河南省潢川一中高三语文《逍遥游》滚动练习 新人教版.doc

河南省潢川一中高三语文逍遥游滚动练习 新人教版复习目标：1 能口述庄子、庄子及逍遥游的相关知识（周、战国、宋、老子、道家；南华经、内篇、外篇、杂篇；绝对自由、“有所待”、无己、无功、无名）；2能写出“怒、志、抢”等实词的意思；3能写出“垂、邪、知”等通假字的用法和意义；4能写出“海运、天池、野马”等古今异义词的用法和意义；5能写出“南”、“下”、“莽苍”等词的词类活用情况和意义；6能辨析“之、为、以、而、焉”等文言虚词的用法和意义；7能准确辨析课文中的判断句、宾语前置句、省略句和状语后置句。内容探究逍遥游是庄子的首篇，从思想上和艺术上讲都是庄子中的代表作品。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序。首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然己能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢?庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”(顺着天地的法则，亦即自然规律)，“御六气之辩(驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化)以游无穷(不受时间、空间的限制)”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢?唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。知识梳理一词多义之鹏之徙于南冥也 （主谓之间，取独） 且夫水之积也不厚 （主谓之间，取独）奚以之九万里而南为 （动词，去，往） 之二虫又何知 （代词，此，这）莫之夭阏者 （宾语前置的标志）为 其名为鹏 （叫） 以五百岁为春 （作为）奚以之九万里而南为 （句末疑问语气词） 以：1介词。 （1）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法。可译为“用”“凭借”“用（凭借）身份”。 （2）表示动作处置的对象。 （3）表示动作、行为产生的原因。因为。 （4）引进动作、行为发生的时间或处所。在，从。 （5）表示动作、译为“而”“又”“而且”“并且”等。2连词。用法相当于“而”。 （1）表示并列或递进关系。可（2）表示承接关系。可译为“而”或省去。 （3）表示因果关系。因为。 （4）表示目的关系。以便，来，用来。 （5）表示修饰关系。连接状语和中心语。 3助词。 作语助，与“来、往、前、后、左、右”等方位词组词，表示时间、方位和范围。 4复音虚词。 （1）以是、是以：表原因，相当于“因此”。 （2）以为：把当作。 （3）有以、无以：意思分别是“有什么办法（话语，理由等）用来”“没有什么办法（话语，理由等）用来”。 5副词。通“已”，已经。总结宾语前置句的几种情况 1.在否定句中代词做宾语，置于动词前： 然而不王者，未之有也。 2.在疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置：沛公安在？ 3.用“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。此时，无实意。 钩党之捕遍于天下/何厌之有课堂检测 1.下列句子中不含通假字的一句是（ ）a.小知不及大知，小年不及大年,此小大之辩也 b.适莽苍者，三餐而反。c.故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风 d.而御六气之辩 2.选出加点词语与现代汉语意思相同的一项（ ）a天之苍苍，其正色邪？b翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。c至人无己，神人无功，圣人无名。d朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。3与“则芥为之舟”中的“为”意义和用法相同的一项是（ ）a其名为鲲b奚以之九万里而南为c以百岁为春d君为我呼入，吾得兄弟之4选出下列“之”字的解释和用法相同的两项（ ）且夫水之积也不厚 其翼若垂天之云 此亦飞之至也 奚以之九万里而南为 之二虫又何知5选出下列“以”字的解释和用法相同的两项（ ）去以六月息者也 生物之以息相吹也 以五百岁为春 而彭祖以久特闻 御六气之辩，以游无穷者6选出下列“其”字用法不同于其他三项的是（ ） a其翼若垂天之云 b其视下也，亦若是则已矣c天之苍苍，其正色邪 d风之积也不厚，则其负大翼也无力7从题干提示的义项中，选择最恰当的填入各句的相应括号中绝：a断，断绝 b极，非常 c高超，绝妙 d横渡，横穿 e超越 云气，负青天，然后图南。