自然辩证法考题.doc

1.伽利略：伽利略伽利雷（1564-1642）他是近代实验科学的先驱者，是意大利文艺复兴后期伟大的天文学家、力学家、哲学家、物理学家、数学家。也是近代实验物理学的开拓者，被誉为“近代科学之父”。 为了证实和传播N.哥白尼的日心说，伽利略献出了毕生精力。1590年，伽利略在比萨斜塔上做了“两个球同时落地”的著名试验，从此推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说，纠正了这个持续了1900年之久的错误结论。1609年，伽利略创制了天文望远镜，并用来观测天体，他发现了月球表面的凹凸不平，并亲手绘制了第一幅月面图。伽利略著有星际使者关于太阳黑子的书信关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话关于两门新科学的谈话和数学证明和试验者。伽利略为牛顿的牛顿运动定律第一、第二定律提供了启示。他非常重视数学在应用科学方法上的重要性，特别是实物与几何图形符合程度到多大的问题2.F.培根：培根.F.（15611626），英国哲学家、作家。培根的主要建树在哲学方面。他自称“以天下全部学问为己任”，企图“将全部科学、技术和人类的一切知识全面重建”，并为此计划写一套大书，总名伟大的复兴，此外，培根还写了法律著作、历史著作亨利第七王朝史、幻想游记新大西岛）和58篇短文组成的随笔。3.笛卡尔，勒奈笛卡尔（1596-1650），笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。 16291649年在荷兰写成方法谈及其附录几何学、屈光学、哲学原理。死后还出版有论光等。 4.K.波普尔，卡尔雷蒙德波普尔爵士（1902- 1994）是英国著名犹太哲学家，英国皇家科学院院士，大不列颠学会会员，维也纳大学哲学博士。他为科学哲学的发展作出了巨大贡献，并撰写了许多有关社会学、政治哲学的著作。他的证伪主义、对科学主义和逻辑实证主义的批判，使人们对“科学”与“非科学”有了全新的认识；在政治上，他拥护民主和自由主义，并提出一系列社会批判法则，为“开放社会”奠定了理论基础。5托马斯库恩（Thomas Samuel Kuhn，1922年7月18日1996年6月17日），美国科学史家，科学哲学家，代表作为哥白尼革命和科学革命的结构。其中科学革命的结构(The Structure of Scientific Revolutions，1962年)是其最有名的著作，它为当代的科学思想研究建立了一个广为人知的讨论基础；不论是赞成或是批评，因此可以说是最有影响力的科学史及科学哲学家，其著作也被引用到科学史之外的其他广泛领域中。纽约时报认为，因为库恩的这本著作，让范式(paradigm，中国大陆译法；台湾译作典范)这个词汇变成当代最常出现的词汇之一。6. 卡尔.萨根，萨根（Carl Sagan）美国天文学家。1934年11月9日生于纽约州纽约市。他创立了金星大气的温室模型，解释这颗行星令人费解的高温。他也为火星表面的高度差和木星大气中的有机分子找到了证据。此外，他业余爱好研究的是其它行星上存在生命的可能性以及我们这个行星上生命起源的问题，1963年他成功地探测到三磷酸腺苷（ATP）的形成，那是生命组织的主要能库。他在科普方面的成就更为引人注目：20世纪80年代他主持拍摄的13集电视片宇宙，被译成10多种语言在60多个国家上映；此外他还写了数十部科普读物。1994年，他被授予第一届阿西莫夫科普奖。1. 请谈谈你对哲学的认识第一，哲学是一种思维。哲学思维是一种追根究底的思维，它不仅是问“是什么”，而且主要是追问“为什么”，特别是追问“为什么的为什么”。哲学所思考的问题，是一切具体科学回答之后的下一个“为什么”，哲学把思维本身作为自己的研究对象，是一种反思性的思维。你比如说什么是废物？用形而上学的眼光来看，废物就是废物，就是等待处理的垃圾；而用辩证思维的观点来看，用哲学的观点来看，它就要追问什么是废物？废物是什么？废物怎么利用？等等。哲学的回答是：废物不是禁止不变的，在一定情况下它也可以变成宝贝。从这个意义上来说，废物就是放错了地方或者未被认识、未被利用的资源。第二，哲学是一种知识。哲学给人以知识给人以力量。哲学所提供的知识，是关于如何获得知识的知识，是关于如何探索未知世界的知识，是推动人们对已有知识进行深入反思的知识；哲学所提供的知识，是为人们的信仰提供理性根据的知识，只有建立在这种知识上的信仰才是坚定的信仰。