说文解字金部字文献综述.doc

金部字研究综述步六孤 东汉许慎的说文解字（以下简称说文）是中国历史上第一部分析字形，解说字义，辨识声读，创立部首，提出分析字形理论的字典。许慎把汉字分为单体的“文”与合体的“字”，将汉字造字方法总结为象形、指事、会意、形声、转注、假借六种，用540部首来统摄9353个汉字，将形体相似或意义相近的部首编排在一起。说文解字同时保存了先秦两汉大量的训诂成果，反映了上古汉语的面貌。不仅如此，说文解字还体现出其百科全书的价值：它为古代历史和社会生活的研究提供了大量的佐证，在某些方面甚至可以起到弥补典籍不足的作用。许慎之子许冲曾在上说文表里不无骄傲说：“六艺群书之诂皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。”一般来讲，统领文字较多的部首，其所涵涉的事物在当时人们的生产生活中相对比较重要，而且也反映出当时人们认知的广度和深度。通过对它们进行解读和分析，可以看出这类事物在当时社会的作用和影响，进而看出历史社会文化的发展。从另外一个角度来看，通过对文字所代表的词的分析，可以从中探析周秦两汉汉语的面貌和实际使用状况，对这一时期的汉语词汇系统做出基本合理的描绘和解释，在人类学上，从生产工具的角度而言，一般将人类古代社会发展的阶段划分为石器时代、青铜时代和铁器时代，而金部中的文字，正好统摄和涵盖了青铜和铁器的诸多金属和器具，在说文解字中金部字共有197字，位列说文十大部首之一，一般而言，統領文字多的部首，說明這类事物在社会中的地位比較重要；通過对其進行分析，可以看出這类事物在当時社會生活中的作用和影响。众多的金部字绝不仅仅隐含着语言文字学方面的价值，而且还蕴含着有关青铜时代和铁器时代大量的文化信息，积淀了厚重的古代文化，是汉字发展史中重要的一通過对金部字的探讨和研究，势必会为文字学以及汉字文化学的深入研究提供莫大的帮助。而另一方面，与金部字所富含的巨大价值相比，现有的研究成果相对来说比较单薄，就笔者在网上进行密集搜索，也不过只找到十余篇，而其中专门研究金部字的仅有数篇，这与同为说文解字十大部首之一的女部字数以百计的论文数量形成了巨大的对比。所以笔者以为金部字作为说文解字中具有海量文化信息的部首，还有着尚未被开掘的研究空白，在把握当今研究成果的情况下，尽可能寻找研究的盲点，是笔者这篇综述尽可能要达成的目标。上文已经提及，作为我国的第一部字典，说文解字既保存了先秦两汉的训诂成果，具有文字学上的巨大价值，同时又为古代历史和社会生活的研究提供了大量的佐证，具有百科全书的价值。金部字也不例外，事实上，现有的金部字研究成果主要就是语言文字学和文化学这两个大的方面，但为了更加细致更加全面地把握金部字的研究动态，我将研究的方向在这两个大的方向之下再更加细化的分为几个方面。其一是语言文字学方面。1、 金部字内部的分类方法。在说文解字中金部字共统有197字，还不包括被误归其他部首的鉤（句部）、釗（刀部）、釿（斤部）、釜（鬲部）四字，众多的金部字并不局限于同一种类型的含义，而是可以根据其意义的区别划分为不同的类型，如此一来，划分的方法就具有可以探究之处，就眼前的论文而言，主要的划分方法主要有一下两种类型。一种是分为三大类，一种是分为六大类。 第一种分类法是见诸于江西师范大学的苗幸福硕士2008年的硕士学位论文说文金部字文化研究，苗幸福将197个金部字划分为金属类（从31字）、事物类（从159字）、性质类（从7字）三大类，在前两大类的内部又划分为若干小类，总的而言，这种划分方法非常粗略，并不恰当，事物类具有大部分的字，其他两类从字不多，很难将金部字的类型划分出来。 第二种分类法则见诸于云南大学伏兆东的说文解字金部字语义研究，援引与“科学分类法”相对的民俗分类法，将金部字分为六大部分，必须指出的是，民俗分类法有以下特点，一是往往不够系统，缺乏科学分类的完整性，二是不必理解所指事物的语义特征就能区分不同的所指事物，三是各种成分之间存在着重叠现象，并不一定是排他的。而金部字几乎涉及人们生活多个方面的事物，要将它们按照一个统一的科学标准进行分类，几乎不可能的，而且也不能够真实反映汉人及许慎对事物的认知，所以笔者认为，民俗分类法正好符合说文解字的特点，事实上，伏兆东按照民俗分类法的原则，将金部字分为金属名、金属之性状、冶金及其附属、金属制成品、度量单位以及其他六类，并且伏兆东考虑到许慎部首内各字排列，一般将名词以外的其它词放在与其意义相关联的名词附近。故在分类时没有把动词、形容词、量词等另外分类，而只把它们放在意义相关的名词后面，并称这些动词、形容词、量词等为附属，每类下有的又详细划分，呈现出较为清晰的意义层次。2、字义字形研究。文字的三要素是音、义、形，在于金部字的研究之中，字音的研究较少涉及，字义字形的研究到时具有着较高的成果。首先字形，在说文金部字文化研究 中，苗幸福着重对“金”字进行详细的构型分析，针对许慎对于“金”字形体的错误解析，在前人的基础上，提出了上古“金”字是“以倒置的坩锅、古兵器形和流溅的金属溶液來意合成字，以表示某种東西能夠熔化成液体从而铸成兵器等器物”这一创见。之后，苗幸福又按照许慎“六书”的理论，认为金部字主要是形声字（占了所有金部字的98.98%），并通过对金部字的形声字的分析，验证形声字的特点并且论证部分声符的表义功能。而在字义方面，在说文解字金部字语义研究一文中，伏兆东运用结构语义学中的语义场、义素、义素分析法等理论，对金部字进行语义分析，并按照词义之间的联系与区别，将它们划分为9大义场，分别是五金义场、炊器义场、酒器义场、针器义场、农具义场、兵器义场、刑具义场、乐器义场、度量单位义场。在九大义场中，除了五金义场之外，其他义场是共存于同一个平面的。这八大义场统一于金属这一上位义，其区别性特征在于它们所反映的是金属功用的不同方面，而这种功用，又是源于古代人们生产生活之中的。换句话说，这八大义场之间的关系受制于客观世界事物之间的相互联系，金部字反映的是古代人对客观事物系统性的认知。其二是文化学方面的研究。说文金部展示了璀璨夺目的金属文化，文字作为文化的载体，承载了文化的诸多方面的内容。其中，说文金部字文化研究一文中，苗幸福从说文解字金部字出发，不局限在说文解字的格局之中，而是从文化发展的角度阐述了金部字的产生、发展和消亡、演变的文化信息，然后又以发散性的手法，依据事实，援引史籍，从金部字所反映的古代科学技术、古代社会生活两个方面阐述金部字的文化内涵。而另一方面，在云南大学伏兆东的说文解字金部字语义研究一文中，作者从语义的角度出发，研究金部字语言与文化之间的关系。从金部字与古代农业、金部字与