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家族研究中的几个概念问题(2007-06-18 08:33:28) Today in studying the lineage organization, some fundamental words and phrases, such as family, household, clan, lineage, are often used. But whats the correct meaning of each of them? Different scholar usually gives us different explanation in Mainland China. The writer of this article think, the following understanding of each of the words and phrases is more accurate:Family: any group of people lived in the same community of property, and related by blood or marriage.Household: all the people living together and owning the same residence booklet.The Paternal Clan: lineage organization. Clan means a kind of social group composed of several families claiming descent from a common ancestor, bearing the same family name and following the same chieftain.Family Clan: a form of kindred group composed of nine generations of direct descent counting from great-great-grandfather down to great-great-grandson.Also, the writer gives us his own understanding of Impure Family Clan, Imitation Clan and Imitation Family Clan in the article.自改革开放以来，传统的家族活动在中国的广大农村得到了不同程度的恢复和发展，并受到历史学、人类学、社会学以及民俗学等方面的众多专家、学者的关注。进入九十年代，学术界对农村家族、家族活动的研究逐步走向深入，取得了一大批颇为丰硕的成果。然而，对于家族研究中经常使用的几个基本概念，目前的学术界还未形成一个明确的、统一的认识。可以说，还存在着一定的模糊性。本文就此提出了自己的观点，希望能达到抛砖引玉、最终有益于农村家族研究进一步深入之目的。一、“家庭”与“户” “家庭”与“户”是家族研究中的两个最基本的概念。新版辞海对“家庭”与“户”及其区别的解释如下：“家庭：由婚姻、血缘或收养而产生的亲属间的共同生活组织。”“户：由共同生活在同一住所的成员组成。户与家庭的区别：（1）户是社会的实体，家庭是生物的社会的单位；（2）户可包括无血缘婚姻关系而居住在一起的人员，家庭成员必须具有血缘婚姻或收养关系。在社会统计时，户是统计对象的一个单位。”以上的解释，比较清楚地说明了“家庭”与“户”的含义及其区别。但从家族研究的角度来看，仍有进一步阐明的必要。首先，从辞海对“家庭”的解释，我们可以得出这样的结论：家庭的构成，必须具备三个基本要件：婚姻关系（父母）血缘关系（父母与子女以及子女之间）和共同生活。所谓“共同生活”，是指具备婚姻关系和血缘关系的亲属们处在一个共同的物质的和精神的生活单位之内。处于一个共同的经济生活单位可以说是“共同生活”的一大特征。因收养而形成的家庭，可以分为两种：一种是收养人与被收养人之间毫无血缘关系。