马克思说过，对于哲学而言，重要的不是提供某种现成的答案，而是不断地向人们提出一个又一个的问题，以推动人类的思想、文明向前发展。哲学并不要求人们信仰它的结论，而是帮助人们探解疑团。第三，哲学是一种真理。哲学是对真理的追求和探索。任何一种哲学，都是人们的一种认识，是人们在一定历史阶段、一定时空和社会条件下的认识、思考和看法，其真理性都要通过社会实践来检验。真理是具体的。人们对真理的认识是随着实践的发展而不断深化的。第四，哲学是一种方法。人类认识世界、改造世界的方法很多，哲学不是具体的方法。有人说哲学是高层次的方法论，是方法的方法。哲学是揭示规律、探索真理、改造客观世界的根本方法，是发展人的理论思维能力、确立价值观念、改造人的主观世界的根本方法。第五，哲学是一种科学。哲学要回答的是各门具体科学和横断科学难以回答的问题，它不仅要解决科学认识问题，还要解决价值判断问题。当然，哲学也不是“科学的科学”，它不能代替各门具体科学去回答一切问题。第六，哲学是一种艺术。哲学不等于艺术，但哲学同样给人以美的享受。哲学不仅研究真和善的问题，还研究美的问题，美学是一种哲学，不少画家，他们的画中就有哲学。第七，哲学是一种话语。画家最痛苦的是没有自己的风格，作家最苦恼的是找不到自己的语言，哲学家最困难的是创建自己的概念和理论。而概念和理论总是通过一定的话语来表达的。从这个意义上说，语言就是编织概念和理论的花环。第八，哲学是一种境界。哲学要达到的境界，是人类智慧的最高目标，是人生价值的最高自觉，是世界观、价值观和人生观的集中表现，是真、善、美的统一。人们常说“改变世界”就是一种哲学境界。人在实践活动中，通过怀疑、反思、批判和创造，永不满足当下的状况，不断提出新的实践目的，确立新的价值追求。哲学不断地激发人的探索和创造精神，使人在认识和改造世界的过程中，达到新的更高的境界，达到人的不断发展和完善，实现从必然王国向自由王国的飞跃。2.读恩格斯“神灵世界中自然科学”一文的体会学 习 辩 证 法 ， 抵 制 歪 理 邪 说 - - 重 读 恩 格 斯 神 灵 世 界 中 的 自 然 科 学 1 9 世 纪 初 ， 特 别 是 1 9 世 纪 中 叶 ， 许 多 自 然 科 学 家 做 出 了 一 系 列 具 有 重 大 世 界 观 意 义 的 重 要 发 现 ， 对 此 ， 恩 格 斯 在 自 然 辩 证 法 导 言 中 作 了 精 辟 地 概 括 。 自 然 科 学 的 发 现 强 烈 要 求 克 服 一 直 存 在 着 的 各 门 自 然 科 学 彼 此 疏 远 的 状 况 和 它 们 同 唯 物 辩 证 法 相 疏 远 的 状 况 。 当 时 迫 切 需 要 一 种 建 立 在 科 学 和 社 会 历 史 实 践 基 础 上 的 崭 新 的 自 然 哲 学 ( 自 然 辩 证 法 ) ， 经 验 自 然 科 学 积 累 了 如 此 庞 大 数 量 的 实 证 的 知 识 材 料 ， 以 致 在 每 一 个 研 究 领 域 中 有 系 统 地 依 据 材 料 的 内 在 联 系 把 这 些 材 料 加 以 整 理 的 必 要 ， 就 简 直 成 为 无 可 避 免 的 。 建 立 各 个 知 识 领 域 互 相 间 的 正 确 关 系 ， 也 同 样 成 为 无 可 避 免 的 。 因 此 ， 自 然 科 学 便 走 进 了 理 论 的 领 域 ， 而 在 这 里 经 验 的 方 法 就 不 中 用 了 ， 在 这 里 只 有 理 论 思 维 才 能 有 所 帮 助 。 在 从 辩 证 唯 物 主 义 立 场 出 发 分 析 最 新 的 自 然 科 学 发 现 时 ， 恩 格 斯 在 自 然 辩 证 法 中 强 调 要 把 哲 学 科 学 与 自 然 科 学 有 机 地 统 一 起 来 。 而 当 时 对 自 然 科 学 和 自 然 科 学 家 产 生 影 响 的 是 两 种 坏 哲 学 - - 经 验 主 义 、 思 辨 唯 理 论 。 因 而 恩 格 斯 对 两 种 坏 哲 学 进 行 了 系 统 批 判 ， 特 别 针 对 经 验 主 义 。 