苏教版必修4季氏将伐颛臾 学案 (1).docx

2017-2018学年苏教版必修4季氏将伐颛臾 学案学习重点1.归纳积累“过、疾、止、为、相”等多义词的义项，背诵全文2.了解孔子的政治主张和人生态度，理解孔子提倡的“仁”，体会其说理艺术。文本名句1丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。2既来之，则安之。3吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。文本导学1读准字音(1)单音字颛臾()冉有()虎兕() 出于柙()社稷()(2)多音字相 夫2理解词语(1)解释下列加点的词语季氏将有事于颛臾：_冉有、季路见于孔子：_无乃尔是过与：_陈力就列：_危而不持：_则修文德以来之：_而谋动干戈于邦内：_而在萧墙之内也：_(2)通假字无乃尔是过与：_(3)一词多义过疾止为相(4)古今异义丘也闻有国a有家b者a古义：_今义：_：_b古义：_今义：_不患贫而患不安古义：_今义：_3词类活用(1)后世必为子孙忧：_(2)既来之，则安之：_(3)则修文德以来之：_4语句翻译(1)无乃尔是过欤？译文：_ (2)盖均无贫，和无寡，安无倾。译文：_ (3)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。译文：_孔子对“季氏将伐颛臾”持什么态度？其理由是什么？答：_1批评完弟子，孔子又正面阐述了自己的治国思想，你能分析一下吗？答：_2对于孔子提出的“均无贫，和无寡，安无倾”的观点，你有什么看法？答：_3孔子一向“温良恭俭让”，为什么这次对弟子大动肝火？答：_季氏将伐颛臾一文体现了孔子论辩的逻辑和智慧，请阅读下面的选文，说说体现了孔子哪些论辩艺术。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”答：_链接作家作品1作者简介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人，被公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张。他主张“仁”，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大，孔子被尊称为圣人。他在晚年整理了“六经”(诗书礼易乐春秋)。在我国历史上，孔子是致力于教育事业的第一人，他首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。论语是孔子的弟子及其后学汇集整理而成的语录体文集，记载了孔子和他的弟子们的言行。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。论语又善于通过神情语态的描写，展示人物形象，它成书于战国初期。2背景展示孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室则日趋衰微。鲁襄公十一年，三家“三分公室”，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室”，孟孙、叔孙各占其一，季孙因把持政权，独占其二。国君所得的赋税，贡多贡少，听任三家。因为颛臾是鲁国境内的一个附属小国，是公臣，它的贡品为鲁国国君所专有。季康子之所以要讨伐颛臾，一方面“贪其土地，欲灭而取之”，另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾成为掎角之势，不利于季氏。这是当时的社会背景和季氏将伐颛臾的真实意图。当时冉有为季氏宰相，季路也在季氏门下，二人都参与了出征前的筹划准备工作。冉有、季路把这个消息告诉了他们的老师孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。文内文外名求，字子有。季路：名由，字子路。见：拜见，谒见。有事：用兵。无乃与：表示推测语气，即“恐怕吧”。尔是过：宾语前置句，“过尔”，“是”起宾语前置的作用。过，责备。夫(f)：语气词，可译为“那”。昔者：时间词，从前。先王：先代的国君。以为：“以之为”的省略。以，介词，把。为，做。东蒙：山名，即蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。且：连词，可译为“况且”。邦域之中：颛臾在鲁国境内。社稷之臣：国家的臣属。社，指土神。稷，指谷神。后来，用“社稷”代表国家。尊称为夫子。周任：上古时期的一位史官。陈：陈列，这里指施展。力：才能。就：走向，担任。列：位，职务。止：停止，这里搀扶盲人走路的人。过：错，犯错。兕(s)：独角犀牛。柙：关猛兽的木笼子。龟：龟甲，用来占卜吉凶。玉：玉器，用于祭祀。名，是谦称的一种表达方式。国：诸侯的封地。家：卿大夫的封地。患：忧虑，担忧。寡：少。盖：连词，表原因，可译为“因为”。倾：倾覆。如是：像这样。远人：指本国以外的人。服：臣服。修：修治。文德：文教(指礼乐)和德政(指仁义之政)。孙、叔孙三家分割。谋：谋划。动干戈：发动战争。于：介词，在。邦内：指鲁国境内。恐：担心。萧墙：古代宫门内的屏风。反复辩难，逐层深入季氏将伐颛臾鉴赏本文记叙的孔子与其弟子关于“季氏将伐颛臾”的谈话，有三个层次，反复辩难，逐层深入。开头，由于冉有和季路既是季氏家臣，又是孔子的学生，他们虽想为季氏辩护，但又实难有理有据地与老师辩论。孔子先严肃地指出学生有责任：“求！无乃尔是过与？”接着从三个方面分析季氏攻打颛臾是错误的，说理层次分明，反诘非常有力。这是对话的第一个层次。接着冉有申辩，自己“不欲”而夫子(季氏)“欲之”。