宋代的公凭与通行证.doc

4宋代的公憑與通行證日本僧成尋的巡禮遠藤 隆俊宋代時期，特別是北宋前半期，雖然在中國與日本之間還沒有正式的國交。可是貿易商人，僧侶的往來等民間交流卻非常活躍。其中，本文中的日本僧侶成尋就在神宗熙寧五年（1072年）乘坐宋船遠渡中國，朝拜了天台山及五臺山。但是，他並沒有像遣唐使那樣乘坐正式的使節船，他是如何辦理入國手續的？作為外國人的他又是如何在中國自由旅行的？又是如何在中國滯留的？在過去的研究中並沒有使之非常明確。在此文稿中，以他著作並收錄在參天台五臺山記中的數件公文書作為線索，從他巡禮中國的，也就是說護照的方面進行探索。一、入國審查與通行許可證（一）杭州公移首先，從成尋入宋即宋朝入國方面進行思考。從參天台五臺山記的記事中可以看出，他是在熙寧五年日本延久四年舊曆三月與七名弟子乘坐宋船從日本佐賀縣的壁島出航，經過大約一周時間，到達了蘇州沖名為大七山的島嶼。在此之後，沿明州、越州及杭州灣繼續海上航行。在四月時到達了市舶司所在地杭州。在那裏他接受了現在所說的入國審查，一周後則領導了去台州天台山的許可證。可以看出成尋一行比較順利的完成了入國手續。（二）成尋的申文及度牒那麼成尋等人為什麼沒有經過嚴格審查而被允許入國及通行呢？要明白這些，首先從他們在杭州的行動來分析。成尋等人是在四月十四日進入杭州城，十六日向門官提出了申文，也就是入國申請。但這卻遭到了拒絕，令其直接向杭州府提出。於是于二十六日與翻譯陳詠一同向杭州府提出了申文。關於此申文在杭州公移中有詳細的記載。內容即為：1，希望批准到天台山巡禮；2希望通融途中的交通。這篇申文上呈到杭州府花了大約十日左右。在這期間成尋等人遊覽了杭州城以及各處寺院。從入國這一點來看，此時已經達到了目的。二、滯留許可證與五臺山巡禮的交涉 由於杭州公移的緣故，順利的到達了天台山的成尋，包含閏月，可以停留4個月左右。在此期間，與位於天台宗的發源地國清寺的交流，諸寺院的巡禮即與佛界的交流成為了他主要的生活內容內容。但是他的生活並非僅僅如此，到台州及天台縣去表示敬意與交涉也是非常重要的工作。這並不是單純的外國僧的表示敬意的訪問，還有杭州發給的公移通過台州歸還的工作以及申請能夠在台州滯留的正式許可。在正如後面敍述中將提到的在天台山長期滯留的交涉，也有到遙遠的中國北部五臺山巡禮的要求。為了這些活動能夠順利實現，成尋曾經屢次訪問了台州及天台縣的官署。據參天台五臺山記介紹，他首先於五月二十日及二十六日拜訪天台縣而後於二十八日到達台州。直至六月三日為止於台州滯留。在此之後在得知朝廷通達的閏七月七日這一天開始朝天台縣前進，並且八月一日這一天前往台州去領取台州的牒文。像這樣，在天台山他的生活並不是單純的信仰及巡禮，與官府的交涉也是非常重要的工作。如果不做這些，在五臺山的巡禮甚至天台山的長期滯留也是無法實現的。下面將對這些交涉，以官府發給成尋的公文書作為線索進行考察。（一）台州的公據與台州帖首先揭示的文書是台州向成尋下達的台州公據，主要內容是從接受杭州府的意思，允許成尋前往天台山。也就是向成尋頒發了滯留許可證。到此為止，成尋渡航的目的有了極大的變化。開始為到天台山進番後立刻返回日本，而現在則提出三年長期滯留的願望。而這也很可能是他最初的想法，而他的渡航戰略不向杭州而向台州官府提出申請，也就是說在入國時儘量提出容易如果的申請。