高中语文 第二单元（五）知能优化演练 语文版选修《论语》选读.doc

2013学年高中语文 知能优化演练 第二单元（五）语文版选修论语选读一、语段阅读阅读下面的文字，完成14题。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(1.6)子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”(4.15)子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(4.15)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12)子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(5.26)1下列各句加点字意义解释都正确的一项()a出则弟，谨而信(言行不苟)夫子之道，忠恕而已矣(饶恕)b何事于仁(止，仅仅)如有博施于民而能济众(周济)c愿无伐善(攻打)盍各言尔志(何不)d老者安之(使安逸)百者以一贯之(全)解析：选b。a.恕：待人仁爱宽厚；c.伐：夸耀；d.一：一个观念。2下列加点字的意义和用法与例句相同的一项是()例句：如有博施于民而能济众a泛爱众而亲仁b子钓而不纲，弋不射宿c敝之而无憾d焉能系而不食解析：选a。a项，连词，表并列，并且，与例句同；b、c、d项均为转折连词，却。3下列各句的句式不同于其他三项的一项是( )a吾道一以贯之b能近取譬，可谓仁之方也已c何谓也d自经于沟渎而莫之知也解析：选b。b项为判断句，其他三项均为宾语前置句。4将下面文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。译文：_(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。译文：_答案：(1)做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出门在外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。(2)所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。二、语言运用5根据下面的要求，补写句子。祖辈传承下来的名言，我们信手拈来，用起来得心应手。有一些名言，原意被误解了，而且一直在误解、误用。比如孔子的话“民可使由之，不可使知之”，多年来被理解为“老百姓只可以被统治和支使，不可以让他们懂知识、有文化”。这样的翻译和理解与孔孟之道“有教无类”的宗旨大相径庭。究其原因，是我们理解时把句读搞错了。孔子这句话的正确断句应该是：_。“句读”理顺了，意思也就明确了：_。断句：民 可 使 由 之，不 可 使 知 之(用“/”断句)句意：_答案：民可使/由之；不可使/知之。(或者： 民可/使由之；不可/使知之。)老百姓能够受使唤，就任由他们去做；不能够受使唤，就使他们受教育。6阅读下面的句子，以“生活”“理性”“感情”为表述主体，写三个句意连贯的比喻句，要求说出它们与“想象”的关系。想象不是凭空捏造的，而是来源于生活的，是对生活的再认识；同时想象也必须接受深刻的理性的指导，否则，容易失去正确的方向；而想象的运作乃是强烈感情激发驱动的结果，缺乏激情，也就缺乏想象。生活_；理性_；感情_。答案：(示例)生活是想象的基石(源泉)；理性是想象的指南针(路标、灯塔)；感情则是想象的发动机(打火石、催化剂)。一、基础知识1下列句子不含通假字的一项是()a谨而信，泛爱众而亲仁b弟子入则孝，出则弟c管仲非仁者与d吾其被发左衽矣解析：选a。b项，“弟”通“悌”，尊敬兄长；c项，“与”通“欤”，吗；d项，“被”通“披”，披散。2下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()a如有博施于民而能济众博：广泛地b然，固相师之道也 相：相互c过之，必趋 趋：快走d自经于沟渎而莫之知也 自经：自缢解析：选b。相：辅助，协助。3下列各句加点字意义与用法不相同的一项( )a吾亦欲无加诸人尧舜其犹病诸b我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也c尧舜其犹病诸吾其被发左衽矣d不能死，又相之管仲相桓公解析：选a。b.结构助词，取消句子独立性；c.语气助词，表测度，大概，恐怕；d.动词，辅佐。4下列句中加点词的活用与例句相同的一项是( )例句：冕衣裳者与瞽者a桓公杀公子纠，不能死b愿无伐善，无施劳c管仲相桓公，霸诸侯d子食于有丧者之侧，未尝饱也解析：选c。a.动词为动用法，为而死；b.形容词作名词，长处；d.形容词作动词，吃饱。5下列句子没有兼词用法的一项是( )a盍各言尔志b积土成山，风雨兴焉c尧舜其犹病诸d盖有之矣，我未之见也解析：选d。a.盍何不；b.焉于之；c.诸于之。二、阅读理解(一)阅读下面文字，完成68题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子食于有丧者之侧，未尝饱也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”子见其衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。6解释下列加点的词语。(1)师冕见，及阶及：_(2)虽少，必作作：_(3)过之，必趋趋：_答案：(1)到(2)肃然起敬(3)小步快走7把下面的句子翻译成现代汉语。(1)子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文：_(2)然，固相师之道也。译文：_答案：(1)孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 (2)是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。8厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子怎样的思想？答：_答案：这表现了孔子仁者爱人的思想。和马比起来，人的性命更为重要。况且孔子博爱民众，无论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真诚的关怀。(二)阅读下面文字，完成912题。林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。”(选自列子天瑞)【注】林类：古代隐士，事迹不详。赐：子贡之名。圹：坟墓。胥：皆；都。徼：求取。9下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()a年且百岁，底春被裘 被：穿着b子贡闻之，不喻其意 喻：明白c一人失家，一世非之 非：不是d有人钟贤世、矜巧能 矜：自夸解析：选c。非：责怪。10下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是()a(子贡)乃仰而应(林类)曰b而(人)反以(之)为忧c(子贡)以(之)告(于)夫子d吾知其可与(之)言解析：选a。a项应为“(林类)乃仰而应(子贡)曰”。11下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是()死期将至，亦有何乐老无妻子，死期将至，故能乐若此死之与生，一往一反死于是者，安知不生于彼知生之乐，未知生之苦死也者，德之徼也abc d解析：选b。认识不达观，是对生的认识。12下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是()a列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。b人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。c列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。d“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。解析：选d。d项中“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是(有所)失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么。参考译文：林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”三、语言表达13阅读下列语段，用简洁的语言回答问题。苏格拉底有一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”钱钟书访问美国国会图书馆，主管者引导参观藏书库，显得很得意。问及钱钟书的感想，他说：“我亦充满惊奇，惊奇世界上有那么多我所不要看的书。”(1)苏格拉