内向传播及其意义.doc

内向传播及其意义传播与人类的历史同样长。自从有了人类，就产生了传播。人类要生存，就必须相互交流，就需要传播。没有传播，也就没有人类。传播是对于人的社会性的确定。人作为一种高级动物,是组成人类和社会的基本单元。尽管人需要在社会中证明自我存在和体现自我价值,但更多的时候人需要一个独立的自我空间。在人的自我空间中,人的思想和意识也并不是停顿的,而是处在一个信息的自我交流和传播之中,这就是信息的内向传播百度百科上是这样解释内向传播：“内向传播也称人内传播或内在传播，即个人接受外部信息并在人体内部对信息进行处理的过程。从传播学角度来看，人体本身就是一个完整的信息传播系统；既有接收装置（感官系统），又有传递装置（神经系统）；既有处理装置（记忆、思维系统），又有输出系统（语言、动作、表情）。内向传播是个人的知觉、思维和思维活动，它的特点是在同一人体内进行，是一种主我和客我的交流活动，也是最基本的人类传播活动。” 如果我们把个人看做是社会传播系统中的个体系统,那么内向传播便是个体系统内的传播。社会是由作为意识和行为主体的个人组成的,在这个意义上,作为个体系统之活动的信息内向传播也是社会化信息传播活动的基础和保证。作为人类，我们都具有独一无二的思考自身的能力，人拥有自我意识，自我互动，自我觉醒的能力。自我意识是人对自己一切观点和态度的总和。自我意识由两部分组成：自我形象和自我认同。自我形象指的是你认为自己所扮演的角色，即你把自己归入哪一类。自我认同则常是由自己的成活或失败经历而来，因此，它会将你的自我形象染上积极或消极的色彩。这种影响一般分为五个层次：竞争、价值、认知、影响以及稳定性。最早从传播的角度对人的自我意识及其形成过程进行系统研究的是美国社会心理学家米德。他在研究人的内省活动时发现，自我意识对人的行为决策有重要影响。自我不以分解成互相联系互相作用的两个方面：一方是无组织、无方向的，作为意愿和行为主体的“主我”，它通过个人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来；另一方是经过社会化的，作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”，它是自我意识的社会关系性的体现。人的自我是在“主我”和“客我”的互动中形成的，又是这种互动关系的体现。 布鲁默在象征性互动论一书中提出人能够与自身进行互动。这种自我互动在本质上来说是与他人的社会互动的内在化，也就是与他人的社会联系或社会关系在个人头脑中的反映。不过，自我互动并不是与他人的社会互动在头脑中的简单再现，而是具有独自的特点。在自我互动过程中，人脑中会出现关于他人期待的印象，个人会考虑这些期待对自己意味着什么。但又不是原封不动地接受这些期待。在内向传播过程中，个人会沿着自己的立场或行为方向对他人期待的意义进行能动的理解、解释、选择、修改、加工，并在此基础上重新加以组合。 自我觉醒就是为了更好地理解自己对自己的一种反思活动，也是一种重要的人内传播形式。在我国的儒家思想中，就很重视长期的自我反思活动。“吾日三省吾身”就是用以完善个人的品德和行为的。 这种自我觉醒和内省式思考并不是在日常生活的每时每刻都发生的，只有在一个人遇到困难、障碍等新的问题状况，对既有的行为方式是否适用难以做出判断之际，才会活跃起来。其过程不是封闭的，而是与周围的社会环境、与周围的他人有着紧密的联系，它不仅仅是一个横向的社会过程，而是一个将过去和未来联系起来的、纵向发展和创造的过程。人的这些内向的交流是人类最基本的传播活动，也是人类一切传播活动的前提和基础。 其实质上是人的社会关系和社会实践的反映。这种反映又不是对社会关系和社会实践的简单的、消极的“复制”，而是一种具有独特规律的，