浅谈希腊神话对西方文化及影响.doc

此文档收集于网络，如有侵权，请联系网站删除摘要：在古希腊灿烂文明的土壤中开出的奇葩希腊神话对于整个西方文化。尤其是文学和艺术方面的影响。关键词：希腊简史、希腊神话、西方文化、影响古希腊是西方文明的摇篮,人类智慧的象征,他虽然没有形成一个统一的国家,但共同的语言.以及同文同种的历史却把它们紧密相连,他们那充满生命力的才能与活动,给他们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能奇迹的地位.古老的希腊民族不但创造了绚丽多姿的文明,在文学,史学,科学,哲学,艺术住房民都独领风骚,而且还孕育了西方近代文明的一切胚胎。希腊人创造的希腊文化具有超常的渗透力，它能够超越时空的限制，随扬帆远航的船队和罗马人的军团传播到亚平宁，传播到莱茵河，传播的巴克特利亚：他又有无限的生命力，不是被后起的文明吸收改造，从而成为人类共同和永恒的瑰宝。一、 希腊简史希腊,这里专指古代希腊,乃是巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛及小亚细亚西岸一系城市国家(城邦)的总称。公元前3000至公元前2000年的爱琴海文化(指克里特文化与迈锡尼文化) ,属于前希腊时期,或称之为希腊历史的黎明期。公元前2000年,从北方陆续迁入的操印欧语的民族,即后来所称的亚加亚人、爱奥尼亚人、多利安人和伊奥利亚人,他们是古希腊人的祖先;据说,亚加亚人即迈锡尼文化的创造者。公元前11世纪至公元前9世纪的荷马时代,希腊氏族制度趋于解体。公元前8世纪至公元前6世纪,贫富分化悬殊,阶级社会确立,产生了大批以城市为中心的小国即城邦;这些城邦具有相对的独立性,并都热衷于从事对外殖民,由此在东西地中海及黑海沿岸一带兴建的殖民城市数以百计。在古希腊建立的200多个城邦中,较为著名的有希腊南部的斯巴达、科林斯,希腊中部的雅典、底比斯,小亚细亚西部沿海的米利都、以弗所。在伯罗奔尼撒半岛上,斯巴达逐渐成为军事最强盛的城邦,在公元前546年,斯巴达又一举击败了对手阿斯,从而建立了“伯罗奔尼撒同盟”,成了希腊南部的霸主。而在希腊中部地区,雅典经过梭伦改革和克利斯提尼改革,国力兴盛,自然而然地成为提卡半岛上最强大的国家,成了希腊中部的霸主。但这时,希腊城邦受到了来自东方的波斯帝国的严重威胁,希腊的各个城邦团结起来,一致对外。这场著名的希波战争持续长达半个世纪,结果是希腊取得了最终的胜利,从而古希腊进入了全盛时期。战胜了东方的强敌,希腊又进入了内部纷争的时期,雅典与斯巴达又展开了长达10年的“伯罗奔尼撒战争”。战争以斯巴达取胜为结局,但由于双方都消耗了大量的人力与物力,最后导致希腊的总体实力走向衰落。公元前337年,马其顿国王腓力二世在征服北部希腊之后,在科林斯召开希腊各城邦的会议,马其顿成为希腊的盟主,希腊沦于马其顿的统治之下。公元前4世纪下半叶,在亚历山大大帝著名的东征之后,进入了所谓的“希腊化”时代。在公元前3世纪初,希腊的中部与南部结成区域性的联盟,以对抗马其顿的外来统治。公元前2世纪,罗马帝国大举向东扩张,于公元前168年征服马其顿,又于公元前146年攻陷科林斯。至此,希腊被纳入罗马版图。自1396年起,希腊又被土耳其占领。1829年,土耳其被希腊起义者战败,承认希腊为自治公国。1830年希腊宣布独立,成立希腊王国。1941年希腊被法西斯德国所侵占, 1944年10月又恢复独立。1973年6月建立了希腊共和国。二、希腊的神话希腊神话中的主神是著名的宙斯。宙斯在其不同的发展时期所展示的形象是不同的。宙斯的初创阶段。宙斯的祖父乌拉纽斯是天神,其祖母格伊阿是地神,他们生下了播种与收获之神克隆纽斯,但由于格伊阿出于对其夫乌拉纽斯的不满,她唆使巨神泰顿推翻乌拉纽斯的统治,拥立克隆纽斯为新王。