河南省商丘市第三高级中学高三语文 论述类文章阅读一强化演练 新人教版.doc

强化演练11论述类文章阅读(一)一、阅读下面的文章，完成后面的题目。民族复兴呼唤“大雅正声”所谓“大雅正声”，就是要“言天下之事，形四方之风”，全面而广泛地表现关系国计民生的时代状态及其盛衰缘由，尤其要关注和弘扬时代文明的正面成果，“言今之正者，以为后世法”。如果缺乏一种立足于“大雅正声”审美原则基础上的文明成果的正面积累与传承，中华文化数千年的绵延发展，是无法持续的。建构“大雅正声”的审美原则，已经成为文学发展亟待解决的问题。中国古典文学中的“风”、“颂”审美传统，长期受到缺乏特定历史时段意识的重视和缺乏文化整体格局眼光的推崇，而“大雅正声”的审美原则，则处于被忽视乃至被遮蔽的状态。从20世纪中国的历史来看，中国长期处于内忧外患、国家和人民灾难深重的历史状态中。因此，作家们选择以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”来揭露和否定旧社会的黑暗，由此形成了中国现代文学珍贵的战斗传统。当今时代所需要的，是及时地调整价值眼光，超越20世纪中国文学的“风”、“颂”传统，以“言天下之事，形四方之风”的审美气魄和“言今之正者，以为后世法”的思想立场，确立“大雅正声”的审美原则，只有这样，才能全面深刻地反映、真正有力地应对我们身处的历史新阶段。当今文学盛行悬置整体利益、诉求个体本位的立场，并由此发生蜕变，以致产生了势利、浮华的审美风尚，不仅中华文化的“雅”、“颂”传统衰弱，即使是“风”的审美价值模式，也未能真正进入以“一人之本”显“一国之事”的深邃境界。因为西方个体价值至上的思想观念和市场经济纯功利化价值取向的推波助澜，一段时间以来，推崇个体欲望与价值、漠视文化社会功能的审美观念，逐渐在文坛成为了时尚。结果，种种纯粹“为一时谋、一己谋”的势利、浮华的审美价值立场甚嚣尘上，而且被人以“文化多元化”的名义进行理论的转换与包装，被美化成了顺应“时代趋势”的精神姿态。我们必须转变立场，努力“言王政之所由废兴也”，书写与时代整体需求相匹配的“大雅正声”。只有这样，才有可能挽回文学作为人类精神创造成果的崇高声誉。“大雅正声”的审美原则，要求作家具有包容万象、海纳百川的精神气魄和正视时代全部现实的思想视野。只有以客观事实为基础，创作才能真正准确地寻找到调整认识、剖析矛盾的价值指向，从而“言今之正者”；也只有以包蕴整个时代风云的思想内涵来充实和深化创作的底蕴，才能真正“言王政之所由废兴也”。“大雅正声”的审美原则，还要求作家不断提升自我的精神人格，不断强化对整个国家、民族的社会良知和文化担当意识；要求作家真正把对现实生活的重大体验和创作的精神原则结合并统一起来。对于客观事实提供的重大的思想启迪，实际上已经参与现实行动的作家，应该高度自觉地将其化为自我的心智和精神营养，进而转化为创作迈向新台阶的审美价值原则，只有这样，才可能创作出真正无愧于中华民族伟大复兴的优秀作品。(选自人民日报，有删改)1下列对文学应确立“大雅正声”审美原则的理解，不正确的一项是()a文学应该广泛搜集天下的事情(无论是正面的还是反面的)，关注时代的发展。b文学应该全面而广泛地表现关系国计民生的时代状态及其盛衰缘由。c文学应该关注和弘扬时代文明的正面成果，传之后世，让后人效法。d文学应该立足于文明成果的正面积累与传承的审美原则的基础上。解析：本题考查考生理解文中重要概念的含义的能力。a项，故意扩大范围，根据原文可知，文学应该广泛反映天下事，关注时代，但是应以“正面成果”为主，这从第l自然段中即可看出。答案：a2下列关于“大雅正声”审美原则对文学创作者的要求，解说不恰当的一项是()a文学创作者应该具有包容万象、海纳百川的胸襟和正视时代全部现实的思想视野。b文学创作者只要以客观事实为基础，就能够真正“言王政之所由废兴也”。c文学创作者不仅要有高尚的自我人格精神，而且要有承担整个国家、民族的社会良知和文化担当的意识。d文学创作者要真正把对现实生活的重大体验和创作的精神原则结合并统一起来。解析：本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。b项，表述有误。