最神奇的杜撰.doc

最神奇的杜撰对神鬼怪最初的认识，是从第一部的西游记来的，可爱顽皮而又真性情的孙悟空，降妖除魔，在众仙的帮助下，无往不胜，经九九数完魔灭尽，三三行满道归根，护送师傅唐三藏到达西天取得圣经，最终径回东土，五圣成真。那时候，小小的人儿，满脑子的是神奇的金箍棒，还有筋斗云，一飞万里。小时候只觉得神奇，也曾自己削了一根长长的竹子，拿在手上，去学习孙悟空的神奇招数，翻筋斗，无奈怎么翻都是那么两三米，却也不曾放弃，因为最记得孙悟空说的，再苦也不怕。渐渐长大了，慢慢发现电视里面的都不是真的，曾经失落了好一阵子，只想到，筋斗云是练不成的了。不过小孩子的兴趣和记性一样，变化无常，后来换了口味，去学女兵的英姿飒爽。对西游记的再一次记忆，是初中学的宋定伯卖鬼，那时候，才蓦然发现，鬼神妖怪，原来是古人的编造。其实那时候，有那么一些些的怨气，为何造就一个近乎完美的形象，让一个小孩子傻傻的坚定不疑地崇拜了好些年。再后来，渐渐地开始喜欢古文，古人的思想，君子小人的搏斗，古代宫廷那种不可理喻的礼节，森严的等级关系，近乎愚的忠心，也喜欢现代文，只是现代文的某些社会因素，相对复杂而繁多，没古代文学中人物的那种单一的一股脑的热情。不过却是最为喜欢古文中神鬼怪的小说类。神鬼怪的小说，不单只记载了一个时代的文学气息，也记载的是一个时代的想象力。近乎不受约束想象力，总让人忍不住惊叹，最神奇的杜撰！神奇的杜撰，古人的想象力，如夏日里的风，天马行空，更是无孔不入。如西游记的齐天大圣，石猴的化身，毛脸雷公嘴，有着无穷的本领，能变大缩小的金箍棒，一翻十万八千里的筋斗云，孙悟空天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。二师兄猪八戒猪头人身，满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇。老实巴交的沙僧，帅气的小龙马。妖怪熊罴怪、黑风山怪，妖艳的白骨精，牛脾气的牛魔王，无不写得栩栩如生。除了人物之外，还有许多神奇古怪的的环境背景。如翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞的水帘洞，林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云的花果山、洋洋光浸月，浩浩影浮天，茫然浑似海，一望更无边的通天河、顶摩霄汉中，根接须弥脉的雷音古刹。除西游记里的描写，许多其他的志怪小说，都淋漓尽致地表现出了，作者无边的想象力。如山海经、淮南子等书中所记载的神话故事，还有蒲松龄的聊斋志异，搜神记更是一个奇异的世界。神仙方术，妖魔鬼怪，灵异变形，虚构了一个个既超出常人，又与人间紧密联系的神鬼形象系列。而描写奇异之物的怪诞形象或特异性能，显示其艺术魅力。这在博物志怪类作品中，表现尤为突出。例如神异经，就是以记载异物奇人为特色的，某些异物的记载脱胎于山海经，而有所创新，写奇人异物，构想新颖奇特。神异经东荒经中东王公的形象是“人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望”。这与山海经中西王母的形象“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，可谓天作之合。于是在神异经“天柱”条，就把东王公和西王母写成爱侣，同受大鸟左、右两翼的覆庇，相会于鸟背，西王母是很主动的，颇有人情味。十洲记炎洲对“风生兽”的记述，富于怪诞而有文学性的幻想，而且善于铺叙夸饰。风生兽的生命力真强：“积薪数车以烧之，薪尽而兽不然(同“燃”)，灰中而立，毛亦不，斫刺不入，打之如灰(“皮”字之误)囊。”