初学求书简目 张舜徽.doc

初學求書簡目 張舜徽余講學隴上，兼授國立蘭州大學、西北師範學院兩校課。為文、史兩系講“校讎學”及“國學概論”既畢，諸生好學者請問今後應讀何書，書以何本為善。因略舉必讀之書及下手功夫所宜講求之事，相與勖勵。但取淺易可行，俾能循序漸進。乃述所語成初學求書簡目以授之。諸生皆已肄業大學，而以“初學”標目，非輕慢之也，實以遠大期待之也。諸生雖已入上庠，習專業，然語乎學問之大，固猶初學耳。行遠自邇，登高自卑，姑以初學自處，則虛中能受，孜孜以求，鍥而不舍，持之以恆，其必底於大成無疑也。志學之士，其勉乎哉！一九四七年十月六日舜徽記。 舉列書目，不尚繁多，但取其切要而初學可通者略示入門之蹊徑而已。書之易得者，不復注明版本。讀書以識字為先，學文以多讀為本。必於二者深造有得，而後可以理解群書。故曉示門徑，以斯二者居首。 識字 下筆為文，可用今字今義；閱讀舊籍，必識古字古義。士而有志習本國文史，則日接於目者，皆古書也。苟不識其文字，何由通其語意，故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”，意即在此，謂幼童入學，首在識字也。文字有形有音有義，分之則為文字學、音韻學、訓詁學，合之則可統於一。初學從事於此，可閱讀以下諸書： 文字蒙求四卷（清王筠撰，石印本） 此書從說文解字中纂錄象形、指事、會意、形聲（形聲字中，僅收四種），凡二千四十四文。原以啟發童蒙，實則已成為讀說文者先路之導。王氏於每文之下，釋以淺語，初學得此，可引起識字之興趣。 說文解字十五卷（漢許慎撰，商務印書館摹印大徐本） 閱文字蒙求後，可依其義例，取大徐本說文細讀一過，分類輯錄，使九千餘文形、聲、義瞭然於心。形聲字為數太多，可以聲為綱，將同從一聲之字，比敘並列，可悟聲中寓義之旨。 說文解字注十五卷（清段玉裁注，崇文書局本，石印本） 將說文分類鈔錄一過以後再看此書，比較易懂。段注精到處，全在發凡起例；其武斷改字處，多不可從。 說文釋例二十卷（清王筠撰，原刻本，世界書局石印本） 此書為王氏精心之作，融會貫通，自抒所得，多精到語。王氏又有說文句讀三十卷，乃刪取段氏注、桂氏義證而成，成書在釋例之後，不及釋例之精。 說文古籀補十四卷，附錄一卷 字說一卷（吳大澂撰，寫刻本，翻刻本） 吳氏以前，固有取銅器刻辭中之單字以上證說文者，然著為專書以補許書者之遺，則自吳氏始。其字說乃專據金文以考證古文字，篇幅雖簡，精義頗多，足以啟悟初學。（古籀補有丁佛言、強運開補輯之書，茲不一一舉例。） 契文舉例二卷（清末孫詒讓撰，蟫隱廬刻本） 名原二卷（孫詒讓撰，光緒三十一年刊本，千頃堂書局翻印本） 孫氏於金文、甲文均有研究，契文舉例一書，為我國學者有甲骨文字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體，述為名原，乃我國學者用甲文考證古代文字之始。 金文、甲文之學，今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下，作者日多，述造益富，考證之功，後來居上。其書既豐，不可遍舉。今但列吳、孫二家，既以明先賢提倡之功不可没，復由篇卷短簡，可為守約之助耳。初學循茲階梯，進而求諸後起之書，必深入而不欲出矣。研繹金文、甲文之後，始知字形之學，不可專據說文，廓然有以自廣也。然初學必須精熟說文，而後有分析遠古文字結構之識力。所以研究金文、甲文，必在精讀說文之後，方能有下手處。為學貴能循序漸進，不可躐等，初學尤宜從基本上用功，切勿淺嘗浮慕，虛騖高遠。 