语文人教版八年级下册教学实录.doc

岳阳楼记（第三课时）课堂实录师：同学们，读了本文，你有什么问题呢？生：为什么要把迁客骚人的心情和古仁人的心情进行对比？生：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”这句话怎么理解？生：本文前面说“属予作文以记之”，既然如此，作者为什么要写“古仁人之心”呢？生：结尾写“微斯人，吾谁与归”这句话有什么用意？生：三、四段的内容感觉是对比，到底是怎么对比的？师：本文最明显的对比是三、四两段，这两段都写了洞庭湖的景色和迁客骚人的心情。大家自由朗读这两段，想想：景色是怎么对比的？心情是怎么对比的？（课件景色是怎么对比的？心情是怎么对比的？） （学生自由朗读三、四段）生：阴天就悲，晴天就喜。师：那么，我们齐读一下这两段。（学生齐读）师：大家读出对比的感觉了吗？生：没有！师：先看第三段，大家觉得应该怎么读？用什么样的感情和语气？生：用低沉的、悲哀的。师：语速呢？生：缓慢的。师：同学们自由练习一下第三段。（学生们自由练习朗读第三段）师：谁来展示一下？生读。师：第四段应该用什么样的感情、语气读？生齐：欢快的！师：大家自由练习一下第四段。（学生们自由练习朗读第四段）师：谁来展示一下？生读。师：找两名同学读一下。一个读第三段，一个读第四段，要表现出对比的特点。（两名同学起立，分别读三、四段）师：老师范读一下！（师读三、四段。读毕，同学鼓掌。）师：同学们用这种表演式的感觉一齐来朗读一下这两段！（生齐读，较之前有了明显的进步。）师：具体来看看，景色怎么对比的？生：“阴风怒号、浊浪排空”与“波澜不惊”的对比。生：“淫雨霏霏”与“春和景明”的对比。生：“日星隐曜、山岳潜形”与“岸芷汀兰、郁郁青青”的对比。师：对比双方是什么呢？生：一个是山都看不见了，一个是能看见茂盛青翠的花草。师：有点道理。有没有别的意见?生：我觉得“日星隐曜、山岳潜形”与“上下天光、一碧万顷”进行对比。因为一个是没有光了，山都看不见了。一个是上下天色湖光，一片碧绿。师：都是从整体上写阴和晴。有没有人的活动呢？生：有！阴天“商旅不行，樯倾楫摧”和晴天“渔歌互答”，这也是对比。师：说得好。景色还有对比呢？生：有！“虎啸猿啼”和“浮光跃金、静影沉璧”的对比。师：这怎么对比的？生“虎啸猿啼”感觉很阴森悲凉，“浮光跃金、静影沉璧”这样的月光景色很美丽，给人以喜悦的感觉。师：这两段都写到晚上的景色，怎么对比的？生：“薄暮冥冥、虎啸猿啼”和“长烟一空、皓月千里”的对比。一个昏暗阴森，一个明亮美丽。师：说得好！有没有声音的对比呢？生：有。“虎啸猿啼”和“渔歌互答”的对比。一个恐怖，一个欢快。师：同学们找得真不错！我有个疑问哈。为啥阴天不写“岸芷汀兰”呢？阴天应该也有呀。生：因为“岸芷汀兰、郁郁青青”这样的景色很优美，不适合在第三段里写。生：那样就不易表达出迁客骚人的悲伤心情了。生：那样和第三段的景色气氛也不搭配、不和谐。师：同学们说得不错啊。还有一个原因，阴天看得到“岸芷汀兰”吗？生（齐）：看不到！因为“日星隐曜、山岳潜形”。师：同学们说晴天的傍晚也该有虎啸猿啼呀。为啥不写呢？生：因为那样会生出悲凉，不利于表达迁客骚人在晴天观景时的“喜”的心情。师：说得不错！同学们看迁客骚人的心情是怎么对比的？生：“悲”和“喜”的对比。师：怎么“悲”？怎么“喜”？生：“去国怀乡，忧谗畏讥”是“悲”；“心旷神怡、宠辱偕忘”是“喜”。师：同学的问题有迁客骚人与古仁人的心情对比有什么作用？那得先明确迁客骚人与古仁人的心情怎么对比的？迁客骚人是阴天就悲，晴天就喜（板书：阴悲 迁客骚人晴喜 ）古仁人的心情是这样吗？生（齐）：不是！师：古仁人的感情什么样？生（齐）：不以物喜，不以己悲。（师板书：古仁人不以物喜不以己悲）师：迁客骚人既然与古仁人的心情形成对比。我们看古仁人的心情是“不以物喜，不以己悲”。那么迁客骚人的心情就是生（齐）：以物喜，以己悲！（师板书：以物喜，以己悲）师：什么叫“以物喜，以己悲”？生（齐）：因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。师：古仁人呢？生（齐）：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。师：迁客骚人受外界环境和个人得失的影响，古仁人却不受这些影响。古仁人的“仁”字是什么意思？