以人为本对马克思人本思想的继承与超越.doc

以人为本对马克思人本思想的继承与超越 “发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”十七大报告1.以人为本对马克思人本思想的继承2.以人为本对马克思人本思想的超越 以人为本是科学发展观的核心价值理念，其思想渊源主要来源于三个方面：中国传统文化中的人本思想、西方人本主义和马克思主义人本思想。一、以人为本对马克思人本思想的继承1.人是自然性存在、社会性存在和精神性存在的统一马克思对人的理解。人首先是一种自然性的存在。马克思说：“人们为了能够创造历史必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣食住行以及其他东西。”物质需要及其满足是人类历史的第一个前提。（德意志意识形态）其次，人是一种社会性的存在。在关于费尔巴哈的提纲：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和” 马克思恩格斯全集第23卷，人民出版社，1979年，第67页。人是生活在社会关系中的。一个离群索居、不食人间烟火的人是不能称为一个完整意义上的人的。这一点跟中国的儒家思想是相通的。儒家讲修齐治平，经世致用。孔子，为了实现他的政治主张，周游列国，国际自驾游，何等浪漫，何等洒脱！孔子一定意义上位我们还原了一个真实的孔子，背井离乡、颠沛流离，甚至面临生命危险。孔子以其自身参与社会和国家政治的行动对马克思的“人是社会存在物”提供了一个强有力的证明。再次，人是一种精神性的存在。用马克思在1844年经济学哲学手稿中的话说“人是自由自觉的生命存在”。对自由的渴望与追寻是人作为精神存在物的根本表征。“每个人的自由发展”构成了马克思主义的最高价值旨归。人是自由自觉的存在物，马克思的这个判断揭示了我们每一个人内心深处、思想意识深处最热切的渴望自由。挣钱也是为了获得自由，但，千万要记住这一点，否则你非但不能获得自由，反而会成为金钱的奴隶，为金钱所奴役。马克思主义哲学是解放的哲学，是为了使大多数人都得到解放获得自由的哲学。匈牙利诗人裴多菲的那首自由与爱情，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”是对可见，马克思对人的理解：人是自然性存在、社会性存在和精神性存在的统一。2.人的全面发展是社会发展的最终目的。1848年的共产党宣言指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷M北京:人民出版社，1995，294页共产主义社会“自由人的联合体”。所以，一个社会的发展就是要不断地满足人的自然性、社会性和精神性这三方面发展的需要，也当且仅当人的这三方面发展的需要都得到充分的满足之后，人才成为一个完整的人，全面发展的人，一个社会也才能成为全面发展的社会。二、以人为本对马克思人本思想的超越之一：把以人为本提高到国家社会发展的核心价值理念的高度，使马克思主义人本思想更加具有明确性、权威性。国家领导人多次提到：以人为本是科学发展观的核心。我们在相当长的一段时间内，没有把以人为本作为社会发展的核心价值理念，虽然在一些国家领导人的思想学说里也涉及以人为本 的相关内涵，如邓小平提出要注重可持续发展、注重环境保护，等等，但因为没把以人为本提升到国家发展的指导思想和战略方针的高度，因而没有得到真正的贯彻和落实。我们国家目前在社会发展过程中出现的人与自然的矛盾、人与社会的矛盾、人本身的自我矛盾本质上来讲都与发展观内在相关。之二，提出了一整套科学发展的理念系统，使人本思想更加具有系统性。全面、协调、可持续，不并列，是统摄。“以人为本” 是全面、协调、可持续的价值基础和价值根据,而全面、协调、可持续是以人为本的合理展开和具体化，是以人为本的题中应有之义。社会的全面发展、协调发展、可持续发展的最终目的和落脚点都是人的发展。之三，紧密结合社会发展实践，使马克思主义人本思想更加具有具体性和可操作性。五个统筹：城乡、区域、经济与社会、国内与国外、人与自然。当然，以人为本的贯彻和落实不是我们在书斋里写几篇文章，也不是我们在研讨会上发表一些议论就能够实现的，借用朱学勤先生的话来说，所有这些至多不过是“书斋里的革命”，所幸，我们作为党校的教员，我