以上字形 廣韻五卷（宋陳彭年等重修，商務印書館印本） 是書為古今音總匯，學者所宜詳究。隋陸法言切韻即在其中，但由於後人增加字多，不易區辨耳。說文每篆末所用反切，乃徐鉉據孫愐唐韻補入，與切韻、廣韻均有不同。 音學辨微一卷，四聲切韻表一卷（清江永撰，四川刻本） 江氏音學湛深，而尤精於審聲。此二者着墨不多，實為初學階梯。必由此入門，方能於審聲辨音，有所解悟。 切韻考六卷 外篇三卷（清陳灃撰，四川刻本） 陳氏研究廣韻，至為精邃。嘗據反切上字四百五十二字彼此系聯，共得四十聲類，在聲韻學上貢獻極大。切韻考卷六及外篇卷三，通論古今音韻源流得失，自抒心得，多精到語。 說音一卷（近人江謙撰，中華書局印本） 江氏重視雙聲之為用，此書發明極多，曉示學者循聲求義之法，最為切要。嘗謂“解形、聲、義。通聲為本”，確為不易之論。 研究字音之學，以審聲為亟。至於考證古韻部居，又在其後。考明古韻，宋明學者已開其端，至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥，下逮近代章炳麟、黃侃，皆號名家。分部雖有不同，要歸於古疏今密。諸家著述俱在，卷帙浩繁，非初學所能卒讀，如不得已，可取清代夏炘古韻表集說（北京大學出版部有排印本）一觀。再參以近人音論之書，便可知其梗概。近人專論音學著述，茲亦稱列數種於下： 古雙聲說娘日二紐歸泥說（章炳麟撰，載國故論衡卷上） 音略聲韻略說聲韻通例（黃侃撰，載黃季剛先生遺著專號） 文字學音篇（錢玄同撰，北京大學出版部排印本） 中國音韻學通論（林尹撰，中華書局印本） 黃、錢並為章氏弟子，又以聲韻學施教於各大學有年，影響最大。林為後起，兼問學問於黃、錢，於聲韻講求亦精。其書條理清晰，最便初學。 以上字音 爾雅義疏（清郝懿行，同治四年重刊本，商務印書館排印本） 爾雅一書，雖列入十三經，其實乃漢初學者裒集經師傳注而成，為訓詁之淵藪。清乾嘉時，邵晉涵撰爾雅正義，在郝疏前，其書甚精，可與郝疏並行。近世陳玉澍有爾雅釋例五卷（南京高等師範學校排印本），可以參考。 小爾雅訓纂五卷，附考一卷（清宋翔鳳撰，廣州刻本） 小爾雅補爾雅之所未備，續加裒集，為十三篇。清儒理董是書，尚有胡承珙之義證，王煦之疏，葛其仁之疏證。葛書最下，宋書較翔實。 方言箋疏十三卷（清錢繹撰，廣雅書局刻本） 揚雄方言，亦訓詁之宗。錢氏疏證是書，由聲轉以明故訓，在方言注說中為善本。 释名疏證補八卷（清末王先謙撰，湖南思賢講舍刻本） 劉熙釋名專主聲訓，以聲音之理，解說萬物得名之由，語多精諦。王氏以畢沅疏證為底本，用集解體例，彙萃眾說，並附己見，撰為是書，亦甚翔實。 廣雅疏證十卷，博雅音一卷（清王念孫撰，淮南書局本） 魏張揖續裒傳注，欲以廣爾雅之所未及，故名廣雅。王氏疏證是書，至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓，捨其自定古韻二十一部之說，絕口不談，而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑，最為明切。隋代避煬帝諱，改廣雅為博雅，曹憲作博雅音，王氏校定其書，附刊己作後。 釋大八篇（王念孫撰，高郵王氏遺書本，渭南嚴氏單刻本） 王氏以雙聲之理貫穿故訓，而訓詁之學大明。又曾以守溫字母為綱，類輯同義之字而系聯之，初取凡字之有大義者依所隸字母加以彙釋，撰成釋大。今可見者，僅存牙、喉八母字八篇。上虞羅氏得其稿本，即刊入高郵王氏遺書以廣其傳。此雖為未完之書，而條例俱在，學者可由此領悟雙聲之為用，至大至廣，乃講明字義之康莊大道也。 以上字義 讀文 文與學本不可離。