由原文可知，“也只有以包蕴整个时代风云的思想内涵来充实和深化创作的底蕴，才能真正言王政之所由废兴也”。答案：b3下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是()a20世纪的中国长期处于内忧外患、国家和人民灾难深重的历史状态中，由此中国现代文学形成了珍贵的战斗传统。b当今文学只有确立“大雅正声”的审美原则，才能真正全面深刻地反映、有力地应对当前的历史新阶段。c当今文学由于受西方个体价值至上的思想观念和市场经济纯功利化价值取向的影响，产生了势利、浮华的审美风尚。d只有转变个体本位立场，书写与时代整体需求相匹配的“大雅正声”，才有可能挽回文学作为人类精神创造成果的崇高声誉。解析：本题考查考生分析归纳内容要点、概括中心意思的能力。c项，由原文第3自然段可知，势利、浮华的审美风尚产生的主要原因是“当今文学盛行悬置整体利益、诉求个体本位的立场”，而“西方个体价值至上的思想观念和市场经济纯功利化价值取向”只起到推波助澜的作用。答案：c二、阅读下面的文章，完成后面的题目。“过度商业化”之忧文化的“过度商业化”，是指当前文化领域内一味追求商业价值，不考虑文化产品的精神属性，攫取文化市场超额利润的做法。改革开放后，许多文人下海经商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅号。文人与商人之间，似乎不像从前那般泾渭分明了。再接下来，许多地方为发展经济，提出“文化搭台，经济唱戏”的口号。虽然文化本身不能赚钱，可是当地的文化资源，却能够提高当地的知名度，为招商引资、旅游开发等提供机会，从而带来经济效益。文化与商业的结合因此更紧密了。再后来文化本身也成了一种产业，许多文化产品都有了它的商业属性。这也不是一件坏事。这是改革开放给文化领域带来的勃勃生机，是思想解放和市场经济使文化领域呈现出的繁荣景象。如果文化与商业结合有度，那么将呈现双赢的局面。21世纪以来，文化产品的精神属性越来越被忽视，“过度商业化”的现象却愈演愈烈。与价值失范、信仰崩解、金钱崇拜和娱乐至上的风潮相伴，许多人精神空虚，偏爱感官刺激。“过度商业化”就迎合了人性中的这些欲望，把古今中外各种文化的糟粕汇于一笼，打着“怎么都行”的旗号，否定一切传统，主张玩世不恭，恶搞一切。各种文化垃圾由此而生，低俗、恶俗的东西充斥文化生活。以文学论，阿托尔斯泰说：“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。”在“过度商业化”潮流中，文学逐渐迷失方向，主动摒弃其精神属性。一些写作者为迎合大众的低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾作品。互联网发达的今天，人们的世界观和价值观发生变化是必然的。但是，将假的、恶的、丑的东西搬出来进行放大，把这看做自然，当做时尚，无视是非，是怎么也说不过去的。它可能引发的社会道德水平的大滑坡，恐怕是我们谁都不愿意看到的。大众文化领域如此，学术教育领域也不容乐观。“过度商业化”催生出了学术产品的低水平重复，甚至抄袭。本应属于文化发展高端、起引领作用的学术教育文化领域被如此侵蚀，令人担忧。“过度商业化”，正使“象牙塔”充满铜臭味，使潜心守护学问的真学者举步维艰，使急功近利者甚至品行低下者耀武扬威。任何时候都不能忽视文化产品的精神属性和教育使命。真、善、美是人类判断是非的标准。巴尔扎克说写作的最高使命是：揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。这应该是每个文化工作者时刻牢记的。珍惜文化的羽毛，勿使其因“过度商业化”而变成一团垃圾，空耗精神，也容易消磨读者对文化的信心。(选自人民日报，有删改)4下列对文化“过度商业化”这一概念的分析，不正确的一项是()a文化“过度商业化”是指人们以唯利是图、攫取文化市场超额利润为目的，而不考虑文化产品的精神属性，在文化领域内一味追求商业价值的做法。b人们利用本身不能赚钱的文化资源提高当地的知名度，从而为当地带来招商引资、旅游开发的机会，带来经济效益。因此，许多文化产品都有了它的商业属性，文化成了产业。c人们精神空虚，对感官刺激的追求是“过度商业化”产生的基础，它对传统的东西一概否定，催生各种文化垃圾，使文化生活中充斥着低俗、恶俗的东西。