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最后的山神

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纪录片分析——《最后的山神》 　　 纪录片中，解说词是一个不可或缺的部分，为画面做一个补充解释的作用。在这部纪录片中却常用潜台词，暗含一个为主题服务的寓意，而在这时，就不只是单一的画外音解说，而是有字幕的穿插。画面里，常常会出现孟金福坐在雪地静静地狩猎，或者是划动小船仓促心急地寻找猎物，即使拜了山神，即使被妻子用柳条打了，他还是空手而归。在充满疑惑中。解说词是这样说的：现在，动物越来越少了，可是真的只是动物越来越少了吗？孟金福用小船打猎却空手而回，此时他打算再做一条船——“船老了，人也老了。”孟金福做好了船，空空一人枯坐再那棵断腰死去的松，什么也没说——“又一棵圆木松被砍伐了，好像自己被砍伐了一样的感觉。”孟金福在祭拜一位死去的老人——“死了一个老人，代表，有远离了山神一步……”孟金福开始在夕阳降落的夜晚，作为最后一个跳萨满舞的人，舞动。可是她的母亲无奈了——“神走了，再也不会回来了。”这些话语，引领着故事的一点一滴，那些话语，暗示了鄂伦春族的秘密——古老民族的传承是艰辛的，正如老了，砍伐了，心痛了，也无法阻止现代文明的脚步。正如再下一背的心中，只有树林。却没有山神。 　　 解说令故事完整，而画面才让故事生动。在刻画外界景物上，特别注重色彩的唯美，情绪也随之波动。白的雪，惨白着，还有白树，在那样单薄的季节，孟金福们在狩猎；黄色夕阳使真个树林黄了，孟金福们却还没有扳动他们手中的枪。红的火把、绿的夏，那是欢乐轻松的微笑。而在刻画人物上，手法就多起来了，常常会出现逆光的运用，凸显出一个深刻的轮廓。在拜山神，拿枪行走，或划动船桨。那种轮廓，勾勒出古老的鄂伦春族的生息。在他们住的篷里，透过篷顶射入一束圆白亮透的侧光，人依偎在这柔美的光下，连火也要变得温柔，再配上篷的土黄色，一个童话般的世界呈现在眼前。导演在很多画面处理上的唯美，也许也正是表明它与现实强烈的冲撞吧！ 　　 最后，在运用音乐、景物转场方面是非常巧妙独特的。每次转场都会运用一个长镜头加上一段似悠扬似忧愁的音乐。更显情绪的拉长。画面上则是树月亮太阳的反复重叠，恰巧村民崇拜的山神代表的事物。在这样微不足道的转场之间，也深刻蕴含点明主题的思想。 　　 从导演的细节刻画角度来说： 一、 动作细节 第一，孟金福作为鄂伦春最后一位萨满，他的行为中必然带上很多原始宗教崇拜的痕迹，也就是把大自然的万物都看作是神来崇拜。 例如，孟金福很虔诚地在松树前雕刻山神，并顶礼膜拜，因为山神是护佑他狩猎成功的神，对于他有特殊的意义。所以每次进山打猎的时候都要请求山神赐予他猎物。当打猎有所收获时，他就认为这是山神的意思，便要虔诚地给山神进贡祭品。有时没有祭品就给山神点根烟，这些动作细节都是人物心理的外化另外，在每年正月初一的时候，他都要在自己马的尾巴上系一根红布带，因为萨满的马是神马。同时，当他烧火的时候要膜拜火神；当十五月圆的时候，要膜拜月神。这些都是原始宗教崇拜的表现，编导通过这一系列动作细节来完成。第二，孟金福老人身上的很多传统反映了鄂伦春人的心灵。例如，孟金福老人的猎枪老了，老得都不容易找到同型号的子弹。他在打猎中坚持不用套锁和夹子打猎，反映了鄂伦春人保护生态环境、爱护生命的品质；他捕鱼时用大眼鱼网的动作细节，反映了他内心的善良；当他割桦树皮时不伤树干，不正反映了他对大自然的爱吗？同时很多动作细节也反映了孟金福未泯的童心和真诚，例如他把冰雪覆盖下的绿芽，带回去给老伴看；夏天来了，用匕首为自己刮胡子；与老伴在岸边和小野鸭嬉戏的喜悦；为郭保林的女儿模仿驼鹿的叫声。