诗中“田园”—浅谈陶渊明和华兹华斯田园诗.doc

诗中“田园”浅谈陶渊明和华兹华斯田园诗内容提要陶渊明和华兹华斯的诗都是以写自然田园为主，在他们的诗中都体现了对自然田园生活的热爱，在诗中都流露出了真实的情感，心情。但是，陶氏对自然的爱是一种“物我同一”，诗境是空灵之境；华氏对自然的爱是“以我观物”，是“同情”，最后落脚点是超验的非现实。关键词 陶渊明 华兹华斯 田园诗 自然中国东晋诗人陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”（归园田居其一），在四十一岁后结束了时仕时隐的生活，归隐田园。在他归隐离去时所做的归去来兮辞，开篇一声呼：“归去来兮，田园将芜，胡不归！”接下来以欢快的笔调描写了田园生活的愉快和美好：乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。1字里行间欢快的流淌着诗人“久在樊笼里，复得返自然” （归园田居其一）的喜悦之情。陶渊明的后半生是在田园里度过的，他在田园里找到了自己人生的归宿；离开了官场的喧嚣与污浊，获得了自由、宁静、畅快、舒坦的心境。他的饮酒第五首写到结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。2温汝能在陶诗汇评中说这首诗“兴会独绝，境在寰外，神游象外”3。在这首诗中，“心远地自偏”写出了陶公在人世间结庐生活，却能有这番宁静的原因，只要心远离红尘，那么所处之地自然而然就因为没有人来往而偏僻起来。但诗人并没有因为这样而寂寞，因为他有南山，飞鸟相伴。并且，他能与农人和睦相处，不是孤高清冷，如“漉我新熟酒，只鸡邀近局” （归园田居其一），“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之”（移居其二）。陶渊明归隐，身隐心也隐，身心俱与自然相亲，“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言” 能够做到 “得象而忘言”“得意而忘形”，寄情于山水，抛开俗务、思辨，“常著文章以自娱”。萧统在陶渊明集序中赞扬到：其文章不群，辞采精拔，跌宕昭著，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而旁流，干云霄而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。 4陶渊明诗歌的最大特点是平淡自然而又意味醇厚，以朴素的语言，白描的手法，既生动的勾画出淡雅素净的田园风光，又将诗人在田园生活中的恬淡心境直率的书写出；一切都仿佛从胸中自然流出，谢尽炉冶、斧凿之痕。正如苏轼所言的“天工与清新，真之求而自然”。比陶渊明晚十几世纪的华兹华斯是19世纪英国浪漫主义诗歌的主要奠基者,是当时英国最杰出的浪漫主义诗人之一,具有“大自然的诗人”的美誉。他对大自然怀有深厚的感情，他认为自然能给能够启迪人性中的博爱和善良的情感，而且，融合在大自然之中能够使人得到真正的幸福。在他描写自然的诗中,华兹华斯充分表达了对自然的热爱和赞美。从1797至1807年是华兹华斯创作的旺盛时期,他最优秀的作品大部分作于这一时期,如:丁登寺赋、彩虹、美丽的夜晚、在威斯特敏斯特桥上所作、水仙、致云雀和迈克尔等。在这些诗歌中,他用纯朴、自然的语言描写了湖光月色、流水行云、歌鸟林禽、树丛野花,勾勒出一幅幅秀丽的风景画。华兹华斯诗歌的语言精纯，自然，在沉思中饱含着同情，深刻精致而又带有感伤，想象力丰富。在水仙中，水仙成了华兹华斯“孤寂时分的乐园”，让他的心灵“欢情洋溢，和水仙一道舞涌不息”。