文化是书法的灵魂.doc

文化是书法的灵魂马志斌要弄明白文化是书法的灵魂这个问题，必须先从书法说起。“书法”一词最早见于宋梁间著作，如南齐王僧虔论谢综书“书法有力，恨少媚好”；宋虔和论二王书“桓玄爱重书法，每宴集辄出法书示宾客”。可见，书法的文化精神已触动了当时人们的心灵，视书法已不再是单纯表达语言的工具了。但是，现代一些著作对书法理解浅表化了，如1931年出版的中国文艺辞典中说“所谓书法即写字用笔的方法”；1979年出版的辞海释为“指用毛笔写字的方法”。就连复旦大学的大学书法也解释为“以汉字为表现对象，以毛笔为表现工具的线条造型艺术”，等等。之所以这些定义对书法只从技巧层面去理解，是因为它没有看到，汉字在被宣纸、碑板等载体所承载的同时，它本身也是一个载体，成为书法表现的形式对象了。书家在书写它时，就被寄托、灌注了丰富的内涵，这个内涵就是文化。所以，书法是中华民族特有的传统文化的表现形态，是书家把自己的内心世界，通过软笔线条艺术在宣纸、碑版这一载体上有机地表现出来。顾名思义，书法中的“书”，指书写技巧的层面，“法”既有书写中的“法度”的掌握，又有书法所折射出的文化精神。所以，书法是一个文化的综合体。文化是人类在物质生活和精神生活中积累的成果和成就。文化的本质是“人化”和“化人”。王岳川先生说：文化价值的主要功能是表达心灵境界和精神价值的追求，反映生命的时代本质特性和走向未来之境的可能性。纵观中国汉字演变和书法史，汉代时就已把单纯“写字”升华到很高的境界之中，愈往后赋予她的涵义就愈深刻。汉杨雄曰：“书，心画也”。宋苏东坡论书时说“聊寓其心，忘忧晚岁”.清刘熙载在书概中说：“如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。”还说：“笔性墨情，才学以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”这就强调了人的思想、性情，是书法中最重要的。由此可见，古人已实实在在把书法从写字层面置入到文化的视野中了。如东晋玄学与佛学广泛传播，成为当时的主要思潮。士宦子弟、文人雅士俱深受影响。他们雅集高论，放浪形骸，蔑视礼教，张扬个性，追求自由。并努力从真率性情中发掘人生的意义。永和九年，三月初三，王羲之在浙江会稽兰亭，为41位名士的诗集所作的序，成为令人神往的书坛佳话，这就是被后人誉为天下第一行书的兰亭序。它所浮现出的冲和恬淡之美令后人无法企及。这种无形之美是来自书家自己对人生的感悟，对社会、对自然现象的理解。难怪颜真卿说；“夫书道之妙，焕乎其有旨焉，字外之奇，言所不能尽”。颜氏也强调了真正的书法功夫在字外，人文修养，道德情操那些很难用语言表达的东西才是最重要的。其侄颜季明在安史之乱中殉难后，他扶思郁恸，悲愤交加，血泪并涌，国衰亲亡之痛不胜其悲，便挥毫纵横，一泻千里，写出了千古绝唱并被誉为天下第二行书的祭侄文稿。此书妙就妙在颜氏直泻真情而忘我为书，其悲郁天成之美跃然纸上。由于中国书法被赋予了文化的内涵，才有了中国书法几千年的经久不衰，并愈来愈焕发出勃勃生机的根源所在。也正因为此，在中国历史上才有东晋“二王”、唐宋“八大家”等建造的举不胜举的历史丰碑。他们的功绩不仅有令后人敬仰的品德与才情、兴趣与审美观综合素质的展示。更重要的是推动了中国传统文化向深层次的发展。据了解，我国著名书法家、书法教育家欧阳中石，碑帖研究专家、著名书法家卜希旸教授，在上世纪末率先提出“书法文化”这一命题，在两位先生主编的书法文化教程总序中，对书法与文化的关系论述地十分精妙：“书法的作品从内容到形式，离开了文化的支柱他将只剩下一具毫无生机的躯体。书法只有在充满了勃勃生机、切实而壮丽的文化蕴含条件下，才有可能在历史上闪烁出她的艺术光辉”。并经过这些有识之士的摸索，在当今社会主义文化大繁荣、大发展时期，书法文化终于成为了一门学科。综上所述，书法是文化的书法，其历久弥新的生命力，来源于“文化”这个灵魂。它不仅是对个人气质、风格与学养的展示，更重要的是至高无上的文