清儒焦循謂“文非學無本，學非文不宣”，此真千古名言！嘗見讀書甚多、人皆稱之為書簏者，而不能下筆為文，偶書箋啟，亦辭句艱澀，至有文理不通者，眾莫不譏訕之，而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文不多，無所取則，故吐辭不能自達其意也。昔人言文章之事，不外“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字。後四字尚可由講求得之，至於前四字，非可以語言形容，雖在父兄，不能移其子弟，全賴誦習前人文辭，優柔厭飫，以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名，或問何以臻此，雄答以熟讀千首賦，則自能之矣。可知為文之功，貴在多讀。初學誦習古人文辭，宜自近代始。由明清至唐宋，然後及乎漢魏六朝，以上溯周秦。庶乎由淺入深，自近及遠，有自得之樂。大抵唐宋以來文辭，明白宣暢，無不達之情，無難解之句，初學讀之，自可舒展其氣，以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多，初學者可采用下列諸家選本。 古文辭類纂七十四卷（清姚鼐選編，木刻本，商務印書館排印本） 續古文辭類纂三十四卷（清末王先謙選編，商務本） 姚氏纂古文辭，分為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，選錄自周末至清初之文凡七百餘篇，但有圈點，不加評定。王氏沿其體例，補選清代三十九家之文，編為續編。初學誦習古人文辭，可由此溯流而上。 經史百家雜鈔二十六卷，簡編二卷（清曾國藩選，商務本） 曾氏分古文辭為十一類，與姚氏分類有分合異同，而以著述、告語、記載三門統之。選錄文辭，博及經史。篇幅較姚選為富，而卷數轉少，一卷之中所包者多耳。曾氏又別選其中精要之文四十八篇，以備朝夕吟誦，名為經史百家簡編，乃守約之本也。 姚、曾兩家選本，皆不評點文法，俾讀者能自知其妙。此是大家路數，與村塾所用選本如古文觀止、古文析義、古文筆法百篇之類以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相較，直有雅俗之分，學者宜知其高下也。姚、曾二家選本誦習之外，可進求清李兆洛駢體文鈔、梁蕭統文選讀之，以略窺古今文辭之變。初學但求能為明白宣暢、辭能達意之文，不必規仿辭藻華麗、不切實用之文，然於古今文章流別、得失高下，不可不知。 右列識字、讀文二端，乃有志讀書者之基本功。必辨識古字，而後能開卷讀書；必文筆條達，而後能自抒所得。加以多誦明暢之文，使思路清楚，亦有助於理解估計，故讀文之事，尤不可緩。二端舉矣，乃進而閱讀經、史、子、集四部之書，循序漸進，必日起有功也。應讀之書，類列如下： 一、經傳 昔人綜舉六藝，有所謂“五經”、“六經”、“九經”、“十三經”諸名目。今日讀書，不必為其所限。有列在十三經而不必即讀者，如儀禮、公羊傳、榖梁傳是也；有未入十三經而不可不讀者，如國語、逸周書、大戴禮記是也。必破此舊界，而後能推廓治學範圍。經傳中最重要者，則有： 詩三百篇 此是兩周詩歌選集，實存三百五篇。可從其中考見政治得失、民間疾苦，不徒為文學之宗而已。漢人注解，有毛傳鄭箋；宋人注解，以朱熹詩集傳為善。 尚書二十八篇 今通行本尚書，有五十八篇。其中惟二十八篇比較真實可信，餘皆後出偽品，清代學者考論明晰，已成定論。清末吳汝綸有二十八篇寫定本，可以采用。誦習時可取史記五帝本紀、夏、殷、周本紀對校讀之。近代姚永樸有尚書誼略，今人楊筠如有尚書覈詁均可參考。 