而且这首诗的语言清新精纯，富于舞动的的气息，色彩艳丽。在致雏菊中，作者写到：那边的大世界热闹非凡，这边没有事做，没有热闹可看，我还是再来找你攀谈，可敬的雏菊！你是自然界平凡的草木，神态谦恭，容貌也朴素，却有一派清雅的风度爱心所赋予！5因为“热闹是他们的，我什么也没有”（朱光潜荷塘月色）所以作者来找雏菊“攀谈”，略带感伤却没有放弃心灵的追求，没有忘记他迷人的想象端庄的修女，举止谦和；爱神宫苑里活泼的宫娥，他那天真憨直的性格经不起诱惑；女王，戴一顶红宝石王冠；瘦子，裹一件单薄的衣衫这些名称对于你，依我看，还都挺合适。”6在作者眼里，雏菊可以是修女、宫娥、女王、瘦子。丰富的想象力，给了我们丰富的意象。 华兹华斯因为对自然的热爱，呼吁人们要“热爱自然”，因为“自然永远不会背叛你所呈现给它的爱”。正如爱默森在谈美中写到：大自然除去供给人类衣食之需外以满足了一种更高贵的要求那就是满足了人类爱美之心。万物之本性果真奇妙，或者可以说人类独具慧眼，能够构形绘影。因此，自然界一切基本形体，如天空、如山岳、如树木、如鸟兽、看了都叫人觉得可喜；人假如朝夕营营，为俗务所累，或者惯于俗人交游，觉得身心受到束缚，一旦回到自然去，自然就可以发挥他医疗的妙用，恢复身心的本来真知。商人和律师走出纷扰的世界，搁下处世的心机，抬头看见天空树木，就觉得他的人性又恢复了。在自然永恒的寂静之中，他们悟出了自己的本来面目7华兹华斯从自然中找到了现实社会没有的人性、美，觅得一块超脱之地。陶渊明和华兹华斯的诗都是山水田园诗，都书写了大自然的美好，宁静，自然，以及投身自然生活的愉悦和欢欣。但是，他们的诗观看自然的态度却不同，陶诗用“以物观物”的眼光，而华诗却是用“以我观物”的眼光。陶渊明有杜甫“尔汝群物”之情，用一颗赤子之心去观物，他放弃了理性的生硬与骄傲，甚至放弃了人类中心的态度，将自然作为朋友，手足，心心相印的友人。正如唐人司空图在诗品中所言：忽逢幽人，如见道心，情磵之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。8在这里，“幽人”“客”正是大自然的魂灵，正是与诗人灵魂偶然相遇、深心相契、默默晤谈的“友人”。陶诗中我与自然是一种平等的态度，而在华诗中，自然由于我而现出它的美。黑格尔所言：艺术家所选择的某对象的这种理性必须不仅是艺术家自己所意识到的和受到感动得，他对其中本质的真实的东西还必须按照其全部广度和深度加以彻底体会。9正如西方对自然的所持的“同情”的观点：“以己之心体察，所见人之心，使自己之情同于他人之情”10。如华兹华斯的夜景，将自己的悲观的心情投射到自然上面，以己之心关照自然，而不是任由自然自说自语。同为写自然的山水田园诗，陶诗和华诗却诗人关照自然的角度、与自然的主客关系不同而不同。产生这样不同的原因主要是中西文化的积淀与审美观对诗人的影响。中：“虚静” 神游物化玄游西：“天才” 联想同情幻想“不管对景或真见过此景与否，以心灵的主动性为中心来谈创作论，在中国为内思神游，在西方为想象。”11中国的内思神游以“虚静”为前提。荀子解蔽所言：“虚一而静，谓之大清明，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见于四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。”12“虚静”是获得宇宙精神的方式，诗人要用诗心来反映天地自然之心，正如“静故了群动，空故纳万物”（苏轼），“虚静”能使人超俗忘物，凝神于一，而且，体现出了“气”，平心静气的将人心之气返回于宇宙之气。