但克隆纽斯的儿子宙斯,又把其父克隆纽斯推翻,在奥林匹斯山上建立自己的新的统治地位。这一时期宙斯的特点是,为了自己登上权力的高峰,可以不顾父子的亲情,可以用最赤裸裸的武力推翻的手段,达到篡权夺位的目的。但宙斯的这种行为方式,显然与两河流域流传的马尔杜克推翻其先祖的事迹与方式颇为雷同。故宙斯初创阶段的神话故事,并非是希腊神话的独创,而明显带有借鉴两河流域神话故事的色彩。宙斯的另一特点,是对反叛者的严厉惩罚,且手段尖刻而残酷。如:阿特拉斯,本是泰顿巨人之一,因反对宙斯失败受到惩罚。在世界极西之地处,用头和手顶住天,永远负重而不得移动。坦塔罗斯,希腊神话中的一位国王,因触犯宙斯,被罚立在齐胸深的水中。他口渴欲饮时,水就退去;身后有果树,腹饥欲食时,果子被风吹落。因此他永远处于又饥又渴之中。普罗米修斯,因到天上盗取火种并传授多种手艺给人类而触犯了宙斯,被锁在高加索山崖。宙斯遣神鹰每日啄食其肝脏,晚间伤口愈合,天明神鹰复来,循环往复,永遭惩罚。宙斯由于迁恨于普罗米修斯家族,又叫火神用粘土做成貌美心诈的潘多拉,令潘多拉带着著一个盒子嫁给普罗米修斯的兄弟做妻子。这只盒子装的是疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸害。由上可见,宙斯对触犯者的惩罚,不仅残恶刻薄,而且有时显得过分与无理,与其万神殿中至尊的地位与身份颇不相称。而宙斯在生活作风方面,又显得轻狂而狡诈。寻花问柳,醉心于风流韵事,是其本性之一。如:腓尼基国王的女儿欧罗巴,宙斯为了把她弄到手,幻化成牛,两角如新月,体态优美,全身发出金光,诱使欧罗巴骑上牛背,游入汪洋大海之中,迫使为妻。伊娥,天后赫拉的首席女祭司,在宙斯勾引下,发生了恋情,遭受了赫拉的多次报复。达那厄,阿尔戈斯国王的女儿,因神预言,她将生子弑其外祖父,因被国王幽禁在铜塔里。宙斯化成金雨,同她相会,生子珀尔修斯。勒达,神话中的仙女。宙斯化成天鹅与她亲近,她因此怀孕,生下绝世美人海伦。以上诸多风流韵事,似乎与宙斯至尊之神的地位与身份也颇不相称。特别是从印度与中国神话的标准来看,希腊神话主神宙斯的所作所为实为匪夷所思。公元前4世纪末的希腊哲学家欧赫麦鲁斯曾说:神话是以前活着的王。此言可谓一语中的。人世间的国王本是握有特权的凡人,任性与妄为本是他们的共通点。印度的神话浸透了宗教的色彩,中国的神话,其主神大都是圣贤的影子,而唯独希腊神话的叙事者,以“活着的王”来看待万神殿中的众神;因而希腊神话才充满了丰富多彩的人情味与跌宕起伏的故事性,成为世界神话遗产中最绚丽多彩的神话故事。试看有关金苹果与特洛伊之战的一段叙述:“阿耳戈”英雄之一珀琉斯与女神忒提斯成婚,举行盛大而豪华的宴会。绝大多数的神都请到了,只有不和女神(或称争执女神)厄利斯被遗忘了。因而她在诸神的宴会上抛下了一只金苹果,上面写着给最美丽者,以引起众神的矛盾和不和。天后赫拉、智慧女神雅典娜与爱和美的女神阿佛洛狄忒都争着要得到最美丽者的金苹果,最后决定由特洛伊的王子帕里斯来裁定。赫拉许以全部亚细亚的统治权,雅典娜许以军事的荣誉,而阿佛洛狄忒则许以把斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子绝色的美女海伦许给帕里斯。帕里斯选择了海伦,就把金苹果送给了阿佛洛狄忒。最后女神帮助帕里斯果然把海伦带到了特洛伊。这样就导致了长达十年的特洛伊之战。在这段叙述中,赫拉失去了天后的风度,雅典娜失去了明智,阿佛洛狄忒失去了谦爱之心,而变成三个爱面子、争风头、崇尚虚荣的凡世女子,并由此而导致长达10年的特洛伊之战。由上可知,赫拉等三位著名的女神,虽然都是尊贵的天神,但骨子里仍是爱面子、争风头、崇尚虚荣的平凡的活着的贵族妇女。