生：品德高尚。师：古仁人的品德高尚肯定不只表现在“不以物喜，不以己悲”上。还表现在哪些语句上呢？同学们自由朗读课文第五段来思考。（课件：朗读课文第五段。思考：哪些语句体现了“仁”？）（同学朗读）生：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。生：进亦忧，退亦忧。生：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。师：具体说说这些语句怎么表现了“仁”？（课件：反复朗读体会仁：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。进亦忧，退亦忧。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。）让我们反复朗读这几话。看看你喜欢把重音放在哪个字上？（学生自由朗读）师：先看“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”这句话。谁来说说你喜欢把重音放在哪个字上？并试着读一下。然后大家跟着齐读。生：放在“忧”上。（生读。生齐读。）生：放在“君”和“民”上。（生读。生齐读。）生：放在“高”和“远”上。（生读。生齐读。）生：放在“居”和“处”上。（生读。生齐读。）师：再来看“进亦忧，退亦忧”这句话。生：放在“亦”上。（生读。生齐读。）生：放在“忧”上。（生读。生齐读。）生：放在“进”和“退”上。（生读。生齐读。）师：最后看“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。生：放在“先”和“后”上。（生读。生齐读。）生：放在“忧”和“乐”上。（生读。生齐读。）生：放在“天下”上。（生读。生齐读。）师：同学们想想，为什么自己要重读这些字。结合课件的问题前后小组讨论一下。（小组讨论）生：我重读君和民是因为体现了忧君忧民。师：忧君忧民？生：他没有担心自己的事，他应该是忧虑民生、忧虑君主。师：大家有没有想过他忧虑君主什么？忧虑百姓什么？生：他忧虑君主不用好人，只用坏人。师：这国家就生：灭了。废了。师：忧君其实就是忧国。对吗？嗯。生：忧民就是怕百姓吃不饱、穿不暖，怕他们生活不好。师：那这样看来“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，忧君忧民确实能够表现古仁人的高尚。对吧。刚才有同学说他就没忧自己，没写自己。还有没有什么地方体现高尚？生：高和远。师：说说看！生：做大官了自己吃饱了就不用想什么了，但他还忧虑百姓吃饱没吃饱，生活怎么样。师：做那么大官自己吃饱了就行了呗。要是我想，迁客骚人居庙堂之高一定会喜，处江湖之远一定会忧。对不对？可是古仁人不这样。请继续说生：处江湖之远他自己也是一个老百姓，但他首先想的不是自己家的那点鸡毛蒜皮的事，他首先想的是君主。如出师表中所写的那样“亲贤臣，远小人”师：他想是不自己的的谪迁，不是自己家的鸡毛蒜皮。他想的是什么，是君主，君主有没有任用贤臣哪，有没有给国家治理得更好啊。生：进和退。进是指他进朝作官，退是指他退隐为民。师：说说看！那怎么体现高尚的？生：他进朝为官没有因为自己身份尊贵忘记了百姓的生活。师：没忘本。是吗？生：对。自己退隐为民时没有因为自己身份卑贱而伤心，而是又担心君主。师：有这么一句话叫“天下兴亡”生（齐）：匹夫有责！师：是这样。对吧。在任何情况下都始终忧心不改，忧国忧民，忧君忧民。还有没有？生：“先”和“后”。“先”是在天下人忧之前先忧，“后”是在天下人乐之后才乐。师：（对其他同学）他觉得这块儿能体现高尚。能不能继续说？生：因为在天下的人担忧之前先担忧，在天下的人快乐之后才快乐。师：我给范仲淹的这两句话改一下，“为天下之忧而忧，为天下之乐而乐”。大家想一下，我改完之后，和原句有没有区别？哪个境界更高？生（齐）：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。生：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。比如说天下发生了一个坏事，天下人为之忧虑，古仁人已经先替天下人忧虑了。等天下人都享受了好事的好，才感受到它的快乐，范仲淹才感受快乐。师：为君为民为天下先忧后乐，这就是古仁人。