（ ）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（ ）既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。 （ ）而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。（ ）佛印绝类弥勒。( )8下列句中与其他句式不相同的一项是( )a彼且奚适也? b翱翔蓬蒿之间c项王按剑而跽曰：“客何为者?” d大王来何操?9下列句子的意思不正确的一项是（ ）a野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。b天之苍苍，其正色邪？意思是：天色深蓝，是它真正的颜色吗？c而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!意思是：彭祖是如今独以长寿出名，一般人与他相比，岂不可悲吗？d奚以知其然也？意思是：知道它是怎样的呢？10下列表述不完全正确的一项是（ ）a.庄子是庄子和他的门人及后学所著，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。是道家的一部主要著作。b.逍遥游是庄子的人生理想与价值追求，庄子以追求个人的精神自由作为人生的最高境界，因此，庄子的逍遥游不是简单的行动自如，无拘无束，而是精神的绝对自由。c.庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，其文汪洋恣肆，仪态万方，富有浓厚的浪漫主义色彩，其文学特色在历史上影响并哺育了一代又一代的文学艺术家。d.庖丁解牛是庄子养生主中的篇章，但没有逍遥游著名。很多成语如“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”等都源于此篇。二补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（）朝菌不知晦朔， ，此小年也。 （）我决起而飞， ，时则不至，而控于地而已矣。（）且举世而誉之而不加劝， ，定乎内外之分， ，斯已矣。（），则芥为之舟；，水浅而舟大也。三翻译下列重要句子。（1）鹏之徙于南冥也，水击三千里。抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。（4分）（2）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（3分）（3）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！（4分）（4）彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。（4分）（5）且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。（4分）阅读鉴赏一 阅读下列文言文按要求回答问题北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(住地)也；夏虫不可以语于冰者，笃(拘限)于时也；曲士(乡曲之士，指孤陋寡闻的人)不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾(传说中的海水排放处)泄之，不知何时已而不虚(尽)；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方(正)存(存在)乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空(蚁穴)之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊(t)米之在大仓乎？号(称呼)物之数谓之万，人处一焉。人卒(通“萃”，聚集)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(筹划)，三王之所争(指争夺天下的战事)，仁人之所忧，任士(担负职务的人)之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”1下列对加点词语解释错误的一项是( )a今尔出于崖涘，观于大海 尔：你。b观于大海，乃知尔丑 丑：丑陋。c此其过江河之流 过：超过。d而吾未尝以此自多者 多：称赞。2下列加点词语意义相同的一项是( )a.伯夷辞之以为名君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞b.井蛙不可以语于海者学不可以已c.吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也孤之有孔明，犹鱼之有水也d.