d文化“过度商业化”使文学慢慢迷失了前进的方向，抛弃自身应有的精神救赎的功能，使文学创作者制造各种刺激感官的垃圾作品来迎合大众对低级趣味的追求。解析：本题考查考生对重要概念的理解能力。b项，偷换概念，选项说的是文化“商业化”，而不是文化“过度商业化”。答案：b5下列对作品内容的理解和分析，不正确的一项是()a文化的商业化有一个渐进的过程，它是时代发展的产物，顺应了经济发展的需要，作者对其还是持相对肯定的态度的。b在商业化过程中，文化产品失去了它的精神属性，迎合经济发展进程中一些不正常的价值观，从而失去了双赢的局面。c作者指出如果把假的、恶的、丑的东西搬出来进行放大，无视是非，则有可能引发社会道德水平的大滑坡，而这是人们都不愿意看到的。d文化“过度商业化”的危害范围广、程度深。最后一自然段作者就用比喻的修辞手法生动形象地写出了这种危害，令人警醒。解析：本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。b项，“文化产品失去了它的精神属性”错，原文是说“文化产品的精神属性越来越被忽视”。答案：b6下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()a许多地方为发展经济，利用当地文化资源提高知名度，为经济发展带来效益。文化本身成了产业，因此下海经商的文人中有些被称为“儒商”。b如果将文化产品的商业价值和精神属性放到同等重要的位置进行对待，那么文化商业化就能很好地为社会服务，不会走向歧途。c当人们忽视了文化的精神属性，不断追逐文化的商业价值，无限放大其商业价值的时候，文化也就只剩下了一个空壳。d文中引用巴尔扎克的名言是为了强调文化产品的精神属性和教育使命。人类不能丢失真、善、美，所以文化工作者应为此不懈努力。解析：本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。a项，强加因果，根据原文可知，二者并无因果关系。答案：a三、阅读下面的文章，完成文后题目。咏秋诗中品悲喜古人咏秋多是悲凉之声。最早的悲秋诗文大概是战国宋玉的九辩：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”这是一幅悲秋图，令人心寒。古人悲秋，常悲国家多战乱之苦痛。王昌龄的从军行七首(其一)诗云：“烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”在黄昏孤身独坐，临秋风吹起羌笛寄情关山月，表达了边塞征人思亲愁苦之情。悲秋之作，如论悲广愁深，可算杜甫的登高。从东到西，从南到北，无处不秋，“万里悲秋常作客”，杜甫悲秋是有感于国家的战乱、政治腐败，兼之自己年老多病，余生之年就显得更短促了。杜甫报国无路，壮志难酬，登高悲秋，叹老嗟病，忧时愤世，凄切悲怀，可谓咏秋悲凉诗作之一绝。古人咏秋，常咏泄秋日里的怨恨，秋怨之多、秋怨之深，别有一番情调。王维的秋夜曲曰：“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”初秋月夜，少妇的轻罗丝衣已显单薄却不愿更换，独抱精美的银筝，轻轻拨弹。由于夫君远行，自己心怯空房不敢归去。这首诗把少妇的怨思描画得淋漓尽致，入木三分。怨秋之作，最著名的当推李白的玉阶怨：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”宫女在玉阶伫立，痴望着皎皎秋月良久，连罗袜都被夜露打湿了。宫女最后从玉阶回到室内，仍依依不舍地望着秋月，深夜不寐。这首诗写尽了幽居宫女的哀怨，其艺术特色在于把怨意从宫女望月的动作和神情中体现出来了。同是咏秋，诗人的处境、心绪、视角不同，诗文的色调也有别。王维的山居秋暝描绘了山中秋意晚景，明月承“晚来”，清泉承“新雨”，松、石承“空山”，因浣女归而竹喧，因渔舟下而莲动。这首诗描绘了山居秋暮的幽静美妙的景色，诗中有画，画中有诗。全诗结构别具一格，语言清新明朗，意境雅洁优美，表达了作者陶醉山林自得其乐的志趣和情怀。王勃在滕王阁序中有两句佳句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“落霞”对“秋水”，“孤鹜”对“长天”，对仗工整贴切。