高中历史近代社会的民主思想与实践及视频资料第二课为君主辩护课件岳麓版选修二第2课 为君权辩护.ppt

第2课为君权辩护 君权神授 君权至上 导入 托马斯 阿奎那 詹姆斯一世 马基雅弗利 霍布斯 一 君权神授 教皇利奥三世为国王查理大帝加冕图 理查二世的忏悔 议一议 查理大帝让教皇加冕 理查二世向神忏悔说明了什么 教皇追求实现纯粹的神权政治 即教皇作为宗教领袖 掌握基督教世界的最高权力 而国王只是为其服务的一个世俗官员或附庸 要服从教皇的指导 世俗君主则追求以上帝的人间代表的身份 兼掌最高俗权和教权 使教皇成为自己手下的主教或使本国教会成为政府控制的一个部门 教权与世俗权的矛盾 托马斯 阿奎那及其 君权神圣 说 托马斯 阿奎那 托马斯 阿奎那 约1225 1274 是中世纪著名的神学家和经院哲学家 他的 神学大全 被认为是神学和法律的权威 他把理性引进神学 用 自然法则 来论证 君权神圣 说 托马斯 阿奎那的人生信条 工作即人生 人生即工作 在自然界 支配权总是操在单一的个体手中的 在身体的各器官间 有一个对其他一切器官起推动作用的器官 那就是心 在灵魂中有一个出类拔萃的机能 那就是理性 蜜蜂有一个王 而在整个宇宙间有一个上帝 即造物主和万物之主 这是完全合乎理性的 因为一切多样体都是从统一产生的 因此 既然人工的产物不过是对自然作品的一种模仿 既然人工的作品由于忠实地表明了它的自然范本而益臻完美 由此必然可以得出结论 人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体 托马斯 阿奎那 论君主政治 致塞浦鲁斯国王第一篇 读一读 作为神学家 阿奎那力图把信仰和理性结合起来 为此 他把亚里士多德的 三段论 逻辑引入基督教教义中 以论证君权的地位 1 既然自然界最终只有一个权力 大前提 2 上帝是宇宙的主宰 君主是世俗的统治者 小前提 3 那么 君权是神圣的 结论 想一想 这种论证合理吗 为什么 詹姆斯一世的 君权神授 说 1603年 英格兰女王伊丽莎白一世去世 其侄孙 苏格兰国王詹姆斯六世继位 詹姆斯六世就成为英格兰和苏格兰的国王 改称詹姆斯一世 开始了斯图亚特王朝的统治 詹姆斯一世 1566 1625 詹姆斯一世像 詹姆斯一世宣扬君权神授 加强君主专制 詹姆斯一世在英格兰即位时宣称 既然对上帝能做什么事提出质疑是无神论和亵渎的行为 那么臣民对国王所做的事提出质疑也是胆大妄为和对上帝的大不敬 他后来在议会声称 国王完全有理由被尊称为神 因为他在人间行使类似神权那样的权力 国王是神在人世间带着呼吸的翻版 读一读 议一议 结合所学 分析这种言论反映了什么时代特点 二 君权至上 1 马基雅弗利及其 君主论 马基雅弗利像 尼科洛 马基雅弗利 l469 1527 意大利的政治思想家 他是第一个使政治学独立 同伦理学彻底分家的人 有资产阶级政治学奠基人之称 代表作 君主论 其理论代表了新兴资产阶级的政治要求 君主论 手稿 君主论 是马基雅弗利写给佛罗伦萨即将继位的统治者小洛伦佐公爵的 目的是教给他治国之术 使他成为一位能肩负起意大利统一事业的强有力的 新君主 为此 马基雅弗利极力主张君主专制 但是 他认为国家一旦统一后 必须恢复共和制度 否则人民有权再把君主推翻 新君主国 从古至今 统治人类的一切国家 一切政权 不是共和国就是君主国 君主国不是世袭的就是新的 在世袭君主国里 长期以来君主的后裔就是那里的君主 新的君主国或者是全新的 或者是世袭君主国占领的附庸 这样获得的领土 或者原来习惯在一个君主统治下生活 或者向来是自由的国家 而其获得 或者是依靠他人的武力或君主自己的武力 否则就是由于幸运或者由于能力 君主论 君主和 美德 君主既然必需懂得善于运用野兽的方法 他就应当同时效法狐狸与狮子 由于狮子不能够防止自己落入陷阱 而狐狸则不能够抵御豺狼 因此 君主必须是一头狐狸以便认识陷阱 同时又必须是一头狮子 以便使豺狼惊骇 君主论 对于一位君主来说 事实上没有必要具备我在上面列举的全部品质 但是却很有必要显得具备这一切品质 要显得慈悲为怀 笃守信义 合乎人道 清廉正直 虔敬信神 并且还要这样去做 但是你同时要有精神准备作好安排 即一旦局势需要 就毫不迟疑地抛弃一切美德 君主论 君主论 原版封面 汉译 君主论 书影 马基雅弗利关于共和国的思想 马基雅弗利认为共和制是最好的政体 他在 论李维 中 举出了共和制的许多优点 