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佛教与六朝志怪小说 浅谈地狱魂游的现实意义 袁丽摘 要：六朝的社会政治环境为佛教的酝酿和壮大提供了土壤，同时也为六朝地狱魂游志怪小说的发展提供了发展契机。中土先民固有的冥界观渐与佛教地狱观相融合，形成新的冥界地狱观。志怪小说的宣佛成分虽不乏其中，但更多的体现了佛教的生死轮回报应，以及在魂游地狱过程中反映民众对佛教的信仰。关键词：中土冥界 佛教地狱 六朝社会背景 佛教轮回观Abstract: The Six Dynasties socio-political environment for the gestation and growth of Buddhism provided the soil, but also for the soul of the Six Dynasties Hell Ghost Stories of travel of the development has provided opportunity for development. Underworld concept inherent in the Turkish ancestors gradually merged with the Buddhist concept of hell, to form a new concept of Underworld hell. Ghost Stories of the Buddha declared ingredients though there is no lack of them, but more a manifestation of the Buddhist life and death cycle of retribution, as well as the soul travels through hell in the process of reflecting peoples belief in Buddhism.Key words:Turkey Underworld social background of Buddhism, Buddhism, hell, reincarnation concept of the Six Dynasties 地狱魂游的志怪小说在六朝时期流光溢彩，不但在两汉地狱志怪小说的基础上增加了对地狱世界的描写，更是佛教的生死轮回观以及因果报应观对六朝文人和信徒的影响加入其中。在六朝地狱魂游的志怪小说中，佛教的出现成了志怪小说的新亮，这也为佛教的兴盛起到了重要作用。本文从中土冥界与佛教地狱的不同观念出发，探讨佛教对六朝志怪小说的创作的影响，以及魂游地狱的信众对佛教的传播。一、 分析比较中土冥界与佛教地狱人死后，灵魂的存在与否千百年来一直困扰着很多人，由此便产生了地狱和天堂之说。对灵魂的探索也成为各地区各民族共同探讨的话题之一。一般认为，早期人类梦境活动催生了灵魂观念，恩格斯对此分析说：“在远古时代，人们还完全不知道自己的身体构造，并且受梦中景象的影响，于是产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时离开身体的灵魂活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么久没任何理由去设想本身还会死亡；这样，就产生了灵魂不死的观念。1人一旦死亡，灵魂就会离开人的肉体以另外一种方式而存在，所以人们认为有灵魂存在的另一个世界，即中土所谓的冥界生活。而在佛教中则反映为地狱魂游。在中土先民的眼中，灵魂以魂魄的形式而存在。“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久。”2并对魂魄做了进一步的分析，“附形之灵为魂，附灵之神为魄”3,即精神的灵魂为“魂”，肉体的灵魂称之为“魄”。当灵魂长久的离开肉体一去不复发不时就意味着人的死亡，这时灵魂就以另外一种方式而存在，灵魂升天或入地下冥界，而中土先民认为灵魂无处不在，就有了所谓的：“骨肉归附于土，命也。若魂则无不之也，无不之也。”