被打死后，“张口向风，须臾复活。”十洲记聚窟洲写西域使者献给汉武帝一只小如狸猫的猛兽，神奇怪异，耸人听闻：“一声叫发，千人伏息，牛马百物，惊断系；武士奄忽，失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛”为了表现其怪异，极尽夸张渲染之能事。这两种博物志怪小说都假托东方朔之作，实为东汉末至魏间人所撰，后一种神仙道教幻想艺术的色彩较浓。张华博物志中马化、蟒等篇，也有较强的怪异性，志怪小说的意味颇重，对唐人传奇的同类题材作品白猿传、李黄等的影响亦大。从审美角度看，蟒更具有怪诞奇异之美，那位“长意思人”的探险杀蟒的怪异行动中，包含着正义战胜邪恶的意蕴。八月浮槎奇幻美妙近乎神话传说。诗经小雅大东写道：“彼牵牛，不以服箱。”“彼织女，终日七襄。”这里，牵牛、织女只是徒有虚名不干实事者的比喻，而在小说中，却借美丽的想象联系起来，乘槎者从海上到天河，见牛郎、织女，这一探索宇宙空间的幻想是非常大胆而优美的。当然，即使是杜撰，也是有章可循的，合乎常理，进一步隐讳了古代的一些思想的斗争，对某种制度的批判，体现了人性化的追求，即便是在等级森严的封建社会。如西游记中向封建思想宣战最为旗帜鲜明地是他对玉皇大帝的描写，在前半部分大闹天宫中，玉皇大帝是一个只知道发号施令什么本事也没有的，甚至于发生什么事情还要向大臣们讨主意的笨蛋。在这一段中他所作的一切不过是维护和巩固自己地位，没有一件事是正义的或者为了别人。在大闹天宫一折中还有对杨二郎的描写，侧面交待了玉皇大帝对妹妹婚姻的干涉，从而表现了玉皇大帝的专横，残忍和不近人情。，西游记中的玉皇大帝是人间皇帝的化身，而作者是通过对玉皇大帝的批判将矛头直指封建帝制。当然，处在那个时代作者不可能在文中写出打倒封建帝制的标语口号而寻求自取灭亡。这里作者把其意图隐藏在一个一个生动的小故事中，将封建专制的典型代表的丑恶面目揭露得体无完肤。但是西游记将其本意隐藏得如此奇妙，结果经过几百年和千千万万人广泛传阅也未解其中道理。西游记还反映在作者的自由婚姻爱情观。杨二郎的母亲（玉皇大帝的妹妹）私凡被玉皇大帝压在山下，最后被儿子劈山救出的故事。以至于杨二郎虽然认了这个舅父，但听调不听宣，不愿意听任玉皇大帝摆布。不仅鞭挞了玉皇大帝封建卫道士嘴脸，还歌颂了自由的爱情。又如动物精怪里的王素，鱼精与人结合后其妻产子，产出来一个像绢布口袋的东西，里面全是鱼子。鱼怪，产子是鱼子，这完全基于生活，却又充满了神奇的色彩。又如蒲松龄写的鬼狐报仇。他采用鬼狐模式进行文学创作，并以魏晋南北朝志怪小说作为创作的模本,通过冥世或狐界这一超自然的空间来获得平衡,以虚幻的鬼狐世界来寄托自己的理想,对世间不平之事加以抨击.于是,他以自己想象中的虚幻而美丽的鬼狐领域表达自己的愿望,其目的是为真理与正义开辟一块吁求的领地.这种超现实的鬼狐复仇模式和现实凡人的复仇有很大的比照意义.从复仇动机上看, 这些未通过正常途径,即我们一般意义上认定的国家的法律及行政机关等进行的报复行为也具有了合理性.在蒲松龄眼中,正义的要求是谁也无法禁止的,不管当事人是人是鬼是狐.当然,复仇者也是真正有冤屈的,只要是受到了冤枉,他们就可以或以自己的力量,或借助鬼狐之手,将冤屈伸张.因此,蒲松龄笔下的这些鬼狐也以个体的道德和正义行为,确证了自身的本性和价值。总的来说，志怪小说之杜撰，非一无所依。它更多的是反映了当时的社会的某一些人，甚至于大部分人的愿望想法，但由于制度等级等等原因，无法以正常的形式表达出来，这也造就了志怪小说的神话，造就了志怪文学的繁荣。志怪者宛若一个个正真天堂里的