诸如共和制最符合平等和自由的要求 也就符合消灭封建特权的要求 在平等居于统治的地方 就不可能产生以土地贵族即封建主强大势力为基础的君主政体 共和制能保证 公共福利 的增进 保证公民 财富 的安全和增长等 这些优点 就其实质而论 都是维护资产阶级利益的 他根据多年从政经验认为 在意大利的具体历史条件下 靠共和制来实现国家的统一是根本办不到的 实行共和制只是一种长远理想 唯一可行的办法是建立君主政权 君主拥有无限权力 只有在强大的王权统治下 才能扼制封建贵族割据势力 镇压劳动人民的反抗 陈小川等 文艺复兴史纲 议一议 结合时代背景 分析马基雅弗利思想的进步性与局限性 托马斯 霍布斯 1588 1679 托马斯 霍布斯 英国近代思想家 他用近代自然科学的方法论证君主统治的合理性 英国资产阶级革命中 他是坚定的保皇派 但是 他又不赞成极端的君主制 2 霍布斯及其政治思想 霍布斯对人的本性的论述 我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是 得其一思其二 死而后已 永无休止的权势欲 在人类的天性中我们便发现 有三种造成争斗的主要原因存在 第一是竞争 第二是猜疑 第三是荣誉 根据这一切 我们就可以显然看出 在没有一个共同权力使大家慑服的时候 人们便处在所谓的战争状态之下 最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中 人的生活孤独 贫困 卑污 残忍而短寿 如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力 以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意 那就只有一条道路 指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格 每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为 或命令他人作出的行为 在这种行为中 大家都把自己的意志服从于他的意志 把自己的判断服从于他的判断 这一点办到之后 像这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家 这就是伟大的利维坦 leviathan 的诞生 用一个定义来说 这就是一大群人相互订立信约 每人都对它的行为授权 以便使它能控制其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格 霍布斯对国家产生的论述 对霍布斯的社会契约论的评价 霍布斯提出社会契约论的初衷是为绝对王权辩护 他所规定的社会契约对被统治者是极其苛刻的 被统治者除了自己的生命权之外 转让其他一切权利 为了保障他们的安全 统治者要强大到足以产生巨大的威慑作用的地步 霍布斯说 国家 具有绝对的权力和至高无上的权威 国家元首的权力是不可分割 不可剥夺的 因为他不是契约的一方 不受契约人的制约 推翻他是毁约的不合法行为 是违反自然理性的叛乱 但是 霍布斯也承认 只有在一种情况下 即在国家元首不能保护契约人生命的情况下 才能替换他 社会契约论第一次用人的自然属性和自然理性来说明国家的起源和本质 它取代了中世纪流行的 君权神授 的信仰 赵敦华 西方哲学简史 北京大学出版社2001年版 霍布斯的思想 国家权力 宗教信仰 启蒙性 国家由契约创造反对君权神授论 封建性 契约不可更改干涉私有财产 启蒙性 封建性 无神论 宗教是无知恐惧的产物 宗教有助于维持社会秩序 利维坦 初版书影 汉译 利维坦 书影 利维坦 是 圣经 中描绘的威力巨大的怪兽的名字 霍布斯以此象征国家权力 利维坦 系统地阐述了霍布斯以资产阶级人性论为基础的君主专制主义的社会政治学说 表达了他的哲学观点 1651年上市时的书名是 利维坦 或教会国家和市民国家的实质 形式和权力 初版的封面卷头插画也非常知名 描绘出一个戴着王冠的利维坦巨人 一手持剑 一手持杖 巨人的身体则由无数的人民所构成 圣经 中的大海兽 利维坦 议一议 结合霍布斯所处的时代 分析其理论的进步性与局限性 拓展学习 1 比较马基雅弗利与霍布斯思想的异同 2 比较 君权神授 与 君权至上 理论产生的背景 内容及其影响 阅读与思考 当我聆听一位年长的智者不是根据他从哲学书本上学到的知识 而是根据他从自已的经验 行