4因此，在本篇论文中，主要探讨地下冥界。在此之前, 中国固有的文化之中只有冥界思想而无地狱观念。冥界思想的主要有“幽都”、“黄泉”、“蒿里”。在郑伯克段于焉一文里，姜氏偏爱共叔段，与共叔段密谋袭取郑庄公，后被郑庄公击败，那时郑庄公痛恨姜氏，“遂寘姜氏与城颖，而誓之约:不及黄泉，无相见也。”7有称“幽都”的，楚辞.招魂：“魂兮归来兮，君无下此幽都些。”王逸注曰：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”8称冥界为蒿里，乐府诗集.相和歌辞曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼命一何相催促，人命不得少踟蹰。”9可见，虽然冥界在中土有不同的称谓，但有一点可以肯定的是，人死后灵魂的的存在时毋庸置疑的，并且黄泉地府是所有人灵魂都可前往的归宿。也就是说当时的冥界观还处于相当原始的形态，还没有后世佛教中存在的善恶惩罚、道德审判的价值标准。而后世地狱观念中的地狱却是恶人接受惩罚的地方。汉魏之际,中土先民亦有已有泰山地府的信仰,即人死后魂魄归赴太山之说。如曹植之“拊剑西南望,思欲赴太山。”如三国吴康僧会六度集经卷一“布施无极章”云:“天帝释化为地狱,现于菩萨前曰;布施济众,命终,魂灵入太山地狱,烧煮万毒。”11吴支谦大明度经地狱品云:“秋露子言:佛未说谤断经罪入大(太)山,其形类如受身大小,愿哀释之。”12上引诸经中或言“太山地狱”,或言“太山”,显系沿承中土固有名相而来。佛典初译,为避免中土人士初闻冥界地狱之说格格不入而生排斥之心,译经师遂往往以中土旧有术语相比附,以迎合中国原有的泰山信仰,便利弘传,地狱之说遂与泰山治鬼混合而难以分辨了。“地狱”一词,梵语原称为niraya,或nara-ka,音译为“泥犁耶”、“泥犁”,或“那落迦”,意译为“苦器”、“苦具”、“不乐”、“可厌”等。本义是“无有”,系指无有喜乐之意。自佛教地狱说传入中土,渐与中土泰山信仰相连,民间以泰山与地狱杂糅之传说亦广泛流传,唐五代小说中此类记载多见,如冥报记中之“大业客僧”条,叙述详尽,情节曲折生动。此时的冥界已由鬼世界之“泰山”转成“泰山地狱”;由无善恶价值分判的冥界山,转而为六道轮回中之最恶。由此,中西冥界,合二为一。中土冥界渐与佛教地狱融合。“十八地狱”是重狱，成为在现世作恶多端受到惩罚的一个标志性惩处。在这里有宣佛的成分。但这与佛教的本质是分不开的。佛教在宗教信仰中就有劝恶行善的现世目的。由此可见地狱魂游的观念以被民众所接受，成为他们摆脱现世痛苦的精神慰藉。造成佛典寺院的泛滥成灾。上至贵族王侯，下至黎民百姓，都信仰佛教的善恶有报的报应观。相信现世与来世的报应，好人有好报，坏人有恶报，不是不报，是时辰未到的精神信仰追求。二、 佛教“地狱”观与六朝社会政治背景的契合魏晋南北朝是中国历史上为时最久的一段分裂混乱的时期。在公元220589年这长约四百年的时间里,战乱频仍、社会动荡。战乱导致人口锐减和经济发展停滞,中原的沦陷和人口的大规模的迁徙改变了整个社会旧的经济基础和组织结构,旧的经学体系和民间信仰也随之瓦解,这为佛教的传入提供了其发展和壮大的土壤。六朝政治更迭频繁，统治者的昏庸无能导致了黎民百姓的流离失所。在约四百年的历史长河里，有众多政权的更替。东汉末年，战乱频繁，群雄逐鹿中原，到三国鼎力局面的形成。这期间无不充满血腥的战争，和各国实力的较量，以致王朝更替频繁，士大夫们往往一生经历数朝，仕进不断，荣宠不衰。士大夫传统的品德节操在当时的达官贵人身上是难以找到踪影的。“政失准的”与“士无节操”成为一时的社会风气。干宝在晋纪总论“进仕者以苟得为贵，而鄙居正” 的概括，正揭示了这一时期政治集团的本质。整个社会政治黑暗，吏治腐败。无论是朝廷命官还是地方属员，大都只顾自己中饱私囊，惟利是图。一时贿赂公行，贪赃枉法，无法无天。这样的黑暗现实在当时文人的其他作品中是很少反映的，而在志怪小说的鬼故事中却有着多方面的揭示。搜神记中的徐泰梦、黑衣客与甄异传中的张闿三则故事有一个共同的特点：鬼吏在执差中可以随心所欲，徇私舞弊，草菅人命，张冠李戴，赦免“应死者”，随便抓一个与“应死者”面目相似或同名的无辜者去顶数。