这些动作细节为我们展示了他作为萨满的另外一个侧面。第三，全片的点睛之笔就是解说词中的一句话在孟金福的眼里，山林是有魂灵的；而在郭保林<年轻人>的眼里，山林就是山林。”当孟金福和儿子一起上山的时候，儿子怎么也上不了马，然后孟金福不得不走下马来帮助儿子爬上马背。这个动作细节很形象地表明了两代人已经完全不同了。紧接着当父子俩在山神前膜拜时，父亲是那么的虔诚，而儿子孟小庆却显得心不在焉，东张西望。这种动作细节的对比更加反映出两代人的巨大差异。 2、 物件细节 例如，马尾上的红布带、猎枪上的红布、松树上雕刻的山神像等等，都反映了原始的宗教崇拜。捕鱼前女人用来打男人的柳条，表明了鄂伦春人独特的风俗和情感表达。>刮胡子的匕首、跳神用的萨满鼓，都是老萨满古朴遗风的物化象征。当这些物件细节在一部电视纪录片中达到一定的密度时，创作者也就将观众带入一个真实的可以触摸的情境中，从而能够更好地理解纪录片所要表达的主题。所以在电视纪录片创作中要有意识地去抓取一些独特的、形象的、生动的、典型的物件细节，既要有一定的质又要有一定的量，他们往往会起到意想不到的效果。当孟金福再一次从山上回到定居点的时候，孙曾田对他进行了采访，问他是喜欢在山上还是在山下接着又问是山上好还是定居点好，他回答说这个语言细节正好反映了他内心的矛盾，同时也是他生存状态的矛盾，而这种矛盾也许就是整个鄂伦春民族在历史演进中的阵痛，正是从这个意义上说《最后的山神》记录了一个民族的心灵史。 从在人物性格上来看，影片着重于描写孟金福的淳朴，善良，真诚，以及对文化的坚定信念。例如，每次上山打猎时，他都要虔诚地在书上刻上山神像，祈求山神赐予他们食物。无论收获与否，他都认为这是山神的意思，便要给山神上供品。没有收获时就敬一支烟；孟金福的猎枪老了，老到同型号的子弹都不容易找到，但他仍不肯使用夹子和套索打猎。在他认为，这样不分老幼的猎杀，山神是要发怒的；还有孟金福老人在割橡树皮时的小心翼翼地避免伤害树干的样子。这一系列的细节描写无一不是在叙说着孟金福老人的良好品质。 在本片最成功的，无疑是在它在光的拍摄上。纵贯全片，逆光的利用可以说是全片的主体光影基调。摄影师通过大量的逆光来表达出那种逝去文化的落寞。比如孟金福在夕阳下跳的萨满舞，镜头中的唯一光源就是已落夕阳的余辉。使得孟金福老人的身影更显神秘感和孤独感。让人不得不在欣赏神奇的萨满文化的同时，体会到一种对逝去文化的悲哀之情；再比如当孟金福老人见到一棵刻着山神的松树被砍伐时，整个镜头都笼罩在一种沉重的基调中。孟金福的脸上也充满了阴霾。正如此时的画外音所说，“有一种自己被砍伐了的感觉。”仿佛山神真的已经抛弃了自这里。 可以说逆光的利用让这部片子更具有了艺术美感。 逆光每次出现时的光源，几乎全部都是自然光源。比如，夕阳的余辉，篝火，月光等。这些都让人有一种仿佛神明的目光还在望着，陪着孟金福一样。正验证了本片的点惊之笔，“在孟金福的眼里，山林是有灵魂的。而在郭保林的眼里，山林，只是山林。”是啊，在老萨满的眼中，神明永远存在于身边，而对于像郭保林这样的年轻一代来说，世界只是世界，并没有过神灵。从此处就体现出相隔不远的两代之间的巨大差异。 《最后的山神》带给我们的不只是一种对另类文化的观察，更是一种对文明高速进程的审视。人类在高速的发展中遗失了太多美好的东西了。许多的文化都是在世界各种新兴文化的冲击下消失的。导演在这里却抛给观众了一个更为严肃的问题。萨满教最早可追诉到人类的智人时期，那是个人类还在茹毛饮血的阶段。一个已经如此古老的宗教已经不在适合现在的社会了。那么这样的文化还该不该传承？该怎 传承？

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