逸周書五十九篇（並序為六十篇） 本稱周書，“逸”字後人所加也。舊有七十一篇，著錄於漢書藝文志。班氏自注云“周史記”；顏注引劉向云：“周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。”其中如克殷、世俘諸篇，足以補正尚書。清儒研究此書者甚多，以朱右曾周書集訓校釋為善，有崇文書局刻本，又最易得。 左傳三十卷 此據著錄於漢書藝文志之卷數，指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷，由注說增豐耳。春秋是魯史舊名，記載從魯隱公元年到魯哀公十四年，凡二百四十二年史事。文辭簡略，全賴左傳詳述史實，補充其內容。行文亦條達暢利，在敘記文字中堪稱上乘。初學可以杜注為讀本，兼看孔疏，自能理解其義。 國語二十一卷 此書與左傳相表裏，多載春秋列國言論，國別為書，故名國語。記載斷限，與左傳同止於智伯之亡。昔人稱左傳為春秋內傳，國語為外傳，明其可以並行也。三國時韋昭為此書作解，近人吳曾祺撰國語韋解補正，可采用。 禮記四十九篇 此即唐人所修五經正義中之禮記也。古人稱解禮之文為記，漢志六藝略禮類著錄記百三十一篇，班氏自注云：“七十子後學者所記也。”漢世傳禮記者，有戴德及其姪聖，各有選輯之本。此四十九篇即聖所傳，故又稱小戴禮記。其中除解禮之文外，多論列倫理政治之篇章，大學、中庸即其中之二篇。唐初列禮記入五經，所以重之也。漢有鄭玄注，唐有孔穎達疏，最為翔實。清代朱彬禮記訓纂，可以采用。 大戴禮記三十九篇 此漢人戴德所傳，原有八十五篇，亡佚過半，今存者止此數。其中保存遠古遺文不少，夏小正其一也。曾子十篇，亦甚精醇。本命、易本命諸篇，更涉及天地造化之理。其他有關倫理政治之論文，價值不在小戴禮記下。北周盧辯曾為此書作注，然甚簡略。清代孔廣森所撰補注、王聘珍所撰解詁，均勝舊注。 論語二十篇 此乃孔門弟子所記孔子之言行錄，所載以問答之語為多，當時弟子各有所記，孔子既歿，弟子各出所錄，刪除複重，纂為是篇，實後人研究孔子思想之重要依據。至其所言立身行己之道，有歷久遠而不可易者，猶可學於古訓以為今用也。通常所用注本，為朱熹集注，可參看清人劉寶楠論語正義。 孟子七篇 此亦門人弟子所記，為研究孟子思想之唯一依據。文章亦恣肆奔放，無不達之情。敘事之文，以左傳為美；說理之文，以孟子為高。初學熟誦其文，亦大有裨於屬辭也。惟其中言心言性之語，多為宋明理學家所傅會，清儒戴震作孟子字義疏證及原善以正之，學者可究心焉。注本除朱熹集注外，宜參看清代焦循孟子正義。 周易十二篇 經文原止上下二篇。益以彖、象、繫辭，各分上下，再加文言、說卦、序卦、雜卦等四篇，故共十二篇，實漢志舊題也。此乃我國古代闡明事物變化原理之書，其道周普，無所不包，故稱周易，亦簡稱易。“易”是“變化之總名，改換之殊稱”，周易正義已詳言之。初學雖苦其辭奧衍難究，然不可不誦習其書，但可置於誦習其他經傳之後，以求易於理解，能通其意也。注本可用程頤易傳。 周禮六篇 此書原名周官，是戰國時人裒集列邦分官設職制度，編為一部有系統之官制彙編。由於取材非一地，故彼此多牴牾。一部官制彙編而名為周禮，周乃周普、周遍之意，禮謂制度也。昔人以周代禮制目之，故尊之者謂為周公致太平之跡，黜之者目為劉歆偽造之書，互相攻詆，爭論不休，而其實皆非也。必明乎斯旨，而後能知周禮一書之實質與作用。其中保存古器物、古文字尚多，可資考古，學者所宜籀繹。清末孫詒讓所為周禮正義甚精博，遠勝舊疏。 