人教选修先秦诸子选读 非攻 学案 (1).doc

二非_攻 对应学生用书p113基础夯实一、识记字音1园圃(p)2.攘人(rn)3.犬豕(sh)4栏厩(ji) 5.扡衣(tu) 6.衣裘(qi)二、通假字1其不仁兹甚通滋，更加2扡其衣裘、取戈剑者 同拖，强夺3此可谓知义与不义之辩乎 通辨，分别三、古今异义则弗知非，从而誉之古义：从，跟从；而，来今义：顺承关系的连词四、一词多义1则2遗3苟4以5国五、词类活用(一)名词作动词从而誉之 誉：赞美(二)动词活用1动词的使动用法以亏人自利也 亏：使亏2动词的意动用法众闻则非之 非：以为非六、文言句式(一)判断句是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也(“也”表示判断)(二)省略句其不义又甚(于)入人栏厩取人马牛(“甚”后省略介词“于”)(三)宾语前置句以亏人自利也(“自”作“利”的宾语，前置)课文译注 对应学生用书p1141今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？评析现在最大的不义是进攻别的国家，却不知其错误，反而跟着去赞美它，称之为义。这可以算是明白义与不义的区别吗？墨子批评了当时普遍存在的称赞战争、支持战争、参与战争的错误做法，反映了他强烈反对一切战争的观点。其“非攻”的基本观念也正是对当时社会和平的一种愿望。2今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。评析假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们一定认为这个人不知道黑和白的分别。墨子以类比的方式批评了社会上存在的一些混淆是非，尤其是混淆义与不义，把战争当作正义之举的错误思想和行为，从而逐层深入地提出自己反对战争的主张。问题1第1段，文章从何处入手进行分析的？明确从“窃人桃李”人人皆“以亏人自利”而大加指责、责罚入手进行分析。问题2第1段中，墨子认为最大的不义是攻国，可为什么要说窃人桃李、鸡鸣狗盗、取人马牛和杀人越货？明确从窃人桃李不义，说到窃人犬豕不义，再说到窃人马牛不义，再说到杀死清白无罪之人并抢夺其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后反复说明天下君子指责小的不义，却赞颂大的不义，可以说是荒谬之至。这些不是多余的话，是为了对比，来说明天下君子攻人之国的不义特征，使文章的条理极为清楚。问题3第2段，文章用什么方法证明“不辨义”与“不义”的？明确用天下之君子只知非小不义(杀一人等)而誉大不义(攻国)的自相矛盾的行为来证明的。问题4墨子的“非攻”是反对一切的战争吗？为什么？请谈谈你的看法。明确墨子反对战争，却不是简单的和平主义者。他只主张非攻，而不主张非战；他反对攻，却讲究守；他不主张“去兵”，而主张备兵自守；他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法。墨子将战争分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战，认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同，对攻战反对。 对应学生用书p115一、基础知识1下列加点的字注音全都正确的一项是()a园圃(p) 攘人(rn) 犬豕(sh)b兹甚(c) 栏厩(ji) 扡衣(tu)c衣裘(qi) 誉之(y) 说往(shu)d遗后世(y) 鸡豚(tn) 兵燹(sh)解析：b项，兹：z；c项，说：shu；d项，燹：xin。答案：a 2下列各句中加点词的解释不正确的一项是()a众闻则非之非：责怪，反对b其不义又甚入人园圃窃桃李 甚：超过c上为政者得则罚之 得：得到d以亏人自利也 亏：损害解析：得：捕获，抓住。答案：c3下列句子中含有通假字的一项是()a苟亏人愈多，其不仁兹甚b上为政者得则罚之c若以此说往d天下之君子皆知而非之解析：a项，“兹”通“滋”，更加。答案：a4下列各句中加点的词的意义跟现代汉语相同的一项是()a夫爱人者，人必从而爱之b少见黑曰黑，多见黑曰白c则弗知非，从而誉之d故书其言以遗后世解析：a项，“爱人”，关爱别人；b项，“少见”，看见很少的；c项，“从而”，跟从，并且；d项，“后世”，后代，与现代汉语同。答案：d5下列句子的句式类型与例句相同的一项是()例句：以亏人自利也a其不义又甚入人园圃窃桃李b故书其言以遗后世c此则天下之害也d既以非之，何以易之解析：a、b为正常句式，c项为判断句，d项和例句均为宾语前置句。答案：d二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面文字，完成69题。今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。6对下列各项中加点词的解释有误的一项是()a至攘人犬豕鸡豚者(偷盗)b从而誉之 (称赞)c情不知其不义也 (内心)d罪益厚 (深重)解析：c项“情”意为“确实，的确”。答案：c7下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是()a.b.c.d.解析：a项，表顺承，就；表转折，却。b项，均为代词，他。c项，以，根据；因为。d项，其，代词，他的；指示代词，这、这样。答案：b8下列说法与原文不符的一项是()a本文采用比喻论证，以偷盗和杀人比喻掠夺战争，说理深入浅出，形象生动。b墨子认为掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。c“少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。”这句话是说黑白之间是辩证的，黑色可以转化为白色，白色也可以转化为黑色。d墨子认为偷盗、杀人乃至战争都是不正义的行为，因为这三者都是“亏人自利”的，而且损人越甚就越不义，罪越大。解析：c项中这句话是为进一步批评大为不义，不但没有按常理受到谴责，反而被当作义记载下来。答案：c9墨子反对“不义”战争的思想基础是什么？答：_答案：凡是损害别人的都是不义，不义战争对人的损害最严重，罪过最大。文章以这种思想为基础，宣示了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义。