神 灵 世 界 中 的 自 然 科 学 就 是 恩 格 斯 结 合 几 位 著 名 的 科 学 家 的 实 例 ， 分 析 批 判 经 验 主 义 怎 样 变 为 神 秘 主 义 ， 自 然 科 学 家 如 何 踏 进 神 灵 世 界 的 ， 从 而 说 明 了 轻 视 理 论 思 维 和 把 直 接 感 知 的 材 料 绝 对 化 不 是 导 致 主 观 唯 心 主 义 的 经 验 主 义 ， 就 是 导 致 客 观 唯 心 主 义 的 、 甚 至 宗 教 的 思 辨 。 在 文 中 ， 恩 格 斯 首 先 提 到 两 极 相 通 ： 即 经 验 主 义 与 思 辨 唯 理 论 一 样 达 到 极 端 的 幻 想 ， 盲 从 和 迷 信 。 近 代 经 验 主 义 的 始 祖 ， 提 出 了 知 识 就 是 力 量 的 培 根 ， 曾 经 应 用 他 的 新 的 经 验 归 纳 法 来 首 先 达 到 延 年 益 寿 ， 某 种 程 度 上 的 返 老 还 童 ， 改 容 换 貌 ， 脱 胎 换 骨 ， 创 造 新 种 ， 呼 风 唤 雨 。 伟 大 的 自 然 科 学 家 牛 顿 晚 年 也 埋 头 于 解 释 约 翰 启 示 录 。 所 以 ， 恩 格 斯 说 ： 无 怪 乎 近 年 来 几 个 决 不 是 最 坏 的 人 物 为 代 表 的 英 国 经 验 主 义 ， 竟 似 乎 变 成 了 从 美 国 输 入 的 招 魂 术 和 请 神 术 的 不 可 救 药 的 牺 牲 品 。 属 于 这 种 情 况 的 第 一 个 自 然 科 学 家 ， 是 功 勋 卓 著 的 动 物 学 家 兼 植 物 学 家 华 莱 士 ， 就 是 他 ， 和 达 尔 文 同 时 提 出 物 种 通 过 自 然 选 择 发 生 变 异 的 理 论 。 他 于 1 8 7 5 年 出 版 了 自 己 的 小 册 子 论 奇 迹 和 现 代 唯 灵 论 。 在 这 个 小 册 子 中 华 莱 士 说 了 他 如 何 相 信 催 眠 颅 相 学 并 在 自 己 的 学 生 身 上 做 实 验 。 他 不 仅 使 人 进 入 催 眠 状 态 并 发 生 四 肢 僵 直 和 局 部 失 去 感 觉 的 现 象 ， 而 且 也 证 实 了 加 尔 颅 骨 图 的 正 确 ， 因 为 在 触 摸 任 何 一 个 加 尔 器 官 的 时 候 ， 相 应 的 活 动 就 在 已 受 催 眠 的 人 身 上 产 生 ， 并 以 灵 活 的 姿 势 按 规 定 做 出 来 。 其 次 ， 他 确 定 了 ， 他 的 被 催 眠 者 只 要 被 他 触 摸 一 下 ， 就 会 感 到 催 眠 者 的 一 切 感 觉 ； 他 可 以 把 一 杯 水 说 成 白 兰 地 洒 ， 让 被 催 眠 者 喝 得 酩 酊 大 醉 。 他 能 使 一 个 年 青 人 糊 涂 到 甚 至 在 清 醒 的 时 候 忘 记 了 自 己 的 姓 名 。 催 眠 颅 相 学 是 江 湖 术 士 用 来 证 明 上 帝 存 在 ， 证 明 灵 魂 不 死 的 手 段 。 恩 格 斯 说 ， 我 和 我 的 一 个 熟 人 也 同 华 莱 士 先 生 一 样 ， 对 这 些 现 象 感 兴 趣 ， 也 做 了 同 样 的 试 验 ， 达 到 了 同 样 的 效 果 ， 且 花 样 还 要 多 ， 不 过 也 就 是 催 眠 、 暗 示 ， 被 催 眠 者 的 熟 练 程 度 而 已 。 至 于 说 到 意 志 的 被 动 性 ， 说 到 对 第 三 者 的 意 志 的 绝 对 服 从 ， 那 么 只 要 我 们 不 忘 记 整 个 状 态 是 以 被 催 眠 者 的 意 志 服 从 催 眠 者 的 意 志 开 始 ， 而 且 没 有 这 种 服 从 就 行 不 通 ， 那 么 这 种 被 动 性 ， 这 种 绝 对 服 从 就 没 有 什 么 奇 怪 的 了 。 只 要 被 催 眠 者 同 催 眠 者 开 个 玩 笑 ， 就 是 世 界 上 最 有 魔 力 的 催 眠 术 家 也 毫 无 办 法 。 因 为 我 们 对 这 玩 意 不 象 华 莱 士 先 生 那 样 虔 诚 ， 那 样 热 心 ， 所 以 我 们 得 到 完 全 不 同 的 结 果 。 