赫拉等女神,与印度大慈大悲的观世音菩萨,与中国的以五色石补天的女娲相比,确实不能同日而语。希腊的女神缺乏崇高性而过于世俗化了,但希腊神话故事也正是具有世俗化的特点,具有人世间悲欢离合、七情六欲的真情流露,因而希腊神话故事的感染力也是最强的。不然,瞎眼的吟咏诗人荷马也不可能享誉千秋。荷马史诗是盲诗人吟唱的史诗。它记载了公元前11至公元前9世纪的希腊历史故事,都属于希腊的英雄传说。包括(伊利亚特和奥德赛)两部分。伊利亚特主要叙写了特洛伊战争的起因、经过与结局。斯巴达国王的妻子海伦是一个绝世美女,被特洛伊王子帕里斯暗中掠走,从而导致特洛伊之战的爆发。希腊联军在主帅阿伽门农的率领下,节节胜利,兵临特洛伊城下。但特洛伊城高墙坚,兵盛粮足,希腊人打了10年也无法攻入城中。一天早晨,希腊人拆毁了营盘,乘船返航。特洛伊人欢庆胜利,把希腊人遗留下来的大木马作为战利品拖入城中。哪里想到,木马之中藏着希腊勇士。待夜深人静之时,他们爬出木马,打开城门,四处纵火。而其时希腊的船队又立即返航登陆攻入城中,特洛伊由此而城陷国亡。从此,“木马计”也就成为千古流传的精彩故事。奥德赛记述了伊色卡国王奥德赛在特洛伊战争结束后历尽险阻回国,与家人团圆的故事。由于希腊军队在特洛伊的血腥屠杀触怒了天神,因而希腊舰队在返航的途中被天神掀起的巨浪所打翻,大多数将士淹死于大海之中,只有奥德赛的航船幸免于难。在长期的飘泊生涯中,他战胜了狂风恶浪,智斗吃人的妖魔,拒绝了女妖的诱惑,历尽千辛万苦,才回到了故国家园。其时,他已在海上漂泊了十年。伊色卡的贵族,都以为奥德赛早已不在人世,为取得王位,纷纷向奥德赛的妻子求婚。但王后十分忠贞,她坚信其夫会平安回来,因而坚决拒婚。但这些求婚的贵族们却继续霸占王宫,并整日大吵大闹。聪明而老练的奥德赛扮作老乞丐,偷偷地与妻子、儿子相认,设下巧计,杀死了企图夺权的恶棍们,在神的意志的帮助下打败了复仇的贵族,重新获得了王位与尊严。此外,在希腊神话故事中,颇多英雄传说故事。希腊神话中最伟大的英雄是赫拉克勒斯。他在婴儿的时候就扼杀了赫拉派来的两条毒蛇,后来又擒狮、斩龙、驱妖牛、除海怪,到世界的尽头去夺取金苹果,解救被宙斯迫害的普罗米修斯,还下地府战胜死神,最后因误穿杂有毒血的衣服被焚烧而死。死后成神,与青春女神赫柏结为夫妇。又如关于金羊毛与“阿耳戈”英雄的故事。珀利阿斯纂夺王位之后,为预防侄儿伊阿宋争位,就叫他去科尔喀斯觅取金羊毛。伊阿宋由于得到天后赫拉的帮助,造成一条名叫阿耳戈”的快艇,和许多著名的英雄一同起程。这些英雄有赫拉克利斯、珀琉斯、忒修斯和歌手俄耳甫斯等,他们经历了许多艰难险阻才到达目的地。科尔喀斯的国王要他先用火牛犁地,并把龙牙种到地里,才肯给他金羊毛。该国公主美狄亚爱上了伊阿宋,就施展巫术帮助他。龙牙种下土后,忽然变成许多战士,美狄亚施法使他们自相残杀,同归于尽。又用魔草使看守金羊毛的神龙酣睡,取得了金羊毛。然后,美狄亚与伊阿宋等连夜逃走。回国后,美狄亚再次施展巫术,烹死了篡权夺位的珀利阿斯。希腊神话中对英雄美女的故事传说有所偏爱,这是希腊的尚武精神在神话故事中的反映,也是斯巴达的尚武精神、希腊几十年的内外战争历史经验的归结。英雄的斗志与希腊的盛衰密切相关。三、希腊神话对西方文化的影响希腊神话在欧美文学史上具有深刻长远的影响。从文艺复兴开始, 希腊神话在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。仅以英国为例, 莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧特洛伊罗斯与克瑞西达和长诗维纳斯与阿多尼斯; 弥耳顿的科马斯诗篇不长, 却提到了三十多个希腊人物与故事。19 世纪英美浪漫主义诗人对绚丽的希腊神话更是赞不绝口。美国大诗人惠特曼言简意赅地说,“ 神话真是伟大”。