这种家庭显然是一个法律上的、人为的规定。从生物学的角度看，它并不具备血缘属性，因而并不能形成真正的亲属关系。从家族研究的角度看，它只不过是一种“模拟家庭”。因而在家族中难得一见，也不被提倡，甚至被禁止。另一种是收养人与被收养人之间有间接的血缘关系。如哥哥收养弟弟的儿子，也就是家族中的“过继”。由这种收养关系而形成的家庭，在传统家族中屡见不鲜，从家族的观点看，这类家庭与一般家庭并无二致。根据家庭构成的三个基本要件，我们又可得出如下一些有趣的结论：（1）构成家庭的成员至少应有三个，即：一对夫妻与他们的至少一个孩子；（2）仅有婚姻关系（无子女夫妻）、或仅有血缘关系（无配偶的父亲或母亲与子女以及子女之间）的亲属间的共同生活组织，原则上不能称为“家庭”。“户”是“由共同生活在同一住所的成员所组成”。“户”中的成员，少的可以仅仅是一个人，如乡村的“五保户”。多的则可以有几十、几百甚至几千人，如一所大学的学生所组成的集体户。从“家庭”与“户”的外延方面来看，前者明显地要小于后者。首先，一个家庭可以是一户，也可能是两户，甚至更多。因为一个家庭的成员并不一定全都住在一起，如父母住在A地，为一户，他们的未婚的儿子因工作、入学等原因，户口被迁入B地，又形成一户；其次，“一户”可以是一个家庭，也可能不是，如上文提到的“五保户”、“集体户”等。从家庭与家族的关系方面来看。家族是由两个或两个以上有共同男性祖先的家庭组成。有些家庭在其发展过程中，有可能裂变成家族。比如：父母与其两个未婚的儿子所组成的家庭。当他们的两个儿子结婚生子，并与父母分家析产、成立自己的小家庭之后，原来的一个家庭就变成了两个小家庭。这两个小家庭也就形成了一个最小型的家族。从“户”与“家族”的关系来看。家族其实不仅仅包括所有有共同男性祖先的家庭，而且包括有共同男性祖先的所有非家庭的户。换句话说，家族实际上是有共同男性祖先的所有户的联合体。只不过“户”没有“家”（家庭）这词听起来那么温暖、那么富有凝聚力，因而人们不愿称名符其实的“户族”、而更愿称名不符实的“家族”而已。如果衡量一个家族的规模，则以“户”为单位远比以“家”（家庭）为单位要准确。这样，在一个家族的内部，“家庭”、“户”与“家族”之间的相互关系，可以用下图表示：家族家庭户二、“家族”与“宗族” 日常生活中，“家族”与“宗族”并无区别。“家族”就是“宗族”。但从事家族研究的学者们如果也认为二者并无差异，则未免不妥。从学术研究的角度来看，几乎是找不出内涵与外延两方面都完全一样的两个概念的。孙中山曾说过：“中国有很坚固的家族和宗族团体，中国人对于家族和宗族的观念是很深的”。“中国国民和国家的关系，先有家族，再推到宗族，再然后才是国族，这种组织一级一级的放大.”。 可见，在二十世纪初许多人的观念中，家族与宗族并不相同；当前的部分青年学者也将家族与宗族并列使用，如钱杭认为：家族和宗族是血缘实体的两大组成部分。但“家族”与“宗族”的区别到底在哪里？无论是孙中山，还是钱杭等，都未曾提及。辞海对“家族”和“宗族”的解释是：“家族：以婚姻和血缘关系结成的社会单位”；“宗族：谓同宗同族之人”。 从家族和宗族研究的角度来看，这样的解释显然不够清楚。本文认为，所谓家族，是指由九族内的所有亲属（户及户内成员）所形成的群体。群体内部成员之间有亲疏远近之别。中国民间的传统习惯，多根据丧事活动中的“五服”制度（服制亲等制）来标示这一差别。在许多农村社区，农民甚至就以此来指代家族，将五服内的亲属称之为家族。这里，所谓“九族”，是指从高祖到玄孙的九代宗亲；所谓“五服”，是指“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”五种丧服服饰（其实还包括名为“无服”的服饰）。其中，穿“斩衰”服饰，表明与死者的血缘关系最亲密。“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”服饰所表明的亲密程度依次降低。 “九族”与“五服”图示如下：高祖父母齐衰三月曾祖姑在室缌麻出嫁无服曾祖父母齐衰五月曾伯叔祖父母缌麻族祖姑在室缌麻出嫁无服祖姑在室小功出嫁缌麻祖父母齐衰不杖期伯叔祖父母小功族伯叔祖父母缌麻族姑在室缌麻出嫁无服堂姑在室小功出嫁缌麻姑在室期年出嫁大功父母斩衰三年伯叔父母期年堂伯叔父母小功族伯叔父母缌麻族姊妹在室缌麻出嫁无服在从姊妹在室小功出嫁缌麻堂姊妹在室大功出嫁小功姊妹在室期年出嫁大功己身兄弟期年兄弟妻小功堂兄弟大功堂兄弟妻缌麻再从兄弟小功再从兄弟妻无服族兄弟缌麻族兄弟妻无服再从侄女在室缌麻出嫁无服堂侄女在室小功出嫁缌麻侄女在室期年出嫁大功子期年长子妇期年众子妇大功侄期年侄妇大功堂侄小功堂侄妇缌麻再从侄缌麻再从侄妇无服堂侄孙女在室缌麻出嫁无服侄孙女在室小功出嫁缌麻嫡孙期年嫡孙妇小功众孙大功众孙妇缌麻侄孙小功侄孙妇缌麻堂侄孙缌麻堂侄孙妇无服侄曾孙女在室缌麻出嫁无服曾孙缌麻曾孙妇无服曾侄孙缌麻曾侄孙妇无服玄孙缌麻玄孙妇无服 注：1、资料来源：（1）丁凌华中国丧服制度史，上海人民出版社，2000年1月，第122-123页。 （2）高达观中国家族社会之演变，正中书局1946年，第49-50页。 2、“期年”：即杖期，为齐衰中一种，服期一年。 3、“无服”：指袒免亲，仍属亲属。遇丧葬则服素服，尺布缠头（与非亲属仍有区别）。 4、己身为女儿、孙女、曾孙女及玄孙女的丧服服饰较为复杂，故表中未列。以上“九族”“五服”图清晰地说明了家族的含义：（1）由图中所有类型的成员（包括己身的女儿、孙女、曾孙女及玄孙女）及成员的户所形成的群体即是家族；（2）家族是一亲属团体，团体成员之间有亲疏远近之别。这一差别由“五服”制度标明；（3）家族中包含女性后裔。并且，在现代社会中，已婚的女性后裔还真正具有双重角色：她们既属于本家族的成员，同时又属于丈夫所在家族（夫族）的成员。（在男女不平等的封建社会，已婚女性后裔虽也具有这样的双重角色，但那仅仅是名义上的。实质上，她们只属于夫族成员。）还要说明的是，以上“九族”“五服”图是从理论上对“家族”的解释。事实上从高祖到玄孙共九代人，几乎不可能同时活在世上，因而，实际生活中的家族关系远没有图中所显示的那样复杂。现代社会，许多人往往还将女性后裔的配偶（婿）和子女以及男性后裔配偶（妻）的兄弟姐妹及父母也纳入家族成员的范围之内。这种说法其实并不恰当，因为从理论上讲，婿及其子女以及妻的兄弟姐妹及父母只能算是本家族的姻亲，而非族内成员。再看宗族。宗族是指拥有共同男性祖先的家族群体。它是由一个家族与另一个或多个与自己有共同男性祖先的家族所组成。宗族内部成员之间虽有血缘关系，但已非亲属关系，所以它显示的实质上已是一种地缘性质的团体。宗族的主要特征有三个：（1）内部包含两个或两个以上的家族；（2）有一个明确的男性祖先；（3）所有男性后裔，世系分明。宗族还可分为历史宗族和文化宗族两大类。所谓历史宗族，是指宗族成员的共同祖先及宗族成员的世系皆符合历史事实。文化宗族则不然。在文化宗族内部，共同的男性祖先可能是出于想象，也可能就是虚构，与历史事实并不相符。就连宗族成员之间的世系也有虚构之处。不过，对于宗族成员来说，这些早已被遗忘掉，他们对本宗族的普遍认同，是确信无疑的。现实生活中的宗族，大多都是历史宗族与文化宗族的复合体。由上可知，“家族”与“宗族”之间有明显区别。（1）家族是“九族”之内所有成员（户或户内成员）所组成的群体，而“宗族”则是由多个家族所组成的群体；（2）家族是一亲属团体，成员间的日常交往频繁，凝聚力强。而宗族实质上是一地缘组织，成员间已无亲属关系，凝聚力相对较弱；（3）家族成员及其之间的关系是确定无疑的，不存在虚构祖先以及虚构世系等情况。而宗族的祖先以及宗族成员之间的世系却常有虚构成份；（4）家族成员中包含女性后裔，而宗族成员中则不包括她们，特别是已婚的女性后裔。结合上面“家庭”、“家族”的关系图，我们可以将宗族与它们的关系也表述如下：宗族家庭户家族三、“泛家族”与“拟制家族” “泛家族”与“拟制（似）家族”是目前研究家族、尤其是家族经济活动时又一对经常用到的概念，也是一对目前还很模糊的概念。先看如下两例：例一：王颖认为：“泛家族”其实就是“拟似家族”，只不过后者是部分台湾学者的提法而已。它是由地缘与业缘关系为主而形成的某些集体社区组织。之所以称之为“泛家族”，是因为连接集体社区内部关系的纽带或方式，是由原家族文化中提取出来的精髓部分，是超越了血缘关系的泛化了的家族文化泛家族文化。在这一“泛家族”组织中，“集体社区的领导者仿佛是家族中的家长，对整个集体社区的每一个成员负有不可推卸的责任。