对此，孔子先引用古人周任的论述，从辅助者的作用方面予以反驳，并且设比喻，指出他们不能阻止季氏征伐，其责任不可推卸。这是对话的第二个层次。第三层次孔子分三个小层进行辩驳：第一小层驳冉有的托辞；第二小层提出“均”和“安”是治国的基本原则，“修文德”是对“远人”的基本政策；第三小层指出季路、冉有辅佐季氏违背了上述原则，并预言“季孙之忧在萧墙之内也”。即“今不取，后世必为子孙忧”，只是漂亮的托辞，季孙之“忧”在于惧怕与鲁君抗衡失利。季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，发展实力，但主要目的还是要削弱鲁国国君的实力，最终篡夺鲁国的政权。从这个观点看，他发兵讨伐颛臾是一种烟幕，是一种试探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他丰富的政治经验和深远的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，表现了孔子高度的政治敏锐性和政治见地；同时也有力地批驳了冉有的论点，从驳论角度看是很雄辩的。类文品悟孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。微感言：_素材运用点击文本孔子一向是温和的，但季氏将伐颛臾中展现的孔子却是严厉的。他疾言厉色地指责弟子冉有和季路在其位不能谋其政，背离仁义，袒护无道之君，还强词夺理，推卸责任的言行。这种在大是大非面前的当仁不让，显示了孔子坚守仁道，正直而行，不阿世，不屈己的人格魅力。不仅如此，孔子还一针见血地指出季氏真正的忧虑“不在颛臾，而在萧墙之内”，表现了他丰富的政治阅历与锐利的政治眼光。运用示例孔子历经沧桑，饱尝忧患，却始终坚持对清平政治的追求，对苛政暴君的批判，对传统美德的固守。他宏毅坚韧的人格，仁者爱人的胸怀，好学不倦的品质，见贤思齐的襟怀，乐观开朗的生活态度，言必信行必果的处事原则，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气，值得后人学习。孔子生活的时代，战争频发，社会矛盾尖锐，诚信受到挑战。在那个世事变幻无常、变革与创新并存的时代，有的人随波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子却周游列国，广收门徒，大力宣扬“天下为公”的政治理想，“己所不欲，勿施于人”的施政原则，“四海之内皆兄弟”的人际关系。尽管他的思想中有空想的成分，但他不懈追求大同世界的一生，正是中华民族千百年来渴望正义与公理，向往和谐社会的象征。答案精析语言积累1(1)zhunrnsxij(2)xinxinff2(1)用兵。谒见。表示推测语气，即“恐怕吧”。陈列，这里是施展的意思。危，不稳定(遇到危险)；持，护持。整治、治理。泛指武器，多比喻战争。宫廷之内，这里指季氏与鲁哀公之间的危机。(2)同“欤”，表揣测的句末语气词。(3)动词，责备形容词，错，错误名词，过错动词，走过，经过动词，超过副词，过于动词，看望动词，痛恨，讨厌形容词，快，速。这里指“洪亮”形容词，快动词，妒忌名词，小病，轻病动词，停动词，制止副词，只语气词，呢动词，担任动词，成为介词，替名词，搀扶盲人走路的人动词，辅佐(4)a.古义：诸侯的封地。今义：国家。b.古义：卿大夫的封地。今义：家庭和住所。古义：社会不安定。今义：不安定，不安宁；客套话，表示歉意和感激。3(1)形容词用作名词，所忧患的事物(2)使动用法，使来，使安(3)使动用法，使来4(1)恐怕应该责备你们吧？(2)因为财富的分配平均就无所谓贫，上下能和睦共处就无所谓寡，上下能相安无事国家就没有倾覆灭亡的危险。(3)君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。整体把握孔子对“季氏将伐颛臾”持坚决反对的态度，从“无乃尔是过与”一句就可看出。特别是“过”字确切而又传神地表达了孔子对“季氏将伐颛臾”的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有、季路未加劝阻、严重失职的极大反感。谈话中孔子义正词严，语气不容置辩。孔子反对讨伐，理由有三：颛臾是先王所封之国不可伐。颛臾在鲁国境内不必伐。颛臾与季氏同为社稷之臣无权伐。重点突破1孔子实际上说的是均贫富、讲稳定、求发展的治国方略，既包括内政又包括外交，既涉及经济又涉及政治。孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。其中尤其值得我们注意的是他的均贫富思想。他的这种思想当然不同于共产主义，而是具有平均主义色彩的。因为他“不患贫”，而共产主义却要消灭“贫穷”。当然，客观上讲，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它成为后世不少农民起义的口号和目标。2(观点一)赞成。孔子说财富分配均匀就无所谓贫穷，社会和谐就无所谓人口少，上下相安无事国家就没有倾覆的危险。两千多年前的孔子就能敏感地意识到关于国计民生的“分配”问题以及国家人民的安定团结对治国的重大意义，这是很了不起的。当然，人类社会的发展免不了竞争，但竞争应有一定的限度，如果只是一味地竞争，失去了“均无贫，和无寡”这样一个平均和谐发展的原旨，那么人类社会必然是“危而倾”。我们现在一再强调要关注低收入人群，关注“三农”问题，善待农民，使社会和谐发展，难道就不能从孔子那里得到一点启示吗？(观点二)反对。这种带有平均主义色彩的“安贫乐道”的思想显然是消极的，显然孔子对平均分配、安贫乐道的作用片面夸大了，不利于社会进步，在今天应该遭到否定。财产平均并不一定就会脱离贫困，如