附：研究經傳必須涉覽之書 經典釋文（唐陸德明撰，四部叢刊本） 經籍籑詁（清阮元主編，世界書局縮印本） 以上音讀訓詁 十三經注疏（阮元刻本附校勘記，石印本，世界書局縮印阮本） 清經解（阮氏輯刻），清經解續編（王先謙輯刻，石印本） 以上經解（此類書卷帙浩繁，初學不必求木刻本，但得石印小本即可。無力購取者，可從圖書館借閱。） 經學通論，經學歷史（清末皮錫瑞撰，商務印書館本） 經學通誥（清末葉德輝撰，湖南教育會排印） 經學教科書（近人劉師培撰，劉申叔先生遺書本） 經學略說（近人章炳麟撰，章氏國學講習會印本） 以上源流得失 二、史籍 史主記事，古今治亂興衰、與章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必讀史，而後能增益學識、開拓心胸，非特多識前言往行而已。宋代言道學者，謂讀史使人心粗，非也。史籍浩繁，初學可取其常見而必讀者覽之，自可益人意智。其他開創體例之書，亦當知其內容，便於尋檢事目。茲並舉其要者如次： 史記一百三十卷 漢書一百卷 後漢書一百三十卷（范氏原書九十卷，益以後漢書八志三十卷。） 三國志六十五卷 此四史皆須通讀，史記、漢書中保存論政論學之文及辭賦甚多，在我國未出現文集以前，此無異於文辭總集。且馬、班皆以文學名世，讀其書可學其文。漢書十志，尤為精要，學者所宜詳究。後漢書、三國志行文亦甚雅潔，誦習既久，自有益於修辭用字之功也。初學且耐心讀四史，所得必多。至於通觀全史，又在其後。四史刻本甚多，易於覓取。凡易得之書，例不注明版本，下皆仿此。 資治通鑑二百九十卷 此書上起戰國，下終五代，貫穿一千三百六十二年史事，刪繁存簡，勒為一編。草創之始，雖有劉恕、劉攽、范祖禹分任纂輯史料、裒為長編；而刪訂潤色，悉由司馬光一人總其成。例如南北朝史實，紛亂難理，司馬光筆削之後，條理分明；唐紀長編原為六百卷，司馬光刪訂為八十卷。此非有大識力、大魄毅，而能運之以大手筆，絕不能辦此。宜其編成之書，為當時及後人所嘆服也。初學於此書，必須通讀。胡三省注甚精博，亦須細心究覽。如欲考知五代以後史事，可覽畢沅續資治通鑑及陳鶴明紀。 文獻通考三百四十八卷 宋末馬端臨依仿唐杜佑通典體例，推廣其門類，補充其內容，纂成詳考典章制度之專書，分為二十四門。如欲探尋典制沿革，一檢即得。此與專詳治亂興衰之資治通鑑可以相輔而行。清代續修之續文獻通考及清朝文獻通考，可以檢尋宋以下各朝典制。 通鑑紀事本末四十二卷 南宋袁樞以每事為起訖，將資治通鑑改編為二百三十九事，每事自具首尾，便於尋覽，學者稱便。此例一開，遂為史籍闢一新徑，紀傳、編年之外，又有紀事本末體矣。效其體而從事纂述者，明陳邦瞻有宋史、元史紀事本末，清谷應泰有明史紀事本末，黃鴻壽有清史紀事本末，高士奇有左傳紀事本末，李銘漢有續資治通鑑紀事本末。其書甚多，雖不能遍覽，然當知其體例，以便檢尋史事。 唐會要一百卷，五代會要三十卷 會要是專詳一代典章制度之書，宋初王溥作唐、五代會要，實創此體。以其斷代為書，於一代典制稽考獨詳，自可補正史及通典、通考之缺漏，而檢尋為便。沿其體而纂述者，南宋徐天麟有西漢會要、東漢會要，清代孫楷有秦會要，楊晨有三國會要，龍文彬有明會要。至於官修之書，則稱會典，明清以來始盛，其例實導源於大唐六典，與會要復異，史料價值不大。 華陽國志十二卷 此乃我國古代之地方志也。東晉常璩記述自遠古至東晉永和三年有關今漢中、四川及雲貴等地風土人物，撰為是書，創後世地方志之體例。古代方志保存至今者，以此書為最早而最完好。其中所載史實，有時可補正史之缺。例如三國志諸葛亮傳載南征事甚簡略，僅寥寥二十字，而此書南中志乃有數百字之詳細記錄。可知地方志之為用至弘，必加重視。揭斯一例，可概其餘。