同学们能不能给这句话写个上联？写写迁客骚人呢？（老师板书：为君为民为天下先忧后乐）（学生动笔写）生：为钱为权为自己先喜后悲。师：为啥先喜后悲？生：因为有钱他就快乐，没钱他就悲伤呀。师：那叫或喜或悲。请坐！生：为物为己为得失或喜或悲。师：好！她说为物为己为得失或喜或悲。（老师板书：为物为己为得失或喜或悲）师：同学们，当初有同学不懂迁客骚人和古仁人两方面怎么对比的。其实他们心情的不同反映了什么不同？生：层次不同。师：怎么不同？生：迁客骚人为自己着想，古仁人为天下着想。师：这叫什么不同？生：觉悟不同。师：觉悟不同。思想不同。境界不同。通过这样的对比，通过这种对比，我们就能感受作者的情感倾向。一开始有同学说写岳阳楼就写岳阳楼呗，景色都写完了，“属予作文以记之”，都写完了，为啥还非得写古仁人之心呢。同学们想一想，他为了说古仁人的什么呀。生（齐）：品德高尚。师：哪句话看出品格最高尚？生：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（课件：主旨：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）师：那它就是本文的主旨。咱们一起读一遍。生（齐）：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。师：记得有同学有问题说“噫，微斯人，吾谁与归”这句话有什么用意？咱们从朗读入手，品一品“噫”这个词能读出什么味道来？大家自己练习一下。（生练习读这句话）生：对皇帝不用他的气愤。读出气愤。师：哪块写出气愤了？生：自己猜的。师：自己猜的不行。还有谁读？生：无奈。师：无奈于什么？生：别人不重用他。生：遗憾。遗憾没有和他一样的人。生：赞美。赞美滕子京和他一样。师：你怎么读出赞美的？生：因为滕子京和古仁人都是这样的人。师：因为滕子京就是这样的人吗？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。滕子京是这样的人吗?生（齐）：是！师：理由呢？生：“滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴”。师：能不能自己的话说说？（生翻译了一遍）师：看来滕子京属于古仁人这样的人。是不是？同学们说到“斯人”是古仁人，是滕子京，还是谁是斯人呢？微斯人，吾谁与归？（老师重读“吾”）生：还有范仲淹自己。师：怎么知道呢？生：因为“吾谁与归”。师：啥意思？生：我同谁一道呢？师：嗯。他希望和这样的人一道。这说明他也是这样的人。他也是这样的人，有什么依据呢？大家说一说。生：因为他说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。师：这句话是在原文中抽出来的，原句怎么写的？大家读一读。生：其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。师：什么意思？生：那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。师：还是猜测的语气的。谁说的话？生：范仲淹说的。生：和他一样的一类人。师：到底谁说的？写没？生（齐）：没。师：范仲淹代古圣贤立言，代替古圣贤说这样的话。所以范仲淹也是这样的人。写岳阳楼为啥还要写古仁人，同学前面那个问题还是没有办法真正解决。还是从这句话生发。“噫！微斯人，吾谁与归？”他赞美滕子京，他感叹世上这种崇高境界的人太少太少了。可滕子京真是这样的人吗？同学们我要介绍介绍滕子京的另一面。滕子京很有才华，正如文中所写“越明年，政通人和，百废俱兴”。确实，从这一点来说，他确实是不以物喜，不以己悲的。可是这样的人，他这个人虽然才高志大，但常发牢骚，这些牢骚话传到范仲淹的耳朵里，范非常怕他这个老同学滕子京嘴巴惹祸，想规劝他又苦于没有机会。当滕子京重修岳阳楼写信给范仲淹托范为岳阳楼写一份宣传广告时，范仲淹正好借这个机会曲折地规劝滕子京，让他向古仁人学习。让他做到什么呢？生（齐）：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。师：这样崇高的思想境界范仲淹希望老友滕子京能做好的。你是不是这样的人呢？生（个别）：是！师：有的同学说是。更多的同学没吱声，大家可能想，这样的境界太高了。我