第一部纪传体正史又是一部以史实为基础的传记文学作品有人因史记引用了形象化的生动资料而认为它不是历史是文艺创作显然不符合事实 关于传记文学与传记小说我们赞扬张爱萍传式的当代人物传记文学作品并不是忽视传记小说及人物传奇、演义、故事等形式的文艺创作中国古代随诗歌之后即产生了小说历史悠久两者都源于神话和传说其形成过程却不相同诗歌主要来自民谣小说则主要来自街谈巷说之琐言小语唐代趋于重人事而疏鬼神开始有意识地写作小说渐兴传奇宋代又兴话本至元明清历史小说、言情小说、侠义小说等相继普及民间并产生多部优秀巨著但小说的地位仍然低下一些名著至清代尚列为禁看的书如鲁迅所说在古代小说向来是被看作邪宗的这固然出于偏见同时也和小说自身发展的弯路有关值得深思直到“五四”以后小说才跨入一个全新阶段取得崇高地位近些年来历史小说和传记小说（以及其他关于历史人物的文章、戏剧）盛行多有佳作但也存在不少问题特别是歪曲史实、挟私褒贬、低级庸俗等造成读者对历史的错觉和混乱同时玷辱了小说自身许多同志曾提出历史题材的文艺创作要尊重历史的基本事实凡以真名真姓真人为主题的作品不能任意篡改历史重要情节颠倒是非黑白混淆历史真相使这类作品成为人所不齿的荒诞之物这是小说发展史上早有深刻教训的 关于历史与文艺这是两种不同性质的都要严肃对待不能认为“历史是文艺是不”我们强调要尊重历史并非说文艺就不要相反文艺应当“源于现实高于现实”反映比普通实际生活更高、更典型、更强烈因而更具有普遍代表性的那种把文艺创作的艺术塑造理解为可以脱离实际胡编乱造的侥幸观点是有害的也不可能获得真正的艺术成果当然对于两种不同性质的也不能等同历史的是以大量原始性的客观资料为直接基础的是科学的；文艺的是从丰富的