浙江杭州市绿城育华学校高中语文《师说》同步练习 苏教版必修1.doc

浙江杭州市绿城育华学校2017届高中语文师说同步练习 苏教版必修1【必做题】1下列加点字的注音全都正确的一项是（ ） a郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻送（y）b句读（du） 苌弘（chng） 老聃（rn）c阿谀（y） 授之书（su） 蟠桃（fn）d或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）2下列句中加点的词解释都正确的一项是（） a孰能无惑（疑难问题） 惑而不从师（遇到问题） 则耻师焉，惑矣（疑惑）b古之学者必有师（老师） 吾从而师之（以为师） 吾师道也（学习）c小学而大遗（年纪小的人） 今之众人（一般人） 或不也（通“否”）d其闻道也亦先乎吾（懂得） 而耻学于师（以为耻） 道相似（道理）3下列各句中含有通假字的一项是（） a所以传道受业解惑也 b句读之不知c六艺经传皆通习之 d人非生而知之者4下列加点字与“孔子师郯子”中“师”的活用相同的一项（ ）a或而不从师 b是故圣益圣，愚益愚c其曲中规 d而耻学于师5下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（ ） a今之众人，其下圣人也亦远矣 b圣人无常师c古之学者必有师 d是故，弟子不必不如师6与“句读之不知，惑之不解”的句式相同的一项是（） a师者，所以传道受业解惑也 b輮以为轮c 何陋之有 d不拘于时7写出下列句子中“其、之”的不同意义和用法。 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）郯子之徒。 （3）句读之不知，惑之不解。 （4）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 （5）其皆出于此乎？ （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 8名句名篇默写。 （1）古之学者必有师。 ， 。（2）是故圣益圣， 。圣人之所以为圣， ，其皆出于此乎？（3）彼与彼年相若也，道相似也。 ， 。（4）师不必贤于弟子， ， ，如是而已。阅读下面的文段，完成912题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！9对下列句中加点的词的解释有错误的一项是（ ） a师者，所以传道受业解惑也 受：传授b惑而不从师 惑：疑惑c今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人d彼与彼年相若也，道相似也。 道：道德学问10下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） a不拘于时 青，取之于蓝，而青于蓝b蚓无爪牙之利 句读之不知，惑之不解c人非生而知之 积善成德，而神明自得，圣心备焉d其为惑也终不解矣 其可怪也欤！11下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）a该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。b语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 c语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 d语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。12将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【选做题】1.第一段中提出教师三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？2文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？3韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。4讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？师说同步练习参考答案【必做题】1d （a项中“传”应读为zhun；b项中“聃”应读dn；c项中“授”应读“shu”，2b （a项中“惑”意为：糊涂；c项中“小学”意为：学习小的方面；d项中“道”意为：道德3a（a项中“受”通“授”，教授）4d（师：意动用法，以为师；或：形作动，遇到疑惑；圣：形作名，圣人；曲：形作名，弯曲度；耻，意动用法，以为耻。）5b（a项“众人”，古义一般人，今义众多人；c项“学者”古义求学的人，今义指在学术上有定成就的人；d项“不必”古义不一定，今义用不着。6c（与例句同为倒装句中的宾语前置，a项为判断句，b项为省略句；d项为被动句7（1）其：代词，代他的，之：助词 ，主谓之间取消句子独立性；（2）之：代词，这，这一类人（3）之：助词，宾语前置的标志；（4）其：代词，他，指代“生乎吾前”者）；（5）其：副词，表揣测语气，大概；（6）第一个其：代词，他；第二个其：副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”8（1）师者， 所以传道受业解惑也 （2）愚益愚， 愚人之所以为愚人 （3）位卑则足羞， 官盛则近谀 （4）闻道有先后， 术业有专攻9b （“或”应该解释为“遇到疑惑”）10c（而都是连词，表承接；a项于介词，表被动/介词，从；b项之助词，定语后置标志/助词，宾语前置标志；d项其代词，代那些/副词，表反问。）11d （这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）12（1）因此无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方就是老师 存在的地方。（2）文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我没有看出他们明智的地方。【选做题】1. 答案要点：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。2课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。3(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说 的）。 (2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。4小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世