如果之後在進一步提出自己的申請。（二）國清寺返牒接受了關於成尋得以上的文書，從國清寺也發出了兩封書狀。一封是寄往杭州的返牒，另外一封是寄往台州的返牒。下面列出舉文章首先是寄給杭州的牒，以及國清寺接受杭州公移旨意的報告。像前文所敍述的那樣，成尋到台州之後才向國清寺及台州官府申請是他本人真正的目的，即前往天台山的長期修行與五臺山巡禮，而且這些請求是在杭州接受入國審查時並未提到的內容，從某種意義上說是違反杭州公帖的行為乃至要求。因此瞭解了此事的國清寺及台州方面將此上奏到上級官廳及朝廷的同時，也向杭州作出了通告。那就是在本節看到的國清寺的返牒及台州牒。作為結果，成尋的請求被應答。後從這些文書的往來也可以如實的透徹瞭解到宋朝是如何接納外國僧侶這一審查決定體系的。三、上京許可證 對於成尋的長期滯留於五臺山進行巡禮這一事件是如何被處理的呢？在考察之前，我們再一次從新整理一下成尋的目的及使命。他的五臺山巡禮實際上是日本宮廷委派的極為秘密的任務，擔任了皇太后的意旨想將先帝即後冷泉天皇的寫經納奉到五臺山這一使命。雖然他的得到了秘密的許可，可這並不是正式的許可，所以不得不使用偷渡的方式。這一點成尋自己是否注意了不得而知，但至少從參天台五臺山記中被記載的接受了各種恩典上來看，宋朝政府是將成尋一行作為朝貢使者來招待這一點是非常明確的。（一）台州帖 而前往五臺山許可證是怎樣一個事物呢？下面揭示的台州帖就是此許可證，內容上介紹了關於護送成尋上京的兵士及旅費支給方面的內容。（二）台州牒以及成尋的請文 關於成尋的上京，在台州帖之前領受到作為節略的台州牒。四、宋代的公用文書及通行證以下對從台州出發以後的事情以及公用文書，將不再論述。而將對以上提及的文書與宋代的公有文書間的關係進行考察。首先在南宋的史料慶元條法事類中第十六卷文書式中共記載了9種文書的形式。首先為：表、奏狀、狀、牒、關、符、帖、曉示、都簿等9種書式以及其用途。以下將揭示與本搞有關的狀、牒以及帖的書式及用途。從以上可以得知狀是對所管轄區上司提出的文書格式，而牒則是統轄無關的官員之間文書往來，以及即使有統轄關係，但是以往沒有先例的情況下使用的文書形式。帖即是不用符的文式從州向縣下達指令，以及上司向所管轄區域下達指令時所使用的文式。這些文書形式大多在唐朝已有所見，但是並不像宋代時有這樣明確的區分。而且唐代某些文式在宋朝也不再使用。從這些也可以看出宋代獨有的時代特徵。在前節以前所提到的帖、牒、返牒、狀等文書形式,以及關於成尋的巡禮的文書都是遵照當時文書行政的形式而寫的。重要的是杭州公移及台州公移則沒有這樣的分類。前面已經提到在杭州公移中公移與公據的混用。從這裏也可以看出公移與公據是具有相同性質的文書形式。本來公移、公據、公驗、引據等具有公文書或是政府證明書的意思。是由當時的中國在各種場面中由政府發行的。而在參天台五臺山記中成尋把公移、公據等稱之為牒，也就是說公移、公據並不是沒有可能被作為正式文書牒而使用的。實際上在唐代的公驗可以看出很多相似的例子。不管怎樣講，從公移的效果上來看與牒、帖相差不多。結 論在宋代時，東南亞各國間的交流並不完全是以中國為中心的政治、外交方面的交流，而是具有貿易、文化為主體的交流特徵的時代。其中高麗、日本等國自身雖也實行了閉關鎖國的政策，但也隨著時代的變遷而逐漸緩