而西方的想象则是强调“天才”，以一个人的主观能动性去创造，无论这份“才气”是得之于神授还是得之于灵感。刘勰在文心雕龙神思中说“思理为妙，神与物游”，诗人的神思要翱翔于古今各类艺术及作品，“精骛八极，心游万仞”（陆机文赋）。能够“神游”接下来还应“物化”。融情于景，达到忘我的境界，以一颗玲珑心来感受自然的一切，使自然朴拙的美得到最充分的展示。正如徐复观所言：惟有物化后的孤立的知觉，把自己与对象，都从时间和空间中切断了，自己与对象，自然会冥合而成为主客合一的。既然是一，则此外再无所有，所以一即是一切。一即是一切，则一是圆满俱足，便会“自喻迁志”。主客冥合为一而自喻适志，此时与环境，与世界，得到大融合，得到大自由，此即庄子之所谓“和”，所谓“游”在“忘我”“丧我”“物化” 的精神状态中，解消了理论及实践关连，因而当下的知觉活动，成为前后际断的孤立。13从而由物化进入了玄游。陶渊明饮酒其五 就有空灵的玄理。他与自然“不隔”（王国维语），能够 “忘我”。并且陶渊明具有一颗禅心，他能以酒忘忧，从酒中体会到禅意，做到真正“无待”的归隐。狄德罗说：“想象是人们追忆形象的机能”“一系列必然联系的形象按照他们在自然中前后相联的顺序加以追忆，这就叫做根据事实联系进行推理”14由此可知，想象是一种理性化、情感化的艺术。但是想象可以“随意把自然界分开的东西联合，联合的东西分开” 15，于是想象中的联想就可以由于天才的制造将人与自然联系起来。但这主要是以现实世界为根据的创造。总之，近代的新宇宙给万物都带来一种新的面貌，无论神学家还是新柏拉图主义者，无论是唯理论者还是经验论者，都一致认为，要活生生地体悟声物和宇宙，靠的是想象，想象在这里主要显为同情。同情的核心是以己之心体察所见人之心，使自己之情同于他人之情。对人如此，对自然也应该如此，同情之心在花草树木，山水苍穹中也感到一种灵性，在这灵性中就蕴含着宇宙的灵性。16同情主要强调以己之心体察体悟外物、自然。如华兹华斯的永生的信息还记得当年，大地的千形万态，绿野，丛林，滔滔流水在我看来仿佛都呈现天国的明辉，赫赫的荣光，梦境的新姿异彩。可是如今呢，光景已不似当年17在这里，诗人以我来看景物的变化，感受自然。而当对外物对自然的体悟进入到一种幻想，就进入了超验的非现实世界。如回归到童心的远见 草莓够交情，有果子让人吃 这是上帝给他的本事 过不了多久，春天就溜啦 你我和查理再到这儿来； 那时候，莓子都红啦，熟啦， 挂在枝子上，有叶子遮盖； 为了那一天吃个痛快 草莓的花儿呵你可不能采！18 陶诗的虚静回归到的是一种“无待”的归隐、是一种现实生活，而华诗却是回归到一种超验非现实。华诗是诗人在写山水自然，而陶诗却是自然写我！参考书目1 陶渊明诗文选 李华著 人民文学出版社 1987版 第162页2 陶渊明诗文选 李华著 人民文学出版社 1987版 第73页3 转引自中国文学的历史与审美 冷成金著 中国人民大学出版社1999版 第112页4 转引自唐诗宋词 程郁缀著 北京大学出版社 2002版 第59页5 华兹华斯柯尔律治诗选 杨德豫译 人民文学出版社 2001版 第66 67页6 华兹华斯柯尔律治诗选 杨德豫译 人民文学出版社 2001版 第66页7 转引自中西审美文化随笔 王柯平著 旅游教育出版社 1999版 第145页8 转引自万川之月中国山水诗的心灵境界胡晓明著 北京大学出版社 2005版 第55页9 美学第一卷 黑格尔著 朱光潜译 商务印书馆 1979版 第358页10 中西美学与文化精神 张法著 北京大学出版社 1994版 第227页11 中西美学与文化精神 张法著 北京大学出版社 1994版 第221页12 转引自中西美学与文化精神张法著 北京大学出