方存乎见少，又奚以自多吾长见笑于大方之家3对下列加点词的活用类型归类正确的一项是( )尾闾泄之方存乎见少笃于时也仲尼语之以为博顺流而东行君子博学而日参省乎己上食埃土填然鼓之七十者衣帛食肉a/ b/c/ d/4翻译下面的句子。(1)夏虫不可以语于冰者，笃于时也。 (2)人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。二阅读下面一段文字，对画线处进行调整，使句子语意连贯，句式协调。(字数不得增减)庄子像水一样冷静，又像火一样热烈。几千年的中国知识分子，受了他的影响，一方面疾恶如仇，嬉笑怒骂；另一方面却又把天大的事，化成一股清风，一弯明月。他那文笔的恣肆，寓言的生动，深刻的思想，更是时时令人击节赞叹。修改为：_；_。16阅读下面一则寓言故事，写出自己的感悟。淄水河畔，有一个泥塑的人偶和一个木雕的人偶。一天，木偶带着嘲笑的口吻对泥偶说：“你原本是淄水西岸的泥土，人们把泥土揉起来捏成了你。别看你现在有模有样，神气十足，等八月一到，大雨哗哗而下，淄水一下子猛涨起来，你很快就会被水泡成一堆稀泥了。”那泥偶并不在意，它以十分严肃的口吻对木偶说：“既然我是用淄水西岸的泥土捏成的泥人，即使被水冲得面目全非，变成了一堆稀泥，也只是还我原来面目，让我回到淄水西岸罢了。而你倒是要仔细地想一想，你本来是东方的一块桃木，后来被雕成了人偶。一旦到了八月，大雨倾盆而下，引起淄水猛涨，波浪滚滚的河水将把你冲走。那时，你只能随波逐流，不知会漂泊到什么地方。老兄，你还是多为自己的命运操操心吧！”这则寓言告诉我们：_拓展阅读 庄子一书作为道家学派的代表人物当然“道”是贯穿于他的始终的。在天地生成之前有一个混混沌沌的东西它生成世间的万事万物这就是所谓的“道”。 所谓“大象无形”道能够生成万物所以它本身没有任何规定性。也就是说无生成了有有就是无无就是有。不仅有和无是这样的一切都是既相对又可以相互转化的。那么世间万物就没有好坏之分没有差别就像庄子一书中说他梦见蝴蝶他问究竟是我变成蝴蝶还是蝴蝶变成了我呢既然快乐和痛苦都是一样的才有了庄子的妻子死了以后庄子鼓盆而歌。既然世间的所有事情都是一回事那么何必再去斤斤计较呢所以庄子认为政治上应该“无为而治”生活上应该“安时而处顺”。著名学者南怀瑾这样说“儒家像粮食店绝不能打倒否则打倒了儒家我们就没饭吃道家则是药店如果不生病一生也可以不必理会它要是一生病就非自动找上门去不可。” 千百年来道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉。 秋水中河伯一开始见到黄河直流的水波这样大他就开始飘飘然认为天下间的美景全在自己这里。当他见到大海后他认识到自己的盲目自大很快掉转脸对海神做自我批评知错能改善莫大焉。他这种很快认识自己错误勇于做自我批评的精神是非常难能可贵的。要想到毕竟他是一条大河的神仙啊。他认识到自己的错误后继而进一步论述在社会上像我这样的人不在少数。我曾经听说过有人小看孔子的见闻轻视伯夷的大义开始我不相信现在看到自己是这样的那么社会上肯定存在的。 一位评论家所说“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火照亮了许多作家的人生之路庄子的人格像一堆精神篝火烘烤着现代人潮湿的心灵。” 庄子在逍遥游中所说的逍遥也只是对一种理想化社会的追求。逍遥游最后一段庄子说“乘天地之正御六气之变以游无穷”这就是无所待的境界是人生的最高境界。这种境界才是真正的“逍遥游”。庄子认为只有“无己无功无名”者才能达到这种境界。辩证的看庄子说“乘天地之正御六气之变”可以理解为要遵循自然的规律按自然规律办事。这当然有道理。但庄子又认为人是不可能认识世界的以有限的生命去认识无限的知识那就他危险了。于是反对一切认知猛烈抨击儒墨。这不自相矛盾呀不认识世界怎么才能遵循事物的规律。难道庖丁一开始杀牛就游刃有余了吗自相矛盾恰恰说明庄子思想的荒诞一面。 说到庄子就不能不说他那一切顺应自然的生活态度和无为而治的政治主张。具体地说不能不说他的性情率真胸襟博大汪洋辟阖如鲲鹏展翅击水三千里远离滚滚红尘又如蝴蝶款款而飞悠游自在心有所适自得其乐行之所安不能说他一心向往逍遥之游不为外物所拘不为俗议所限风流倜傥潇洒自在视名利荣华为生命之枷锁故弃之如粪土不能不提他拒意识形态于千里之外因为他认为那是自由思想的羁绊。一切顺应自然虽然不免有些绝对化也不免太过于消极但生活在滚滚红尘的人们都不得不承认现实生活中万事万物本来就如此。 “合抱之木生于毫末。九层之台起于垒土。千里之行始于足下。”老子双手搂得过的大树是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的。事物的成就都是由小到大由低到高由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序