对 于 华 莱 士 ， 恩 格 斯 说 ： 我 们 不 过 随 便 怀 疑 了 一 下 ， 便 发 现 催 眠 颅 相 学 的 江 湖 骗 术 的 基 础 ， 是 许 多 和 清 醒 状 态 的 现 象 大 半 只 在 程 度 上 有 所 不 同 的 ， 无 需 任 何 神 秘 解 释 的 现 象 ， 可 是 华 莱 士 先 生 的 热 心 却 使 得 他 一 再 地 自 己 欺 骗 自 己 ， 因 此 他 在 一 切 细 节 上 证 实 了 加 尔 颅 骨 图 ， 确 定 了 催 眠 者 和 被 催 眠 者 之 间 的 神 秘 联 系 。 在 华 莱 士 先 生 的 天 真 得 有 些 稚 气 的 谈 话 中 ， 到 处 都 可 以 看 到 ： 他 所 注 意 的 并 不 是 去 探 究 这 种 江 湖 骗 术 的 真 相 ， 而 是 不 惜 代 价 使 所 有 的 现 象 重 现 出 来 。 要 使 一 个 刚 刚 开 始 的 研 究 者 以 简 单 而 轻 易 的 自 欺 很 快 就 变 成 内 行 ， 那 就 只 要 这 种 气 质 便 够 了 。 华 莱 士 先 生 终 于 相 信 催 眠 颅 相 学 的 奇 迹 ， 而 且 他 已 经 有 一 只 脚 踏 进 神 灵 世 界 中 去 了 。 实 际 上 ， 大 脑 与 任 何 疾 病 都 有 关 联 。 在 任 何 一 个 普 通 医 疗 所 的 病 人 当 中 ， 5 0 - 9 0 % 是 由 于 情 绪 、 精 神 上 出 了 问 题 而 患 病 ， 而 不 是 单 纯 的 器 官 出 了 毛 病 。 有 一 类 疾 病 主 要 是 长 期 的 神 经 紧 张 ， 对 压 力 反 应 过 度 或 者 是 其 他 心 理 原 因 引 起 心 理 紊 乱 所 致 ， 这 些 紊 乱 都 会 产 生 身 体 组 织 和 功 能 的 变 化 ， 那 些 发 生 在 卢 尔 德 的 信 仰 治 疗 ， 的 确 同 正 规 治 疗 相 似 。 生 理 组 织 的 复 苏 和 体 重 的 恢 复 都 要 花 费 通 常 所 需 要 的 时 间 。 伤 口 或 溃 病 充 满 了 斑 痕 组 织 而 不 是 新 鲜 皮 肤 ， 断 肢 也 没 有 奇 迹 般 地 康 复 。 说 明 并 非 大 师 的 特 异 功 能 ， 仅 仅 是 雕 虫 小 技 罢 了 。 华 莱 士 相 信 催 眠 颅 相 学 的 奇 迹 ， 已 经 有 一 只 脚 踏 进 了 神 灵 世 界 ， 另 一 只 脚 随 着 加 入 各 种 神 媒 团 体 而 踏 进 了 。 他 希 望 我 们 不 仅 要 相 信 霍 姆 达 尔 波 特 兄 弟 ， 以 及 其 他 多 少 表 现 出 是 为 了 钱 并 且 大 部 分 一 再 地 暴 露 出 骗 子 面 目 的 神 媒 们 的 虚 假 的 奇 迹 ， 而 且 要 相 信 许 多 从 很 古 的 时 侯 起 就 被 信 以 为 真 的 神 灵 故 事 。 华 莱 士 之 所 以 相 信 神 灵 会 让 人 给 他 们 照 像 ， 是 因 为 信 任 主 神 媒 古 比 先 生 夫 妇 ， 他 们 象 自 然 科 学 方 面 的 任 何 真 挚 的 真 理 探 求 者 一 样 ， 是 不 能 干 出 这 种 骗 人 的 勾 当 来 的 。 摄 影 师 赫 德 逊 因 一 贯 伪 造 神 灵 照 片 而 被 人 公 开 检 举 时 ， 华 莱 士 仍 绝 对 信 任 古 比 太 太 ， 再 没 有 别 的 。 10 在 我 们 的 现 实 中 ， 象 华 莱 士 那 样 绝 对 信 任 某 些 媒 介 的 报 道 ， 出 版 物 和 非 法 出 版 物 ， 某 些 领 导 ， 某 些 社 会 名 流 ， 专 家 学 者 ， 而 把 意 念 取 物 ， 意 念 搬 物 ， 意 念 降 雨 灭 掉 大 兴 安 岭 森 林 大 火 当 成 真 的 还 算 少 吗 ? 英 国 自 然 科 学 家 中 的 第 二 个 著 名 的 内 行 ， 是 威 廉 克 鲁 克 斯 先 生 ， 化 学 元 素 铊 的 发 现 者 和 辐 射 计 的 发 明 者 ， 从 1 8 7 1 年 起 开 始 研 究 降 神 现 象 。 为 着 这 个 目 的 应 用 了 许 多 物 理 仪 器 和 力 学 仪 器 ， 弹 簧 秤 ， 电 池 等 等 。 恩 格 斯 不 无 讥 讽 地 说 ， 他 是 否 带 来 了 主 要 的 仪 器 ， 即 怀 疑 他 批 判 的 头 脑 ， 他 是 否 使 它 始 终 保 持 工 作 能 力 ， 我 们 是 会 看 到 的 。 