四部叢刊、四部備要皆有此書。 高僧傳十四卷 此乃我國古代佛教傳記也。南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事，分為十門，述為類傳。自後漢至唐初，共正傳二百五十七人，附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰續高僧傳，宋釋贊寧纂宋高僧傳，明代沙門如惺撰明高僧傳。此種傳記，為研究宗教源流者必須參考。 疇人傳四十六卷 此即我國古代科學家傳記也。清代阮元編述是書，而尤詳致於天文算法之發明。其後羅士琳有續編，諸可寶有三編，華世芳有近代疇人著述記，商務印書館印本俱附刊在後，甚便檢尋。 四朝學案 此即宋元以來學術史也。世界書局合印黃宗羲之宋元學案、明儒學案，江藩之漢學師承記、宋學淵源記，唐鑑之清朝學案小識以成此書。初學欲知四朝學術流別，自可涉覽。 清代學術概論、中國近三百年學術史 近代梁啟超著此二書，實為清代學術之總結。清代學術，成就巨大，唐鑑所撰學案小識、徐世昌所編清儒學案，皆不足以明一代學術之盛。梁氏於清代學術流別剖析最詳，可從其中取得治學途徑與方法。 附：研究史學必須涉覽之書 史通（唐劉知幾撰，世界書局印本） 通志總序（宋鄭樵撰，在通志卷首或坊刻三通序中） 文史通義（清章學誠撰，世界書局與史通合印成冊） 此三書為史評要籍。於古代史書義例源流，剖析既明，且又各抒己見，讀之可增廣識力，初學必須詳究。 以上史評 廿二史劄記（清趙翼撰，世界書局印本） 廿二史考異（清錢大昕撰，潛研堂刻本，叢書集成本） 十七史商榷（清王鳴盛撰，廣雅書局本，叢書集成本） 清代學者校理全史，以此三家用力最勤。錢、王主於考證，趙則綜合論事，各有所長，可取有關部分參考之。 以上史考 中國歷史研究法又補編（梁啟超撰，商務印書館印本） 史學略說（章炳麟撰，章氏國學講習會印本） 國史要義（柳詒徵撰，中華書局印本） 中國史學概論（朱希祖撰，輔仁大學印本） 近人綜論史籍義例、源流及讀法之書，以此數種為最適用，初學宜涉覽及之。 以上綜合論述 中國史（共四編，王桐齡編述，北平文化學社排印精裝本四厚冊） 中華二千年史（鄧之誠編述，商務印書館印精裝本二厚冊） 中國通史（呂思勉編述，開明書店印本上下冊） 中國通史要略（繆鳳林編述，商務印書館印本三冊） 今人所編通史，以此四家為善，綱舉目張，條理分明，一變舊史之體式，成為有系統之書，初學涉覽及之，可悟史籍新編之法。大抵治學不宜局限幾部舊籍，自必參考新著，昔賢所謂“不薄今人愛古人”，學者宜識此意。 中國文化史（柳詒徵編述，南京鍾山書局印本上下冊） 中國文化史（陳登原編述，世界書局印本上下冊） 今人編文化史，以此二家為善。作者涉覽既廣，故取材甚豐。 以上新編通史 三、百家言 諸子之書，以立言為宗。論道論政，語多精詣。初學之士，所宜旁通博涉以自廣也。今但取其切要而常見者舉列如左： 管子 商君書 老子 莊子 墨子 晏子 孫子 荀子 韓非子 呂氏春秋 以上周秦諸子 淮南子 鹽鐵論 法言 論衡 潛夫論 申鑒 中論 抱朴子 世說新語 顏氏家訓 以上漢魏六朝諸子 初學讀書，不必講求版本。能得清人精校精刻本固善，否則即以世界書局所印諸子集成為讀本亦可。得一書而諸子之書俱在，無有便於此者。且其書所收入者，多屬清人注本，又遍加句讀，較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書，惟徐幹中論不在其中，漢魏叢書、四部叢刊皆有之。 