在彼此的称呼上，他们一般都沿用家族式的称呼，如二叔、大叔、亮哥、发仔、萍妹等。在联络的方式上，也多沿用家族式的饭局，乃至更现代化味的卡拉OK”。例二，杨善华、侯红蕊认为，“泛家族”与拟制（似）家族是完全不同的两个概念。“泛家族”就是“家族关系的泛化”，是指传统家族关系在现代农村乡镇企业发展中表现出的一些新特点：传统的家族关系始终强调的是男系一支的家族关系，而在当前的农村社会中，母妻两方面的姻亲关系与拟血缘关系干亲在经济领域的活跃程度并不亚于男系的家族关系，其作用也日益突出。姻亲关系在家族关系中作用的增大甚至威胁到男系家族关系的不容质疑的核心地位。关于“拟似家族”，他们认为：它出现于某些运行较好的乡镇企业中。一方面，这些企业的企业主已认识到家族关系的弊病，因而在企业中尽量回避家族关系。另一方面，企业主与非家族成员的管理人员之间又具有一种从地缘和业缘关系中生长出来的情感：企业主仿佛是家族中的家长，管理人员对企业主就象家族成员对家长一样忠诚。这样，管理人员就成了不是家族成员的家族成员。企业也成了不是家族企业的拟似家族企业。这样的企业组织，其实就是“拟似家族”。从以上两例可以看出，当前的学术界不仅对“泛家族”与“拟制（似）家族”的概念缺乏统一认识，就是对“泛家族”这一概念，也存在着各自不同的、甚至是截然相反的表述。本文认为，“泛家族”的提法并不准确，最起码在家族研究中不宜使用。从上文例一的表述来看“泛家族”内部的成员之间已无血缘关系，而仅仅是邻居加朋友或同学等类型的关系，因而，称之为“拟制（似）家族”显然更为确切。再看例二所提及的姻亲和干亲。显然，这里所说的母妻两方面的姻亲，是指族外亲戚。干亲则更是一种拟制亲戚。他们都不属于本家族的成员。一个家族企业中添加了他们，至多说明这个企业有亲戚在帮忙。因为他们在这个企业中始终处于“外人”这一角色，不可能改变家族企业的本质。本质不变，称其为“泛家族”自然就不妥当。至于例二所说的，在有些家族中，姻亲或干亲地位非常重要，已经改变了家族的核心地位，则要进行具体分析：首先，如果家族成员仍然拥有本企业的决策权，那么无论姻（干）亲的地位与作用多么重要，他（们）始终还是一个“帮工”的角色，改变不了家族企业的本质特征。其次，如果姻（干）亲的地位和作用非常重要，已经拥有了家族企业的一半或全部决策权，那也只能表明家族企业已经变质，变成了一个亲属企业，或姻（干）亲所在家族的家族企业。也有部分学者将经济活动中有一定数量非亲属成员参加的家族称之为“泛家族”。如：家族企业中有一定数量的邻居、朋友、同学或徒弟等。这种说法也不妥当，因为这和上一段所说的族外姻亲或干亲实质上是一回事。在这种所谓的“泛家族”企业中，家族关系依然占主导地位，因而实质上仍然是一个家族企业。只不过为了适应客观形势的需要，在组织内部增添了一定数量地缘关系和业缘关系而已。事实上，当前乡村的家族企业，绝大多数都是这种包含着一定数量非家族成员在内的企业。百分之百的完全由家族成员所组成的家族企业仅占少数。所谓“拟制家族”，在台湾也叫“拟似家族”，是指非家族成员模拟家族组织形式，并以家族制度的全部或部分内容来规范相互之间的关系，并依此关系进行互动的群体组织。例一中所述及的所谓“泛家族”形式以及例二中所述及的“拟似家族”，其实都是拟制家族的典型代表。拟制家族，其实质已并非一个家族团体，而是一个以传统家族文化的精髓来维系成员之间关系的地缘和业缘组织。它是“中国社会组织现代化的直接产物，同时也是传统家族文化在现代的转型，是传统家族文化自身的现代化”。四、“拟制宗族”“拟制宗族”不同于拟制家族。拟制宗族是指不同宗族（同姓）通过联宗（祖先）、合族所形成的群体组织。换句话说，拟制宗族就是由两个或两个以上同姓不同宗的宗族，根据一定的理由联合起来所形成的群体。所谓“根据一定的理由”，是指它们之间的联合必须有一个能为各宗族所普遍认同的理由。至于这一理由正确与否，可信度怎样？都并不重要。拟制宗族出现的原因，大致有以下几类：）根据记载。一方或多方的宗谱上有“原本同宗”的明确记载，只因经济或战乱等原因，当时未能一起修谱。这种记载不管可信与否，各宗族都会以此为根据，进行联宗、合族；2）根据传说。一方或多方宗族都有“原本同宗”的传说，族人以此联宗、