11 在 一 个 并 不 很 长 的 时 期 内 ， 克 鲁 斯 就 象 华 莱 士 先 生 一 样 完 全 给 迷 住 了 。 他 说 ， 才 几 年 的 工 夫 ， 一 个 年 青 女 人 ， 弗 洛 伦 斯 库 克 小 姐 ， 就 显 示 出 种 种 值 得 注 意 的 神 媒 的 品 质 ， 而 且 最 近 已 经 登 峰 造 极 ， 产 生 了 一 个 肯 定 是 来 自 神 灵 世 界 的 完 美 的 女 性 形 体 这 个 神 灵 自 称 凯 蒂 。 12 为 了 从 科 学 上 确 定 这 件 事 情 ， 一 个 著 名 的 电 学 家 伐 利 先 生 ， 在 作 一 次 新 的 实 验 的 时 候 ， 用 电 池 的 电 流 通 到 神 媒 库 克 小 姐 身 上 ， 使 得 她 不 切 断 电 流 就 不 能 扮 演 神 灵 的 角 色 。 然 而 神 灵 还 是 出 现 了 。 问 题 在 于 ， 克 鲁 克 斯 说 除 非 由 我 布 置 。 她 就 拒 绝 降 神 。 她 说 她 希 望 我 常 在 她 近 旁 ， 并 且 要 在 内 室 紧 隔 壁 ； 我 发 现 ， 在 这 种 信 任 已 经 建 立 而 且 她 确 信 我 决 不 致 对 她 食 言 以 后 ， 一 切 现 象 都 大 大 加 强 了 ， 用 其 他 方 法 得 不 到 的 证 据 也 如 意 地 得 到 了 。 她 常 常 和 我 商 量 出 席 降 神 会 的 人 以 及 他 们 的 席 位 ， 因 为 她 最 近 由 于 有 人 不 怀 好 意 地 暗 示 她 除 了 其 他 比 较 科 学 的 研 究 方 法 还 要 使 用 武 力 ， 而 变 得 非 常 不 好 。 13 结 果 如 何 呢 ? 假 的 就 是 假 的 。 有 一 个 教 士 ， 不 列 颠 国 家 灵 学 家 协 会 委 员 ， 也 出 席 了 库 克 小 姐 的 降 神 会 ， 而 且 毫 不 困 难 地 确 定 了 ： 神 灵 从 里 面 出 来 并 在 里 面 消 失 的 那 间 屋 子 ， 是 有 第 二 道 门 通 往 外 界 的 。 当 时 也 在 场 的 克 鲁 克 斯 先 生 的 举 动 ， 使 我 对 这 些 表 演 中 也 许 有 点 什 么 东 西 的 信 心 受 到 了 最 后 的 致 命 打 击 。 此 外 ， 凯 蒂 们 如 何 现 身 的 事 ， 在 美 国 也 弄 清 楚 了 。 有 一 对 姓 霍 姆 斯 的 夫 妇 在 费 拉 得 尔 菲 亚 举 行 降 神 会 ， 会 上 也 出 现 了 一 个 凯 蒂 ， 她 得 到 信 徒 们 丰 富 的 馈 赠 。 但 是 这 位 凯 蒂 有 一 次 竟 因 为 报 酬 不 够 多 而 罢 了 工 ， 这 就 引 起 一 个 怀 疑 者 下 决 心 要 探 寻 出 她 的 踪 迹 ； 他 在 一 个 公 寓 里 发 现 了 她 ， 是 一 个 毫 无 疑 问 地 有 血 有 肉 的 年 青 女 人 ， 占 有 了 赠 给 神 灵 的 一 切 礼 物 。 14 我 们 生 活 中 的 十 几 年 ， 冒 出 来 具 有 各 种 特 异 功 能 的 ， 不 中 不 西 面 貌 的 大 师 ， 虽 然 不 称 自 己 会 降 神 请 神 ， 但 其 手 法 同 恩 格 斯 指 出 的 何 其 相 似 ， 只 不 过 从 前 是 人 扮 神 ， 而 今 的 大 师 们 是 加 了 包 装 的 神 人 。 但 何 祚 庥 司 马 南 两 位 先 生 看 穿 了 他 们 。 司 马 南 先 生 说 ， 大 师 们 用 几 招 - - 以 江 湖 技 巧 为 基 础 ， 心 理 学 方 法 ， 社 会 种 种 因 素 的 整 合 ， 加 上 科 学 和 传 统 文 化 的 外 衣 来 制 造 神 秘 ， 奇 迹 ， 预 言 。 气 功 传 统 术 语 辞 典 中 关 于 气 功 一 条 的 解 释 为 ： 气 功 在 古 代 ， 最 初 是 指 导 引 、 服 气 ， 此 后 又 发 展 为 长 生 不 老 的 修 真 、 炼 气 。 丹 门 及 佛 门 气 功 问 世 后 ， 又 发 展 为 修 禅 、 炼 丹 。 