讀子卮言（近人江瑔撰，商務印書館印本） 諸子通考（近人孫德謙撰，江蘇存古學堂印本） 諸子考略（近人姚永樸撰，正誼書局印本） 諸子學述（近人羅焌撰，商務印書館印本） 此皆通論諸子之書，有論說，有考證。初學涉覽及之，可於諸子源流得失、學說宗旨，憭然於心，而後有以辨其高下真偽。再取今人所編哲學史、思想史之類觀之，庶乎百家之言，有以窺其旨要也。 以上近人通論之書 四、詩文集 我國至六朝時，雖已有自編文集之例，然今可得見之唐以前自編文集不多。至於漢魏人集，則皆後人從他書裒集而成者也。唐宋以來，由於雕板印刷之術盛行，文字傳布之法乃廣，於是詩文集遂日盛一日，不可勝讀。今惟擇取其重要者，略加標舉。其無專集者，以總集補之。 楚辭 此乃西漢末年劉向裒集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒及己作而編成之總集。楚辭一名，亦向所定。屈原賦僅其中之一部分，凡離騷一篇，九歌十一篇，天問一篇，九章九篇，遠遊、卜居、漁夫各一篇，共二十五篇。初學切不可將楚辭與屈賦並為一談。嘗見引書者稱“屈原楚辭”，誤矣。楚辭中屈、宋作宜熟讀，注本可采用朱熹楚辭集注。 文選 梁代昭明太子蕭統，選錄遠自先秦、下逮梁普通七年，凡一百數十家詩歌、辭賦、論贊、牋啟、碑誌、哀誄以及其他雜文，都為一集，世稱“昭明文選”，實為唐以前文學精品之總集。唐人李善為之作注，極精博。今人高步瀛撰文選李注義疏，甚詳贍。 弘明集 廣弘明集 梁釋僧佑裒輯自東漢迄梁佛學論文為弘明集十四卷，唐釋道宣續輯自六朝至唐佛學論文為廣弘明集三十卷，可據以考明禪學源流。其中保存唐以前遺文不少，如牟融理惑論，即在弘明集卷一；阮孝緒七錄序，在廣弘明集卷三，其他有用之文尚多，初不限於論佛也。二書均已收入四部叢刊。 全上古三代秦漢三國六朝文 清代嚴可均裒集自遠古以至於隋三千四百九十七人之文成此總集，凡唐以前文辭悉在其中，全書七百四十六卷。私人無力購取者，可從圖書館借觀。 全漢三國晉南北朝詩 近人丁福保裒集唐以前詩以成斯編，全書分十一集，五十四卷，探索唐以前詩者，不俟旁求。其中不少詩篇可取以證說史實。醫學書局排印本可用。 樂府詩集 宋代郭茂倩裒集古代民歌散謠以成斯編，全書凡一百卷。明梅鼎祚編古樂苑五十二卷，又補其遺。 杜工部集 元氏長慶集 白氏長慶集 杜甫、元稹、白居易之詩，可以考史，與其他吟詠風月者不同。唐宋以來專集太多，茲舉其最重要者數家以示例。 韓昌黎集 柳河東集 韓愈、柳宗元同為唐代文章高手，又同時而友善，因並稱“韓柳”，唐以下究心古文者悉尊重之。 歐陽文忠集 臨川集 東坡七集 歐陽修乃北宋文壇領袖，學問門路既廣，詩詞散文成就亦大。王安石一代偉人，於政治改革卓有高識，坐言而可起行，詩文並美，詞以峭拔見長。蘇軾多才多藝，兼擅眾長，文既汪洋恣肆，詩詞尤工。 陸放翁全集 稼軒詞 陸游、辛棄疾乃南宋時愛國思想最濃厚之文學家。陸氏所作詩歌近萬首，詞亦婉麗飄逸，自具一格。辛詞慷慨激昂，尤足以興起人。 “詩不必人人皆作”，此顧炎武名言也。填詞格律尤嚴，非初學所易為，皆不如寫好散文之重要。初學但知欣賞詩詞即可，不必輕動筆也。揚雄以善詞賦名於西漢之末，晚乃自悔少作，目為“雕蟲小技，壯夫不為”；唐代史學家劉知幾亦自謂“恥以文士得名，期以述者自命”；所規甚遠，皆足取法。至於有志在學問上用功，則不可不讀清人文集，其目甚繁，今則未及舉列，可參看書目答問，逐類求之。 以上總集專集 文心雕龍 詩品 此為梁代評文、評詩兩部專著。劉勰文心雕龍分上下編，各二十五篇，篇又各系以贊，於文辭淵源流別、得失高下，剖析至明。鍾嶸詩品分上中下三卷，品評自漢至梁一百二十家之五言詩，分別等第，顯其優劣，區為上中下三品而類列之。此二書在