人教选修先秦诸子选读 大天而思之 孰与物畜而制之 学案.doc

1作者作品荀子(约公元前313前238年)，名况，战国时期的思想家、教育家、文学家，赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。荀子早年曾游学于诸国，广泛接触各派学说。韩非、李斯都是他的学生。因为德高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵(今山东苍山)令。失官后居家著书，死后葬于兰陵。2写作背景荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常(规律)，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善，这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写劝学就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。大天而思之，孰与物畜而制之“人定胜天”吗在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物、139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以大批生物物种灭绝为代价的。我们不应归咎于提出“人定胜天”的荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们七十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”，我们这艘“飞船”还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气、明朗的清晨、恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌、孔雀的彩屏、皎洁的月光和两岸的猿声那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大自然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。荀子劝学赏读：宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，行为举止自然会不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。欲速则不达。论语子路赏读：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。1通假字天作高山，大王荒之_君子不为小人之匈匈也辍行_楚王后车千乘，非知也_小人错其在己者_君子小人之所以相县者，在此耳_星队、木鸣_答案“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父“匈匈”通“汹汹”，形容喧扰“知”通“智”，明智、聪明“错”通“措”，废弃“县”通“悬”，指有较大悬殊或差距“队”通“坠”，坠落2一词多义治非作乎虽答案形容词，安定/动词，研究/动词，处理、审理/动词，惩处/动词，部署形容词，不对的/动词，认为不对/副词，不(是)动词，生/动词，建筑房屋/动词，振作/动词，写/动词，劳作介词，同“于”，在/助词，疑问语气，吗/助词，反问语气，吗连词，即使/连词，虽然3古今异义地有常数矣今义：表示常量的数。古义：_勉力不时今义：努力；尽力。古义：_君子小人之所以相县者，在此耳今义：因果连词。古义：_风雨之不时今义：时时，经常不断地。古义：_政令不明，举错不时，本事不理今义：本领。古义：_答案经久不变的必然性。力役，人民所服的劳役。的原因。不按照时节。农事。4词类活用(1)名词的活用名词的使动用法楚王后车千乘_思物而物之_名词作动词风雨之不时_君人者隆礼尊贤而王_(2)形容词的活用形容词的使动用法因物而多之_文王康之_形容词作动词大王荒之_形容词的意动用法怪之，可也_(3)动词的活用动词的使动用法孰与骋能而化之_答案使跟在后面使成为物刮风下雨称王(统治天下)使多使安乐开垦，垦辟以为怪，感到奇怪使变化5文言句式人祆则可畏也_繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬_物之已至者_礼义之不愆兮_答案判断句介宾短语后置句定语后置句宾语前置句6名句默写(1)天行有常，_，_。(2)目不能两视而明，_。(3)道虽迩，不行不至。_，_。(4)锲而舍之，朽木不折；_，_。(5)_，_；白沙在涅，与之俱黑。(6)故不积跬步，_；不积小流，_。答案(1)不为尧存不为桀亡(2)耳不能两听而聪(3)事虽小不为不成(4)锲而不舍金石可镂(5)蓬生麻中不扶而直(6)无以至千里无以成江海7文白对照(荀子天论)本课选文的8个自然段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。重点突破一、荀子在文中提出了哪些思想观点？提示文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。二、根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。提示大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。三、怎样正确看待“人定胜天”的思想？提示文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏、人祆可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。其实，荀子并没有直接提出“人定胜天”的观点，他只是说“制天命而用之”。荀子这里的意思并非要人类把自然踩在自己脚下，而是要人类“制天命”，意即认识、掌握“天命”，这个态度是积极的，认为人们在“天命”面前可以有所作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌握自然规律，从而很好地利用自然。人类来自自然，又离不开自然，人类应与自然和谐相处。把自然完全推到人类的对立面，加以征服，并不符合荀子的本意。文本审美骈散结合，气势充沛从天论看荀子的说理艺术在先秦诸子中，孟子和庄子的文章固然有他们独自的风格，并给后世散文家以很大影响，但荀子却于他们之外独树一帜，除了首创“赋”这种文体外，特别值得注意的要数他的议论文。为了说理酣畅，增强文章的气势和鲜明的节奏感，荀子在语言的运用上把骈句和散句很自然地结合起来，达到了挥洒自如的境界。如“治乱天邪”一段，荀子运用设问的手法，从天象、时令、地利三个方面论证了人类社会的“治乱”与自然变化没有直接的联系。从总的方面说，这三个方面构成了并列关系，而且其中还运用了隔离反复的修辞手法，起着强调自己的看法、加深读者印象的作用，可说是“骈”；末了引诗作结，可说是“散”。而从每一个