前两则由“应死者”自身或家人对鬼吏哀求得免，似乎充满了“人情味”，但是于彼有“情”于此却无“情”。而且是祸及无辜，使人感到鬼神地狱世界实在是混乱不堪。后一则旨在宣扬善有善报，在人心不古，寡情不义已经成为时代通病的当时，这则故事的产生自然有其现实意义。故事中的鬼吏似乎也有“人情味”，但其“人情味”并非来自“应死者”的哀求，而是来自“应死者”的宽厚。鬼吏赦免“应死者”也并非完全出于“人情味”，如果没有“该死者”毫无吝啬的款待，鬼吏便借口说自己是奉命而来，说了不算，但毕竟吃人嘴软，一番酹享之后，鬼吏便改口让随便找一个替身，回去竟然也能交差。这哪里是写鬼世界，这分明是现实世界的大写真。相对于前三则故事而言，异苑中的乐安章沈与搜神后记中的李除对鬼世界吏治腐败的揭露则更为深刻。如果前三则故事中还有一丁点儿“人情味“的话，这两则故事中就全是索贿徇私与受贿舞弊了。章沈命数已尽，已死数天，却死而复生，因为天曹主者是其外兄，所以得免死，由此可见，只要朝中有人，即使犯了死罪最终也可逍遥法外。如果朝中无人，也不必惊慌，只要家中有钱就行。与章沈同被捕的还有一名女子，这女子名秋英，聪明伶俐，见章沈得免，便将手腕上的金钏取下，托章沈送给主事者，结果也得免了。更可笑的是：襄阳李除中的李除被天曹抓去时身上不曾准备，但他却懂得怎样使自己起死回生，于是便向鬼吏许下金钏，鬼吏居然也同意让他回取，这样就出现了令人毛骨悚然的一幕：妻子守在灵前，忽然见李除突然坐起，摘下妻子手腕上的金钏便又死了。鬼吏得到了财赂，便免了李除。这岂不是公然徇私舞弊与招财纳贿吗？从身居深闺的富家少女与平民百姓也眼见心知，可看出这种风气在当时蔓延范围很广。搜神记中的蒋济亡儿反映的又是另外的情形，没有亲属，无需钱财，只要有权势，事情依然好办。蒋济亡儿生时为卿相子孙，托父母的福荫，享尽了富贵荣华。死后因生死异路，成了憔悴困苦的泰山伍佰。后借迎新君上任之际，托梦于其母，泄露了“地机”， 让他父亲帮忙给自己尚在人世的“新君孙阿”打通关节，孙阿当然照办了。蒋济亡儿虽在阴间，却能够继续安逸享乐。由此可以看出，地狱世界与人世界原来是相通的，权势显赫者不但可以在阳世横行不法，还可以将手伸到阴间地狱去干预，官僚的腐败达到了一种什么程度就可想而知了。由此可得，魏晋六朝的朝代频繁更替和官员的贪赃枉法、徇私舞弊给人世中最底衬的百姓带来深重的灾难，他们由此幻想另一个不受迫害和压榨的世界，相信善恶有报。他们相信这样的人世他们倍受折磨和迫害，有另外一个世界在等着他们阴间地狱世界。地狱是佛教用自己极度丰富的形象思维构造的人间社会的翻版,是将人间世界邪恶苦毒的一面发挥至极致之杰作。地狱是一种以因果报应、三世轮回为理论基础,以构想的多维空间结构的阴森恐怖的负责对一切罪业众生进行审判惩罚的地狱为基本内容,劝导众生领悟佛教所谓“罪业恶报”,乃至“四谛真理”的思想体系。本质上是以因果报应、三世轮回为理论基础的灵魂不灭思想的体现。一方面它以极度夸张幻想的情景极力“证明”因果报应的“合理逻辑和真实可信”;另一方面,它以平等公正、缜密残忍的死后审判,使信众谨守道德,潜心向善;充分利用人性趋利避害的特点,因势利导地将人性引向具有道德价值意义的趋善避恶,将人性导向对真、善、美的追求。对此佛教的生死轮回、因果报应思想便成为统治者安抚民心的一种手段。佛教的传播又为统治者所推崇，大肆渲染，使每一个身处灾难的人民都有一种宗教信仰，信仰使她们坚信现世的痛苦和磨难便是对前世的赎罪。三世因果论在功能上具有劝善的作用,利用人们的欣厌心理,希望和恐惧心理,教导人们趋善避恶,为善去恶,使人“畏后世罪,能灭恶法,出生善道”15。如果人们对于后世的恶报不恐惧,那么就会失去对于自身行为的善的追求愿望,倾向于行恶,“不畏后世,无恶不作。”16要得善报,需要先作善业,而不是想得善报时临时行善,“当居前作之,在后作者不益人。”“有急乃作善者无益于身。”17这种希望的伦理学对于现世生活有一个自洽的解释系统,但更倾向于一种来生幸福论三、“地狱”与志怪小说佛教的轮回观主要是指三世因果轮回报应，即人的轮回成为佛教六道轮回中的一种。三世论是将人生分为前后承续的三个不同的时间阶段,前世、现世和未来之世。世表示时间之迁流,“日夜常迁流,寿亦随损减,人命渐消亡,犹如小河水。”