近 世 气 功 一 词 ， 含 义 已 愈 形 杂 乱 ， 不 仅 包 括 了 武 术 ， 拳 道 中 的 硬 气 功 ， 外 家 拳 ， 还 包 括 了 某 些 法 术 ( 巫 术 ) ， 催 眠 术 ， 甚 至 魔 术 ， 杂 技 等 。 当 前 盛 誉 的 特 异 功 能 ， 超 自 然 能 力 等 ， 也 都 划 入 了 气 功 范 畴 。 气 功 的 含 义 ， 似 乎 亟 需 一 正 名 实 了 。 15 辞 典 是 十 几 年 前 编 写 的 ， 要 是 面 对 李 洪 志 等 人 的 表 演 ， 就 不 仅 仅 是 正 名 实 的 问 题 。 第 三 位 是 多 少 年 来 埋 头 研 究 第 四 度 空 间 的 策 尔 纳 先 生 。 策 尔 纳 先 生 称 ， 发 现 在 三 度 空 间 里 不 可 能 出 现 的 许 多 事 情 ， 在 第 四 度 空 间 里 却 是 不 言 而 喻 的 - - 根 据 神 灵 世 界 最 近 传 来 的 捷 报 ， 策 尔 纳 教 授 先 生 现 在 请 求 一 个 或 几 个 神 媒 帮 助 他 确 定 第 四 度 空 间 中 的 各 种 细 节 。 结 果 据 说 是 惊 人 的 。 一 句 话 ， 神 灵 是 可 以 极 其 容 易 地 完 成 第 四 度 空 间 的 一 切 奇 迹 的 。 如 果 这 个 通 报 不 是 虚 伪 地 报 道 策 尔 纳 先 生 的 实 验 结 果 ， 那 么 这 些 实 验 结 果 显 然 在 神 灵 的 科 学 和 数 学 方 面 都 开 辟 了 一 个 新 纪 元 。 神 灵 证 明 了 第 四 度 空 间 的 存 在 ， 正 如 第 四 度 空 间 保 证 了 神 灵 的 存 在 一 样 。 而 这 一 点 一 经 确 定 ， 科 学 便 给 自 己 开 辟 出 一 个 全 新 的 辽 阔 的 天 地 。 对 于 第 四 度 空 间 和 更 高 度 的 空 间 的 数 学 ， 对 于 住 在 这 种 高 度 空 间 和 更 高 度 的 空 间 的 数 学 ， 对 于 住 在 这 种 高 度 空 间 中 的 神 灵 们 的 力 学 、 物 理 学 、 化 学 和 生 理 学 ， 过 去 的 全 部 数 学 和 自 然 科 学 都 只 是 一 种 预 备 科 目 了 。 16 曾 几 何 时 ， 一 些 研 究 生 命 科 学 ， 鼓 吹 生 命 科 学 的 人 不 也 是 吹 嘘 过 类 似 的 意 思 吗 ? 一 位 著 名 的 作 家 以 超 人 的 速 度 写 过 几 本 书 ， 正 版 盗 版 书 都 充 斥 了 图 书 市 场 。 胡 万 林 大 师 说 他 是 要 靠 我 赚 钱 。 这 个 作 家 显 然 不 是 在 吹 科 学 而 是 制 造 乌 烟 瘴 气 ， 达 到 他 自 己 的 目 的 。 李 洪 志 大 师 也 说 ， 掌 握 了 全 人 类 的 知 识 还 是 个 常 人 ， 西 方 的 科 学 走 到 了 极 端 。 人 想 达 到 的 水 平 ， 只 通 过 人 类 的 科 技 手 段 是 不 行 的 。 科 技 可 能 突 破 的 话 ， 那 就 真 的 要 有 天 鬼 出 现 了 。 科 盲 们 侈 谈 科 学 ， 居 然 还 有 科 学 家 、 科 学 工 作 者 、 革 命 多 年 的 老 干 部 相 信 ， 不 能 不 说 是 一 种 悲 哀 。 够 了 。 这 里 我 们 已 经 了 如 指 掌 地 看 清 了 什 么 是 从 自 然 科 学 到 神 秘 主 义 的 最 可 靠 的 道 路 。 这 并 不 是 自 然 哲 学 的 过 度 理 论 化 ， 而 是 蔑 视 一 切 理 论 ， 不 相 信 一 切 思 维 的 最 肤 浅 的 经 验 论 。 证 明 神 灵 存 在 的 并 不 是 先 验 的 必 然 性 ， 而 是 华 莱 士 先 生 ， 克 鲁 克 斯 先 生 之 流 的 经 验 的 观 察 。 17 蔑 视 辩 证 法 是 不 能 不 受 惩 罚 的 。 无 论 对 一 切 理 论 思 维 多 么 轻 视 ， 可 是 没 有 理 论 思 维 ， 就 会 连 两 件 自 然 的 事 实 也 联 系 不 起 来 ， 或 者 连 二 者 之 间 所 存 在 的 联 系 都 无 法 了 解 。 