诗人引用神话典故往往是为了借景抒情, 抒发忧愤, 针砭时弊。希腊神话所描述的古人不屈服命运的顽强意志, 以及神和英雄们以超人的力量和自然进行的不屈不挠的斗争, 都激励了浪漫主义诗人, 激发了他们的遐想; 浪漫主义的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、郎费罗等诗人,都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下, 普罗米修斯确确实实凛凛有生气, 成为反抗压迫坚韧不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧解放了的普罗米修斯塑造了这位不屈的斗士的新形象, 全剧情绪振奋, 调子昂扬, 色彩鲜艳, 充分表现了诗人对革命的向往, 富有强烈的时代气息。到了20 世纪, 由于工业文明的不良后果日趋明显, 社会矛盾日渐尖锐, 人们痛感文明的堕落, 理想的崩溃, 信仰的瓦解, 道德准则的失坠, 热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑, 对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的荒原, 这部20 世纪西方文学的划时代作品, 利用了大量的神话传说, 把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原, 充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯乔伊斯的代表作尤利西斯借用了荷马史诗奥德赛的故事, 乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯( 即尤利西斯) 相比拟, 把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的悲悼是以埃斯库罗斯的奥瑞斯特亚为基础, 借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事, 描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代克等都曾用神话题材进行创作, 以古喻今。希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域。在艺术方面, 文艺复兴时期米开朗其罗、达芬奇等大师运用神话主题作的画, 已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富。在心理学方面, 弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词, 在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面, 20 世纪中叶涌现出一批以诺思罗普弗赖伊为首的文艺理论家,认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局,包括表面看来极其复杂和十分真实的作品, 无不重复某些神话原形人物和神话的基本方式。希腊神话还大大丰富了英语语言, 有些词汇, 如chaotic( 混乱的) 、hypnotic( 催眠的) 、martial( 军事的) 等, 追根溯源都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广, 影响甚远, 渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取自诸神话故事的, 如我们常听说的“