假山设计与详述.docx

管格是一位相术家，他认为看人，有的以相貌(相面)，有的以心术(侧字)，有的以生辰八字(算命)，但相貌由心而生，心理是由命而生，至于命(生辰八字)，虽是夭生的，其根本仍在于地气在不同时辰的作用。这也许可以说是“迷信.，但从大自然总的规律对天、地、人的共同影响来说，似乎有一定的道理。 奇怪的是，近年来，科学家们发现:组成人体各部分的基本元素，其含量之比，与地球裘面土壤岩石中的化学元素组成的比例，有惊人的相似之处。组成人体血液的90余种元素中，有60余种与地壳组成的元素有相似的对应关系，这个比照图十分有趣 二条曲线的同轨.绝不是偶然的巧合。说明人类赖以生存和生长的物质，正是从地球上得来的，是不会超越地球和它的大气层之外的成分的。地壳和大气中的各种元素被植物和动物所吸取，而植物和动物又成了人的食物。人吸收这些食物中的有益营养，形成体内新陈代谢，并依靠这些代谢作用而不断生长、壮大。自然界有春夏秋冬、阴峭雨雪、春华秋实、或枯或荣，人体同样有生老病死、呼吸吐纳、饥渴寒暖、喜怒哀乐。形式虽然不同，本质作用是一样的。所以，道家把天地运行的规律叫做“大周天.，而人的生命运行规律叫做“小周天”，大周天决定小周天、小周天服从大周天，这是不可违抗的“命”。算命就是建立在用大周天的一系列数据，来推测小周天生命运行的规律。 作为小周天的人，一举一动，衣食住行，都要符合大周天的规则，才不至于犯忌。于是，将别重要的生活条件居住环境，自然也就不能不与大周天相吻合，相合者“相生”，相逆者“相克，o因而中古代哲学家们对作拿环燎的研穷易十分注意的，这便是“勘舆术”，或者叫“风水”。归有光说:“见天壤间物，何往而不自得?余尝以为悠然者俱与道俱。”翻些悠然自得、生机蓬勃的东西，都是因为它与道(即自然规律)相符合的缘故。作为园林，造园者也是把它们作为体现道的一个理想的典型来看待的。故而有四季常青之树，有四时不谢之花，有回环跌荡之水，有兀立坐卧之石，有周而复始之路.有错落开合之亭台楼阁一大千世界，尽纳壶中，又一个阴阳五行说 老子说“道生一，一生二，二生三，兰生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(老子)第四十二章)世间万物，皆以自然规律而生，适者存，违者亡，由简单到复杂，由低级到高级。而高级、复杂的事物，总是由阴阳两种对立的因素组成的，这里的阴阳，包括的内容十分广泛，如生与死的对立，成长与消亡的对立，吸收与排泄的对立，运动与静止的对立等等。而强大的气可以使对立因素在物体内共存，这就是“和”。这实在是对立统一规律的生动写照。汉代成书，传为刘安所撰的淮南子中描述天宇星象时也说: “天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为w时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之挤者为日;积阴之寒气为水，水气之精者为月。” (淮南子天文训) 他认为日月是阴阳最集中的代表，阴代表寒、冷、水、下降，以月为最典型;阳代表暑、热、火，上升，以日为最典型。这种朴素唯物主义辩证法，是古代巾国各派哲学家对世界一切事物采取的划分万物系列、系统时最常用的方法。 阴阳之专梢则生四时，指阴阳两股力量互有消长，按其比例不同，分为春、夏、秋、冬四个季节。四时之散精者为万物，则是指在四季中阴阳二气不规则的聚存、分合，使造成了万物。另一方面，人们对组成物质世界的基本元素，即有形的单元，也在不断地进行探讨。这就引导出“五行”的说法，即认为世界万物的最终组成是金、木、水、火、土五大要素，称为“五行”。成书于周代的(尚书中说: 五行，一U7水，二曰火，三曰木，w曰企，五曰 土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土 是稼抽。润下作成，炎土作苦.曲宜作酸。从革作在这里，古人把五种物质与各自的运动特征，又延伸到万味:酸、甜、苦、辣、咸。到了汉代，五行之说大为发展，退五种元素之间有着相生、相克，互为因果，相互制约的关系。 五行相生:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，由此再回到木生火，循环往复，以至无穷。 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，由此再回到木克土，循环往复，以至无穷。 这种相生相克的理论，似乎是人们在生产和生活实践之中，一个处于农业社会阶段的普通人的最直接、最朴家的认识，或者说经验的总结。 山此而逐步演化.五行与四时挂钩:木主春(春天万木萌生，火主夏(夏天炎热，金主秋(金色的秋天)，水主冬(冬季冰雪交加)，土为后。五行还与方向挂钩:左为木(东)，右为金(西)，前为火(南)，后为水(北)，中为土。花行还与色彩挂钩:木为青，火为赤，金为白，水为黑，土为黄(实际为二原色加上了黑白)。而汉代又习愤用四种动物图案代表四个方向，即青龙(东)、白虎(西)、