在 这 里 ， 唯 一 的 问 题 是 思 维 得 正 确 或 不 正 确 ， 而 轻 视 理 论 显 然 是 自 然 主 义 地 ， 因 而 是 不 正 确 地 思 维 的 最 确 实 的 道 路 经 验 主 义 轻 视 辩 证 法 便 受 到 这 样 的 惩 罚 ： 连 某 些 最 清 醒 的 经 验 主 义 也 陷 入 最 荒 唐 的 迷 信 中 ， 陷 入 现 代 降 神 术 中 去 了 。 18 3、科学区别于伪科学的本质特点到底是什么 ? 这里初步提出以下几点标准:实践的标准及其相对性.从理论上讲 ,任何一种基于经验事实的假设或判断终究将被证实 ,或者被证伪.而伪科学是经不起检验的.有些伪科学拼命乔装打扮自己 ,企图拒绝检验或逃避检验.巫术、 神秘主义、 宗教信条、 形而上学等则不具备这种性质 ,因为它们是无法检验的.实践标准作为检验科学与否的一个基本原则 ,是第一位的.这里 ,我们需要对实践性这一概念有新的认识.我们必须看到实践的含义是很宽泛的 ,是随着科学的发展而变迁的.尤其是在现代科学条件下 ,实践的意义已远远不限于普通的感觉经验范畴.为了验证某种假设和判断 ,需要采用复杂的科学实验和设备.例如为了验证反物质的存在 ,需要借助于航天飞机把试验设备带到太空中去.其次 ,要看到实践与理论的辩证关系.片面地坚持实践检验原则 ,无视理论的作用对科学发展是有害的.因为经验、 观察在任何阶段都是有其局限性的 ,而这种局限性有些可以通过理论探索加以弥补.理论与经验的相互作用是长期的和复杂的。“客观化” 是科学认识成为可能的一个起始点.而伪科学的认识始点是用主观臆断代替事物的客观性.但即使是科学也无法做到完全的 “客观性” .科学作为人认识客观世界和自然万物的一种方式 ,不可避免地受到人的认识水平、 认识能力和主观性因素的制约.科学作为一种人类认识活动 ,是不可能离开认识主体而独立存在的科学的基本观念是由科学精神、 科学态度、 具有较为严密的逻辑组织的知识体系、 思想方法体系和真理体系组成的.科学精神的实质是尊重客观事实和客观规律 ,实事求是 ,不盲从 ,不迷信 ,用事实和证据说话 ,凡事问个为什么.当一门知识演变为一门科学体系 ,一个重要的特征是它关注的不再单个的、 个别的事实和现象 ,而是一个有特定组织、 较为系统的、 较为完整的结构. 首先 ,科学是反形而上学的.尽管我们必须承认形而上学在科学认识中曾经发挥过重要的历史作用 ,但现代科学发展的一个突出的认识论成就正是逐步揭示了科学活动与认识所具有的非形而上学本质.其次 ,人类已经取得的科学成就永远是有限的、 局部的和不完备的 ,与各种伪科学常以绝对真理、 终极真理自诩不同 ,20 世纪以来的科学发展表明 ,科学不能再以绝对真理和终极真理的化身自居.其真理性只具有相对的意义.是不同的科学理论 ,其真理性是相对的、 有层次性的.但随着人类认识深化 ,科学的真理性程度会越来越高.第三 ,许多自然现象及其规律本身具有其不确定性.例如科学规律这一概念在经典意义下是指必然性规律 ,随着科学的发展 ,现代科学所研究的规律除了必然性规律以外 ,还包括或然性规律、 模糊性规律等.(3)科学的世界观和认识论是以理性思想为依托的.就认识对象而言 ,科学不承认超自然对象的存在 ,而巫术、 占卜等相信(更确切地讲 ,是在营造)超自然对象的存在并加以崇拜.所以 ,伪科学的思想本质是反理性的.马克斯 韦伯把科学占主导认识地位的现代性描述为以理性化和理智化为特征 ,并称科学化与理性化的认识过程为 “祛魅”虽然韦伯是用消极的眼光看待理性化的 ,但如果我们从正面看 ,科学的认识就是一个不断驱除愚昧、 无知、 盲从和迷信的过程. 彭加勒说: “宗教能对信仰者有巨大的威力;但是并非所有的人都是它的信徒.信仰仅能够强加于少数人;而理性却会给一切人留下烙印.我们必须致力于理性.”从人类文明进步的角度看 ,科学理论与知识在社会生活、 物质文明与精神文明中都有广泛的思想价值、 理论价值和应用价值.马克思把科学技术看作是推动社会发展的革命力量.科学技术是生产力变革的巨大推动力.科学技术能够创造社会物质财富.在现代生产力条件下 ,科学技术已成为第一生产力.科学技术是促进人类物质文明的极其重要的力量 ,科学技术是第一生产力.而伪科学由于把认识建立在虚假的、 伪装的、 欺骗的理论基础之上 ,则不可能产生推动社会生产力进步的真正力量 ,所以伪科学不具备推动物质文明的功能.科学不仅给人类带来了巨大的物质文明 ,科学还是精神文明的重要成果.