秋水长天，水天一色，两相衬映，落霞流金，孤鹜凌空，意境开阔高远，情致深婉飘逸，充满了喜悦、欢畅、旷达的意蕴和情调。这是一幅大自然和谐与优美相融合的秋暮水墨画面，千百年来盛传不衰。更为奇妙的是，纪晓岚写江面渔船的一首秋诗：“一篙一橹一渔舟，一个艄公一钓钩；一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。”把江面秋景写得何等生动别致，何等清丽悠远。这是一首很有特色的喜秋之作，全诗欢畅明快、轻巧灵动，读后使人心清神舒，产生一种很强的艺术穿透力和感染力。(原文有删改)7下列对原文内容的分析和理解，不正确的一项是()a“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，描绘了一幅国家多战乱之苦痛的悲愁图，读来令人心寒。b“万里悲秋常作客”，写出无处不秋的感觉。诗人有感于国事，兼之年老多病，余生短促，故此悲秋。登高是悲秋之作中悲广愁深的代表作。c王维的山居秋暝与王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，都具有优美的画面感，是作品不朽的原因之一。d纪晓岚写江面渔船的秋诗有形、有声、有色，具有很强的艺术穿透力和感染力，与王勃的两句佳句都属奇妙之作。解析：本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。a项，由原文可知，此诗文写的不是国家多战乱之苦痛，而表现的是悲秋之声。答案：a8下列对原文内容的表述，不符合原文意思的一项是()a王昌龄的从军行七首(其一)写出了边塞征人的思亲愁苦情，是古人咏秋、悲国家多战乱之苦痛的代表性作品之一。b唐代李白的玉阶怨把宫女的怨意从望月的动作和神情中体现出来，这一艺术特色使该诗成为怨秋之作中最著名的佳作。c作者从内容、结构、语言、意境、情感等多方面对王维的山居秋暝进行分析，表现该诗非悲非怨的情感。d前人多写秋之悲，但作者在本文中却表达了秋的多种情调，比如：悲、怨、喜等，表现了咏秋诗丰富的内容。解析：本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。b项，以偏赅全，由原文可知，该艺术特色只是玉阶怨成为怨秋之作中最著名的佳作的原因之一，而不是全部原因。答案：b9下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是()a古人的咏秋诗表达或悲或怨或喜的情感，都是通过不同的秋天景色描写呈现出来的，体现了“一切景语皆情语”。b本文采用平行并列的结构模式，每一自然段都是先提出观点，然后重点使用例证法进行分析，有很强的逻辑性。c“同是咏秋，诗人的处境、心绪、视角不同，诗文的色调也有别”一句在作品结构上起到了承上启下的作用。d山居秋暝、滕王阁序中的佳句、纪晓岚写江面渔船的秋诗三者在表现秋情上既有相同点，又有区别。解析：本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。a项，以偏赅全，由原文可知，李白的玉阶怨就是通过人物的动作来表现情感的。答案：a四、阅读下面的文字，完成后面的题目。古代中国人对山岳有一种神秘感，说文解字解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看做神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，便到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据礼记王制记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。10下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因的表述，不正确的一项是()a高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看做神灵居所，或具有神力，或是通