18过去世已经消逝,现在世在当下迁流,未来世还未来临。“过去已灭,未来未至,现在不住。”19前世往前,无有涯际,后世往后,也无有穷尽。轮回的体现之一就是生命在时间的三世中从前往后的流淌,永无灭熄,但三世间的生命质量有差异。佛教认为,过去世之业因,会招致现在世之果报,现在世之业因,会招致未来世之果报,这构成三世因果。三世论和报应论的结合,强化了报应论的解释力,由于时间因素的加入,报应和时间就构成比较复杂的情形,即“时定报不定,报定时不定,俱定,俱不定。”20三世因果论在功能上具有劝善的作用,利用人们的欣厌心理,希望和恐惧心理,教导人们趋善避恶,为善去恶,使人“畏后世罪,能灭恶法,出生善道”21。如果人们要得善报,需要先作善业,而不是想得善报时临时行善,“当居前作之,在后作者不益人。”“有急乃作善者无益于身。”22“康阿得”条记康阿得入地狱，“复前行，见一城，其中有卧铁床上者，烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名赤沙、白沙，如此七沙。有刀山剑树，抱赤铜柱。”“赵泰”条对地狱之描写更为细致：赵泰年三十五，忽心痛而死，十日复苏，备说地狱之事。其魂游地狱，先见一大城如锡铁崔嵬；复到尼犁地狱，见剑树。又至一大殿，见狮子座，佛坐其上，泰山府君礼佛。后复又见一城，名为“受变形城”。此后又见二城，终因无罪而被遣还人世。泰还前问：“人生何以为乐?”主者言：“唯奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐耳。”“赵泰”条又载冥祥记，较此更详，洋洋九百余言，更为可观。“赵泰”条中讲道赵泰在地狱中看见自己的父母及他的一个弟弟在尼犁地狱受剑树之苦。赵泰问为何尼犁地狱的魂魄妖剑树之苦，鬼卒告诉赵泰说：“这些人生前咒骂别人，夺取人家财物，借口生事伤害善良。”可见，这是赵泰的父母和弟弟的前世种的因，伤害他人得到的报应，在尼梨地狱受苦。恰在此时赵泰见两个人携带公文而来，吩咐地狱的办事人员说，有三个人，家里信封佛教，因为曾在寺中悬挂幡盖烧香，诵念法华经，祝愿以此解救在人事的罪过，所以让他们脱离地狱，到福舍去居住。接着他就看到父母和弟弟离开地狱，走向“开光大门”的福舍。在这里虽有宣佛的思想，但地狱是对人世生命的延伸，是善恶行为在来世的生命将受的果报，也是生命的不同类型，也代表了生命所居住的空间。“言地狱者,不可乐故名为地狱。”23是极恶之人所受之果报,也体现了道德上极度的恶。在这里所介绍的地狱魂游所见所闻都是死者死而复生的叙述。六朝志怪小说冥祥记中收录了众多魂游地狱的故事。主要有“支发条”、“张应”条、“李清”条、“唐遵”条、“程惠道”条、“沙门智达”条、“陈安居”条等。这些魂游地狱的之人有时因小鬼误勾人命，有时因为此人生前有宿福，有时因为此人与地狱中某位贵人有特殊关系，等等，这些原因是这些魂游地狱之人在地狱接受冥判时往往被认定无罪，因而获得遍游地狱的机会。在狱中，此人看到各种令人毛骨悚然、胆战心惊的罪罚方式，以及在狱中接受罪罚的犯恶众生，被遣复活。地狱中的亲历亲闻便成为此人向世人宣说佛教因果报应的最有力证据，这样便很好的达到宣说佛教教义的目的。在地狱之中，魂游地狱的人首先通过各种原因暂死，然后受到地狱府君的审判，他们或因有罪偶而受到惩罚，或因生前信封佛教而受到赦免，或因有宿福而免遭惩罚。但总的来说，他们魂游地狱都成为宣佛的重要材料。 张应条：张应“病甚”。寻气绝，见被人勾去，“下一阪岸，岸下见有镬汤刀剑楚毒之具。应时寐是地狱。”正要处罚，遇佛相救，被遣复活。在这里，张应见到的地狱是恐怖、给人以害怕之感的地下世界，在这一过程中，他遇佛相救，使他免遭地狱的惩罚，因而使得他相信，佛是善的，能帮助人脱离苦海的神。程惠道条：程惠道因奉五斗米道，不奉佛，患病暂死，魂入地狱，因前世有宿福，未遭罪罚，被任命为复校将军，按行地狱，见到生前作恶之人受到种种残酷报应，按行完毕，被遣复活。在这里，虽有宣佛的思想，但地狱的惩罚是对恶的惩戒，地狱恶的惩罚则成为劝善最有力的证据。而魂游的民众由本身不信佛教的生死轮回，因果报应，到成为宣佛思想的生力军。因而地狱的惩劝罚则成为魂游地狱之人向世人宣说佛教教义的第一手宣传资料