（5）科学作为人类的一种创造和对世界的一种认识形式 ,具有一定的社会性和历史性.科学作为一种社会建制 ,是特定历史条件下的产物.科学共同体具有强烈的社会属性. 科学共同体具有强烈的社会属性.巴伯写到: “获得这种对科学的系统理解的一种方式 就是首先从根本上把科学看作是一种社会活动 ,看作是发生在人类社会中的一系列行为.从这一角度看 ,科学不单单是一条条零散的确证的知识 ,而且不单单是一系列得到这种知识的逻辑方法.从这一角度看 ,科学首先是一种特殊的思想和行为 ,在不同历史时期的社会中 ,人们实现这种思想和行为的方式和程度也不同.”“我们需要一种对科学的系统理解 ,我们需要一种把科学本质的这种多样性与其内在的整合性和统一性联系起来的方法.科学 是一个具有凝聚性的结构”按照科学知识社会学的见解 ,不仅是科学活动 ,甚至科学知识本身也具有社会进化与历史演化的性质.但我们想强调的是 ,科学知识社会学是有其理论缺陷的 ,这就是有把科学知识的社会性绝对化的倾向.伪科学-中医的科学性问题中医是根据实践经验发展起来的一套唯象的理论体系，尚没有得到较好的科学解释。中医的理论建立在中国传统哲学世界观的基础上，例如阴阳、气血等，这些内容并不被现代科学所认可。实践中，阴阳、虚实等学说是否能行之有效地指导实际诊疗也存在争议。支持者认为大量实例可以佐证，至于其深层的运行机制仍在研究之中。反对者认为，中医理论是基于中国早期简单朴素的“哲学观念”，对复杂的人体生理现象作出的勉强的解释。其方法从根本上尚不能认为属于科学范畴。中医的治疗手段如中药、针灸等有部分内容已逐步得到现代科学认可，但是基于阴阳五行学说的中医理论却没有得到相同的承认。又有些江湖游医为招徕生意，故意夸大中医的功效，并将阴阳、气血、脏腑、经络等神化为先进的生物医学技术，甚至冠以全息的科学名词，并且宣称中医可以根治很多目前尚无法根治的病症如乙肝、牛皮癣等病症。这些都是典型的伪科学的表现。当代科学哲学研究中，越来越多的科学哲学家，倾向于把理论是否具有清晰的逻辑结构和可纠错性，当作科学整体观的主要特征，即科学与伪科学的划界。伪科学-对中医的“科学”解释中医的某些理论本身不具有科学的基本性质（例如：“阴阳五行”学说只是唯象地反映了事物存在普遍联系的现象，但不能进行科学的证伪，也不符合科学的（不是哲学意义上的）普适原理），其理论体系与现代科学并不兼容。但很多人试图以现代科学理论解读中医学的基础理论，为中医理论中的“阴”“阳”“气”“血”“脏腑”“经络”等概念强加上科学的解释，许多打着中医旗号进行诈骗活动的人也竭力混淆中医和科学的概念，将中医神话成包治百病的神奇医术。4.什么是可持续发展？中国如何走可持续发展的道路答：1、可持续发展是既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展称为可持续发展。它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目 的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。可持续发展与环境保护既有联系，又不等同。环境保护是可持续发展的重要方面。可持续发展的核心是发展，但要求在严格控制人口、提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。 发展是可持续发展的前提；人是可持续发展的中心体；可持续长久的发展才是真正的发展。使子孙后代能够永续发展和安居乐业。也就是江泽民同志指出的：“决不能吃祖宗饭，断子孙路”。 总之，可持续发展就是建立在社会、经济、人口、资源、环境相互协调和共同发展的基础上的一种发展， 其宗旨是既能相对满足当代人的需求，又不能对后代人的发展构成危害。2、我国实施可持续发展战略的指导思想是：坚持以人为本，以人与自然和谐为主线，以经济发展为核心，以提高人民群众生活质量为根本出发点，以科技和体制创新为突破口，坚持不懈地全面推进经济社会与人口、资源和生态环境的协调，不断提高我国的综合国力和竞争力，为实现第三步战略目标奠定坚实的基础 a通过国民经济结构战略性调整，完成从“高消耗、高污染、低效益”向“低消耗、低污染、高效益”转变。促进产业结构优化升级，减轻资源环境压力，改变区域发展不平衡，缩小城乡差别。 b继续大力推进扶贫开发，进一步改善贫困地区的基