(二)课外阅读阅读下面的语段，完成1013题。子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里宋之地方五百里此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”10下列句中加点词的解释有误的一项是()a子墨子起，再拜(第二次)b义不杀少而杀众 (坚持正义)c方五千里 (方圆)d为与此同类 (类似)解析：a项中“再”意为“两次”。答案：a11下列各句中加点的“之”字用法与其他三项不同的一项是()a宋何罪之有b邻有短褐而欲窃之c宋无罪而攻之d天下之君子皆知而非之解析：a项，宾语前置的标志；b、c、d三项均为代词。答案：a12把下面的句子翻译成现代汉语。(1)吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？译文：_(2)舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之此为何若人？译文：_答案：(1)我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪吗？(2)抛弃自己的好饭好菜，看见邻居有糟糠，就想要偷窃它这是什么样的人呢？13用“/”为画波浪线的句子断句。荆 之 地 方 五 千 里 宋 之 地 方 五 百 里 此 犹 文 轩 之 与 敝 舆 也。答案：荆之地方五千里/宋之地方五百里/此犹文轩之与敝舆也。参考译文：墨子起来，拜了两拜，说：“请允许我解说这件事。我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在土地方面有剩余，可是在人口方面不足，如今去杀害不足的民众，却争夺多余的土地，不能说是明智。宋国没有罪却要去攻打它，不能说是仁爱。知道这道理，而不对楚王谏诤，不能说是忠诚。谏诤却达不到目的，不能说是坚强。您说您善良坚持道义，不杀少数人却杀多数的，不能说是明白事理。”公输盘被说服了。墨子拜见楚王，说：“现在这里有个人，抛弃自己装饰华美的车，看到邻居有破车，就想要偷窃它；抛弃自己华丽的衣服，看到邻居有粗布衣服，就想要偷窃它；抛弃自己的好饭好菜，看到邻居有糟糠，就想要偷窃它这是什么样的人呢？”楚王回答说：“这种人一定是有偷窃病了。”墨子说：“楚国的土地，方圆五千里；宋国的土地，方圆五百里，这就像装饰华美的车与破车相比。楚国有云梦泽，这里满是犀、兕、麋鹿，长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比；宋国就像人们所说的没有雉兔鲋鱼的地方，这就像好饭好菜与糟糠相比；楚国有高大的松树、梓树、黄楩树、樟树，宋国没有多余的木材，这就像华丽的衣服与粗布衣服相比。我认为您派官吏攻打宋国，是和舍文轩、窃敝舆之类的行为相类似。” 对应学生用书p116一、墨子导读原文志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。注释辩：同“辨”。彼：借为“非”。情：为“惰”之形讹。戴：同“载”。译文意志不坚强的人，智慧就不通达；说话不守信用的人，行为就不会有结果；拥有财富而不肯分给人的，不足以与他交朋友；守道不坚定，阅历不广博，辨别是非不清楚的，不足以与他交游。根本不牢固的，枝节必危，光勇敢而不修行，以后一定懒惰，源头浑浊的流水不清，行为不可信的，名誉必损。名声不是无故而生的，名誉也不会自我长成。功成名就，名誉不可以虚假，这都要反之自身。只讲不做，口才虽好，也没人听。虽努力却夸其功，即使劳苦也无人接受。聪明的人心里明白而不多说。努力做事而不夸张自己的功劳，就这样而名扬天下。讲话不求多而求智，不求文采而求明察。没有智慧又不能明察事象，如果再加上自己又懒惰，那就事与愿违了。善不出自内心的，不能保留、行为不从自身辩明的，不能去做。名不会简单地得到，誉不能巧立，君子的言行是一致的。重在图利，不顾名誉，而这样可以为天下之士的，是从来没有的事。评析这里主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。“君子之道”应包括贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。二、名家点评墨子的哲学方法(节选)胡适孟子说的“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心”。存心是行为的动机。大学说的诚意，也是动机。儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。推到了极端，便成董仲舒说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。只说这事应该如此做，不问为什么应该如此做。墨子的方法，恰与此相反。墨子处处要问一个“为什么”。例如造一所房子，先要问为什么要造房子。知道了“为什么”，方才可知道“怎样做”。知道房子的用处是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别”，方才可以知道怎样布置构造始能避风雨寒暑，始能分别男女内外。人生的一切行为，都是如此。如今人讲教育，上官下属都说应该兴教育，于是大家都去开学堂，招学生。大家都以为兴教育就是办学堂，办学堂就是兴教育，从不去问为什么该兴教育。因为不研究教育是为什么的，所以办学和视学的人也无从考究教育的优劣，更无从考究改良教育的方法。我去年回到内地，有人来说，我们村里，该开一个学堂。我问他为什么我们村里该办学堂呢？他说：某村某村都有学堂了，所以我们这里也该开一个。这就是墨子说的“是犹曰：何故为室？曰：室以为室也”的理论。墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个“为什么”。换言之，事事物物都有一个用处。知道那事物的用处，方才可以知道他的是非善恶。为什么呢？因为事事物物既是为应用的，若不能应用，便失了那事那物的原意了，便应该改良了。例如墨子讲“兼爱”，便说：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？”(兼爱下)这是说能应“用”的便是“善”的；“善”的能应“用”的。譬如我说这笔“好”，为什么“好”呢？因为能中写，所以“好”。又